أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1814 من 8321

{ إِن تَتُوبَا إِلَى الله فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } [ التحريم: 4 ] وقال عليه السلام: « الاثنان فما فوقهما جماعة » ومنهم من تمم الثلاثة فقال: مقام إبراهيم ، وأن من دخله كان آمنًا ، وأن لله على الناس حجه ، ثم حذف ( أن ) اختصارًا ، كما في قوله { قُلْ أَمَرَ رَبّي بالقسط } [ الأعراف: 29 ] أي أمر ربي بأن تقسطوا الرابع: يجوز أن يذكر هاتان الآيتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة على تكاثر الآيات ، كأنه قيل فيه آيات بينات مقام إبراهيم ، وأمن من دخله ، وكثير سواهما الخامس: قرأ ابن عباس ومجاهد وأبو جعفر المدني في رواية قتيبة { آيَة بَيّنَةً } على التوحيد السادس: قال المبرّد { مَّقَامِ } مصدر فلم يجمع كما قال: { وعلى سَمْعِهِمْ } والمراد مقامات إبراهيم ، وهي ما أقامه إبراهيم عليه السلام من أمور الحج وأعمال المناسك ولا شك أنها كثيرة وعلى هذا فالمراد بالآيات شعائر الحج كما قال: { وَمَن يُعَظّمْ شعائر الله } [ الحج: 32 ] .

ثم قال تعالى: { مَّقَامِ إبراهيم } وفيه أقوال أحدها: أنه لما ارتفع بنيان الكعبة ، وضعف إبراهيم عن رفع الحجارة قام على هذا الحجر فغاصت فيه قدماه والثاني: أنه جاء زائرًا من الشام إلى مكة ، وكان قد حلف لامرأته أن لا ينزل بمكة حتى يرجع ، فلما وصل إلى مكة قالت له أم إسماعيل: إنزل حتى نغسل رأسك ، فلم ينزل ، فجاءته بهذا الحجر فوضعته على الجانب الأيمن ، فوضع قدمه عليه حتى غسلت أحد جانبي رأسه ، ثم حولته إلى الجانب الأيسر ، حتى غسلت الجانب الآخر ، فبقي أثر قدميه عليه والثالث: أنه هو الحجر الذي قام إبراهيم عليه عند الأذان بالحج ، قال القفال C: ويجوز أن يكون إبراهيم قام على ذلك الحجر في هذه المواضع كلها .

ثم قال تعالى: { وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِنًا } ولهذه الآية نظائر: منها قوله تعالى: { وَإِذْ جَعَلْنَا البيت مَثَابَةً لّلنَّاسِ وَأَمْنًا } [ البقرة: 125 ] وقوله { أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا ءَامِنًا } [ العنكبوت: 67 ] وقال إبراهيم { رَبِّ اجعل هذا بَلَدًا آمِنًا } [ إبراهيم: 35 ] وقال تعالى: { أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مّنْ خوف } [ قريش: 4 ] قال أبو بكر الرازي: لما كانت الآيات المذكورة عقيب قوله { إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ } موجودة في الحرم ثم قال: { وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِنًا } وجب أن يكون مراده جميع الحرم ، وأجمعوا على أنه لو قتل في الحرم فإنه يستوفي القصاص منه في الحرم وأجمعوا على أن الحرم لا يفيد الأمان فيما سوى النفس ، إنما الخلاف فيما إذا وجب القصاص عليه خارج الحرم فالتجأ إلى الحرم فهل يستوفي منه القصاص في الحرم؟ قال الشافعي: يستوفي ، وقال أبو حنيفة: لا يستوفي ، بل يمنع منه الطعام والشراب والبيع والشراء والكلام حتى يخرج ، ثم يستوفي منه القصاص ، والكلام في هذه المسألة قد تقدم في تفسير قوله { وَإِذْ جَعَلْنَا البيت مَثَابَةً لّلنَّاسِ وَأَمْنًا } واحتج أبو حنيفة Bه بهذه الآية ، فقال: ظاهر الآية الاخبار عن كونه آمنًا ، ولكن لا يمكن حمله عليه إذ قد لا يصير آمنًا فيقع الخلف في الخبر ، فوجب حمله على الأمر ترك العمل به في الجنايات التي دون النفس ، لأن الضرر فيها أخف من الضرر في القتل ، وفيما إذا وجب عليه القصاص لجناية أتى بها في الحرم ، لأنه هو الذي هتك حرمة الحرم ، فيبقى في محل الخلاف على مقتضى ظاهر الآية .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت