أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 220 من 8321

الفائدة الثالثة: الملك عبارة عن القدرة ، فكونه مالكًا وملكًا عبارة عن القدرة ، ههنا بحث: وهو أنه تعالى إما أن يكون ملكًا للموجودات أو للمعدومات ، والأول: باطل ، لأن إيجاد الموجودات محال فلا قدرة لله على الموجودات إلا بالإعدام ، وعلى هذا التقرير فلا مالك إلا للعدم ، والثاني: باطل أيضًا؛ لأنه يقتضي أن تكون قدرته وملكه على العدم ويلزم أن يقال: إنه ليس لله في الموجودات مالكية ولا ملك وهذا بعيد .

والجواب إن الله تعالى مالك الموجودات ، وملكها ، بمعنى أنه تعالى قادر على نقلها من الوجود إلى العدم ، أو بمعنى أنه قادر على نقلها من صفة إلى صفة ، وهذه القدرة ليست إلا لله تعالى ، فالملك الحق هو الله سبحانه وتعالى ، إذا عرفت أنه الملك الحق فنقول: إنه الملك ليوم الدين وذلك لأن القدرة على إحياء الخلق بعد موتهم ليست إلا لله ، والعلم بتلك الأجزاء المتفرقة من أبدان الناس ليس إلا لله ، فإذا كان الحشر والنشر والبعث والقيامة لا يتأتى إلا بعلم متعلق بجميع المعلومات وقدرة متعلقة بجميع الممكنات ، ثبت أنه لا مالك ليوم الدين إلا الله ، وتمام الكلام في هذا الفصل متعلق بمسألة الحشر والنشر .

فإن قيل: إن المالك لا يكون مالكًا للشيء إلا إذا كان المملوك موجودًا ، والقيامة غير موجودة في الحال ، فلا يكون الله مالكًا ليوم الدين ، بل الواجب أن يقال: مالك يوم الدين ، بدليل أنه لو قال: أنا قاتل زيد ، فهذا إقرار ، ولو قال أنا قاتل زيدًا بالتنوين كان تهديدًا ووعيدًا .

قلنا: الحق ما ذكرتم ، إلا أن قيام القيامة لما كان أمرًا حقًا لا يجوز الإخلال في الحكمة جعل وجود القيامة كالأمر القائم في الحال الحاصل في الحال ، وأيضًا من مات فقد قامت قيامته فكانت القيامة حاصلة في الحال فزال السؤال .

الفائدة الرابعة: أنه تعالى ذكر في هذه السورة من أسماء نفسه خمسة: الله ، والرب ، والرحمن والرحيم ، والمالك . والسبب فيه كأنه يقول: خلقتك أولًا فأنا إله . ثم ربيتك بوجوه النعم فأنا رب ، ثم عصيت فسترت عليك فأنا رحمن؛ ثم تبت فغفرت لك فأنا رحيم ، ثم لا بدّ من إيصال الجزاء إليك فأنا مالك يوم الدين .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت