أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1741 من 8321

« والذي نفسي بيده ، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي نارًا ، ولاستأصل الله نجران وأهله ، حتى الطير على رؤوس الشجر ، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا » ، وروي أنه عليه السلام لما خرج في المرط الأسود ، فجاء الحسن Bه فأدخله ، ثم جاء الحسين Bه فأدخله ثم فاطمة ، ثم علي Bهما ثم قال: { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرًا } [ الأحزاب: 33 ] واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث .

المسألة الثالثة: { فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ } أي في عيسى عليه السلام ، وقيل: الهاء تعود إلى الحق ، في قوله { الحق مِن رَّبّكَ } [ هود: 17 ] { مّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ العلم } [ البقرة: 145 ] بأن عيسى عبد الله ورسوله عليه السلام وليس المراد ههنا بالعلم نفس العلم لأن العلم الذي في قلبه لا يؤثر في ذلك ، بل المراد بالعلم ما ذكره بالدلائل العقلية ، والدلائل الواصلة إليه بالوحي والتنزيل ، فقل تعالوا: أصله تعاليوا ، لأنه تفاعلوا من العلو ، فاستثقلت الضمة على الياء ، فسكنت ، ثم حذفت لاجتماع الساكنين ، وأصله العلو والارتفاع ، فمعنى تعالى ارتفع ، إلا أنه كثر في الاستعمال حتى صار لكل مجيء ، وصار بمنزلة هلم .

المسألة الرابعة: هذه الآية دالة على أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني رسول الله A ، وعد أن يدعو أبناءه ، فدعا الحسن والحسين ، فوجب أن يكونا ابنيه ، ومما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام { وَمِن ذُرّيَّتِهِ دَاوُودُ وسليمان } [ الأنعام: 84 ] إلى قوله { وَزَكَرِيَّا ويحيى وعيسى } [ الأنعام: 85 ] ومعلوم أن عيسى عليه السلام إنما انتسب إلى إبراهيم عليه السلام بالأم لا بالأب ، فثبت أن ابن البنت قد يسمى ابنًا ، والله أعلم .

المسألة الخامسة: كان في الري رجل يقال له: محمود بن الحسن الحمصي ، وكان معلم الاثنى عشرية ، وكان يزعم أن عليًا Bه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام ، قال: والذي يدل عليه قوله تعالى: { وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ } وليس المراد بقوله { وَأَنفُسَنَا } نفس محمد A لأن الإنسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب Bه ، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه ، أن هذه النفس هي عين تلك النفس ، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس ، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة ، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمدًا عليه السلام كان نبيًا وما كان علي كذلك ، ولانعقاد الإجماع على أن محمدًا عليه السلام كان أفضل من علي Bه ، فيبقى فيما وراءه معمولًا به ، ثم الإجماع دل على أن محمدًا عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء ، فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية ، ثم قال: ويؤيد الاستدلال بهذه الآية ، الحديث المقبول عند الموافق والمخالف ، وهو قوله عليه السلام:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت