أما قوله تعالى: { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } فقيل معناه لتفلحوا ، والفلاح الظفر بنعيم الآخرة ، وقال الإمام أبو القاسم الأنصاري لعل كلمة للترجية فإن الإنسان قلما يخلو في أداء الفريضة من تقصير وليس هو على يقين من أن الذي أتي به هل هو مقبول عند الله تعالى والعواقب أيضًا مستورة «وكل ميسر لما خلق له» الرابع: قوله تعالى: { وجاهدوا فِى الله حَقَّ جهاده } قال صاحب «الكشاف» { فِى الله } أي في ذات الله ، ومن أجله . يقال هو حق عالم وجد عالم أي عالم حقًا وجدًا ومنه { حَقَّ جهاده } وههنا سؤالات:
السؤال الأول: ما وجه هذه الإضافة وكان القياس حق الجهاد فيه أو حق جهادكم فيه كما قال: { وجاهدوا فِى الله حَقَّ جهاده } ؟ والجواب: الإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص ، فلما كان الجهاد مختصًا بالله من حيث إنه مفعول لوجهه ومن أجله صحت الإضافة إليه .
السؤال الثاني: ما هذا الجهاد؟ الجواب: فيه وجوه: أحدها: أن المراد قتال الكفار خاصة ، ومعنى { حَقَّ جهاده } أن لا يفعل إلا عبادة لا رغبة في الدنيا من حيث الإسم أو الغنيمة والثاني: أن يجاهدوا آخرًا كما جاهدوا أولًا فقد كان جهادهم في الأول أقوى وكانوا فيه أثبت نحو صنعهم يوم بدر ، روي عن عمر Bه أنه قال لعبد الرحمن بن عوف: أما علمت أنا كنا نقرأ { وجاهدوا فِى الله حَقَّ جهاده } في آخر الزمان كما جاهدتموه في أوله ، فقال عبد الرحمن ومتى ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو المغيرة الوزراء ، واعلم أنه يبعد أن تكون هذه الزيادة من القرآن وإلا لنقل كنقل نظائره ، ولعله إن صح ذلك عن الرسول فإنما قاله كالتفسير للآية ، وروي عن ابن عباس Bهما أنه قرأ: وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم أول مرة . فقال عمر من الذي أمرنا بجهاده؟ فقال قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس ، فقال صدقت والثالث: قال ابن عباس: حق جهاده ، لا تخافوا في الله لومة لائم والرابع: قال الضحاك: واعملوا لله حق عمله والخامس: استفرغوا وسعكم في إحياء دين الله وإقامة حقوقه بالحرب باليد واللسان وجميع ما يمكن وردوا أنفسكم عن الهوى والميل والوجه السادس: قال عبدالله ابن المبارك: حق جهاده ، مجاهدة النفس والهوى . ولما رجع رسول الله A من غزوة تبوك قال:"رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر"والأولى أن يحمل ذلك على كل التكاليف ، فكل ما أمر به ونهى عنه فالمحافظة عليه جهاد .
السؤال الثالث: هل يصح ما نقل عن مقاتل والكلبي أن هذه الآية منسوخة بقوله: