أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4780 من 8321

وثالثها: أن يكون الدعاء لأجل شيء متعلق بالدين لا لمحض الدنيا كما قال: { وَإِنّي خِفْتُ الموالى مِن وَرَائِى } [ مريم: 5 ] . ورابعها: أن يكون الدعاء بلفظ يا رب على ما في هذا الموضع . الفائدة الثانية: ظهور درجات زكريا ويحيى عليهما السلام أما زكريا فأمور: أحدها: نهاية تضرعه في نفسه وانقطاعه إلى الله تعالى بالكلية . وثانيها: إجابة الله تعالى دعاءه . وثالثها: أن الله تعالى ناداه وبشره أو الملائكة أو حصل الأمران معًا . ورابعها: اعتقال لسانه عن الكلام دون التسبيح . وخامسها: أنه يجوز للأنبياء عليهم السلام طلب الآيات لقوله رب اجعل لي آية . الفائدة الثالثة: كونه تعالى قادرًا على خلق الولد وإن كان الأبوان في نهاية الشيخوخة ردًا على أهل الطبائع . الفائدة الرابعة: صحة الاستدلال في الدين لقوله تعالى: { وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا } [ مريم: 9 ] . الفائدة الخامسة: أن المعدوم ليس بشيء والآية نص في ذلك فإن قيل المراد ولم تك شيئًا مذكورًا كما في قوله تعالى: { هَلْ أتى عَلَى الإنسان حِينٌ مّنَ الدهر لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا } [ الإنسان: 1 ] قلنا: الإضمار خلاف الأصل وللخصم أن يقول الآية تدل على أن الإنسان لم يكن شيئًا ونحن نقول به لأن الإنسان عبارة عن جواهر متألفة قامت بها أعراض مخصوصة والجواهر المتألفة الموصوفة بالأعراض المخصوصة غير ثابتة في العدم إنما الثابت هو أعيان تلك الجواهر مفردة غير مركبة وهي ليست بإنسان فظهر أن الآية لا دلالة فيها على المطلوب . الفائدة السادسة: أن الله تعالى ذكر هذه القصة في سورة آل عمران وذكرها في هذا الموضع فلنعتبر حالها في الموضعين فنقول: الأول: أنه تعالى بين في هذه السورة أنه دعا ربه ولم يبين الوقت وبينه في آل عمران بقوله: { كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المحراب وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يامريم أنى لَكِ هذا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ الله إنَّ الله يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ * هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبّ هَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ ذُرّيَّةً طَيّبَةً } [ آل عمران: 37 ، 38 ] والمعنى أن زكريا عليه السلام لما رأى خرق العادة في حق مريم عليها السلام طمع فيه في حق نفسه فدعا . الثاني: وهو أن الله تعالى صرح في آل عمران بأن المنادي هو الملائكة لقوله: { فَنَادَتْهُ الملئكة وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّى فِى المحراب } [ آل عمران: 39 ] وفي هذه السورة الأظهر أن المنادي بقوله: { يازكريا إِنَّا نُبَشّرُكَ } [ مريم: 7 ] هو الله تعالى وقد بينا أنه لا منافاة بين الأمرين . الثالث: أنه قال في آل عمران: { أنى يَكُونُ لِي غلام وَقَدْ بَلَغَنِي الكبر وامرأتى عَاقِرٌ } [ آل عمران: 40 ] فذكر أولًا كبر نفسه ثم عقر المرأة وهو في هذه السورة قال: { أنى يَكُونُ لِى غلام وَكَانَتِ امرأتى عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكبر عِتِيًّا }

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت