أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6767 من 8321

المسألة الخامسة: في الذاريات أقوال . الأول: هي الرياح تذرو التراب وغيره ، كما قال تعالى: { تَذْرُوهُ الرياح } [ الكهف: 45 ] . الثاني: هي الكواكب من ذرا يذرو إذا أسرع . الثالث: هي الملائكة . الرابع: رب الذاريات ، والأول أصح .

المسألة السادسة: الأمور الأربعة جاز أن تكون أمورًا متباينة ، وجاز أن تكون أمرًا له أربع اعتبارات . والأول: هي ما روي عن علي عليه السلام ، أن الذاريات هي الرياح والحاملات هي السحاب ، والجاريات هي السفن ، والمقسمات هي الملائكة الذين يقسمون الأرزاق . والثاني: وهو الأقرب أن هذه صفات أربع للرياح ، فالذاريات هي الرياح التي تنشىء السحاب أولًا ، والحاملات هي الرياح التي تحمل السحب التي هي بخار المياه التي إذا سحت جرت السيول العظيمة ، وهي أوقار أثقل من جبال ، والجاريات هي الرياح التي تجري بالسحب بعد حملها ، والمقسمات هي الرياح التي تفرق الأمطار على الأقطار ، ويحتمل أن يقال هذه أمور أربعة مذكورة في مقابلة أمور أربعة بها تتم الإعادة ، وذلك لأن الأجزاء التي تفرقت بعضها في تخوم الأرضين ، وبعضها في قعور البحور ، وبعضها في جو الهواء ، وهي الأجزاء اللطيفة البخارية التي تنفصل عن الأبدان ، فقوله تعالى: { والذريات } يعني الجامع للذاريات من الأرض ، على أن الذارية هي التي تذرو التراب عن وجه الأرض ، وقوله تعالى: { فالحاملات وِقْرًا } هي التي تجمع الأجزاء من الجو وتحمله حملًا ، فإن التراب لا ترفعه الرياح حملًا ، بل تنقله من موضع ، وترميه في موضع بخلاف السحاب ، فإنه يحمله وينقله في الجو حملًا لا يقع منه شيء ، وقوله: { فالجاريات يُسْرًا } إشارة إلى الجامع من الماء ، فإن من يجري السفن الثقيلة من تيار البحار إلى السواحل يقدر على نقل الأجزاء من البحر إلى البر ، فإذا تبين أن الجمع من الأرض ، وجو الهواء ووسط البحار ممكن ، وإذا اجتمع يبقى نفخ الروح لكن الروح من أمر الله ، كما قال تعالى: { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الروح قُلِ الروح مِنْ أَمْرِ رَبّى } [ الإسراء: 85 ] فقال: { فالمقسمات أَمْرًا } الملائكة التي تنفخ الروح في الجسد بأمر الله ، وإنما ذكرهم بالمقسمات ، لأن الإنسان في الأجزاء الجسمية غير مخالف تخالفًا بينًا ، فإن لكل أحد رأسًا ورجلًا ، والناس متقاربة في الأعداد والأقدار ، لكن التفاوت الكثير في النفوس ، فإن الشريفة والخسيسة بينهما غاية الخلاف ، وتلك القسمة المتفاوتة تتقسم بمقسم مختار ومأمور مختار فقال: { فالمقسمات أَمْرًا } .

المسألة السابعة: ما هذه المنصوبات من حيث النحو؟ فنقول أما { ذَرْوًا } فلا شك في كونه منصوبًا على أنه مصدر ، وأما { وِقْرًا } فهو مفعول به ، كما يقال: حمل فلان عدلًا ثقيلًا ، ويحتمل أن يكون اسمًا أقيم مقام المصدر ، كما يقال: ضربه سوطًا يؤيده قراءة من قرأ بفتح الواو . وأما { يُسْرًا } فهو أيضًا منصوب على أنه صفة مصدر ، تقديره جريًا ذا يسر ، وأما { المقسمات أمْرًا } فهو إما مفعول به ، كما يقال: فلان قسم الرزق أو المال وإما حال أتى على صورة المصدر ، كما يقال: قتلته صبرًا ، أي مصبورًا كذلك ههنا { المقسمات أمْرًا } أي مأمورة ، فإن قيل: إن كان { وِقْرًا } مفعوله به فلم لم يجمع ، ومما قيل: والحاملات أوقارًا؟ نقول: لأن الحاملات على ما ذكرنا صفة الرياح ، وهي تتوارد على وقر واحد ، فإن ريحًا تهب وتسوق السحابة فتسبق السحاب ، فتهب أخرى وتسوقها ، وربما تتحول عنه يمنة ويسرة بسبب اختلاف الرياح ، وكذلك القول في المقسمات أمرًا ، إذا قلنا هو مفعول به ، لأن جماعة يكونون مأمورين تنقسم أمرًا واحدًا ، أو نقول هو في تقدير التكرير كأنه قال: فالحاملات وقرًا وقرًا ، والمقسمات أمرًا أمرًا .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت