أما قوله تعالى: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا } ففيه مسائل:
المسألة الأولى: اختلفوا فيما يحرمه الظهار ، فللشافعي قولان: أحدهما: أنه يحرم الجماع فقط القول الثاني: وهو الأظهر أنه يحرم جميع جهات الاستمتاعات وهو قول أبي حنيفة C ودليله وجوه الأول: قوله تعالى: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا } فكان ذلك عامًا في جميع ضروب المسيس ، من لمس بيد أو غيرها والثاني: قوله تعالى: { والذين يظاهرون مِن نّسَائِهِمْ } ألزمه حكم التحريم بسبب أنه شبهها بظهر الأم ، فكما أن مباشرة ظهر الأم ومسه يحرم عليه ، فوجب أن يكون الحال في المرأة كذلك الثالث: روى عكرمة: « أن رجلًا ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن يكفر فأتى النبي A فأخبره بذلك فقال اعتزلها حتى تكفر »
المسألة الثانية: اختلفوا فيمن ظاهر مرارًا ، فقال الشافعي وأبو حنيفة: لكل ظهار كفارة إلا أن يكون في مجلس واحد ، وأراد بالتكرار التأكيد ، فإنه يكون عليه كفارة واحدة ، وقال مالك: من ظاهر من امرأته في مجالس متفرقة مائة فليس عليه إلا كفارة واحدة ، دليلنا أن قوله تعالى: { والذين يظاهرون مِن نّسَائِهِمْ . . . فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } يقتضي كون الظهار علة لإيجاب الكفارة ، فإذا وجد الظهار الثاني فقد وجدت علة وجوب الكفارة ، والظهار الثاني إما أن يكون علة للكفارة الأولى ، أو لكفارة ثانية والأول باطل لأن الكفارة وجبت بالظهار الأول وتكوين الكائن محال ، ولأن تأخر العلة عن الحكم محال ، فعلمنا أن الظهار الثاني يوجب كفارة ثانية ، واحتج مالك بأن قوله: { والذين يظاهرون } يتناول من ظاهر مرة واحدة ، ومن ظاهر مرارًا كثيرة ، ثم إنه تعالى أوجب عليه تحرير رقبة ، فعلمنا أن التكفير الواحد كاف في الظهار ، سواء كان مرة واحدة أو مرارًا كثيرة والجواب: أنه تعالى قال: { لاَ يُؤَاخِذُكُمُ الله باللغو فِى أيمانكم ولكن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأيمان فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مساكين } [ المائدة: 89 ] فهذا يقتضي أن لا يجب في الإيمان الكثيرة إلا كفارة واحدة ، ولما كان باطلًا ، فكذا ما قلتموه .
المسألة الثالثة: رجل تحته أربعة نسوة فظاهر منهن بكلمة واحدة وقال: أنتن علي كظهر أمي ، للشافعي قولان: أظهرهما أنه يلزمه أربع كفارات ، نظرًا إلى عدد اللواتي ظاهر منهن ، ودليله ما ذكرنا ، أنه ظاهر عن هذه ، فلزمه كفارة بسبب هذا الظهار ، وظاهر أيضًا عن تلك ، فالظهار الثاني لا بد وأن يوجب كفارة أخرى .