أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1113 من 8321

الحجة الثانية في فضل الدعاء: قوله تعالى: { وَقَالَ رَبُّكُمْ ادعونى أَسْتَجِبْ لَكُمْ } [ غافر: 60 ] .

الحجة الثالثة: أنه تعالى لم يقتصر في بيان فضل الدعاء على الأمر به بل بين في آية أخرى أنه إذا لم يسأل يغضب فقال: { فَلَوْلاَ إِذْ جآءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ ولكن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } [ الأنعام: 43 ] وقال عليه السلام: « لا ينبغي أن يقول أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت ولكن يجزم فيقول: اللهم اغفر لي » وقال عليه السلام: « الدعاء مخ العبادة » وعن النعمان بن بشير أنه عليه السلام قال: « الدعاء هو العبادة » وقرأ { وَقَالَ رَبُّكُمْ ادعونى أَسْتَجِبْ لَكُمْ } فقوله: « الدعاء هو العبادة » معناه أنه معظم العبادة وأفضل العبادة ، كقوله عليه السلام « الحج عرفة » أي الوقوف بعرفة هو الركن الأعظم .

الحجة الرابعة: قوله تعالى: { ادعوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } [ الأعراف: 55 ] وقال: { قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ } [ الفرقان: 77 ] والآيات كثيرة في هذا الباب فمن أبطل الدعاء فقد أنكر القرآن .

والجواب عن الشبهة الأولى: أنها متناقضة ، لأن إقدام الإنسان على الدعاء إن كان معلوم الوقوع فلا فائدة في اشتغالكم بإبطال الدعاء ، وإن كان معلوم العدم لم يكن إلى إنكاركم حاجة ، ثم نقول: كيفية علم الله تعالى وكيفية قضائه وقدره غائبة عن العقول ، والحكمة الإلهية تقتضي أن يكون العبد معلقًا بين الرجاء وبين الخوف اللذين بهما تتم العبودية ، وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف بإحاطة علم الله بالكل وجريان قضائه وقدره في الكل ، ولهذا الإشكال سألت الصحابة رسول الله A فقالوا: أرأيت أعمالنا هذه أشيء قد فرغ منه أم أمر يستأنفه؟ فقال: بل شيء قد فرغ منه . فقالوا: ففيم العمل إذن؟ قال:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت