أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3129 من 8321

إذا عرفت هذه المقدمة فنقول: إنه تعالى أخبر أنه خلق السموات والأرض كما أراد وشاء من غير منازع ولا مدافع ، ثم أخبر بعده أنه استوى على العرش ، أي حصل له تدبير المخلوقات على ما شاء وأراد ، فكان قوله: { ثُمَّ استوى عَلَى العرش } أي بعد أن خلقها استوى على عرش الملك والجلال . ثم قال القفال: والدليل على أن هذا هو المراد قوله في سورة يونس: { إِنَّ رَبَّكُمُ الله الذى خَلَقَ السموات والأرض فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ استوى عَلَى العرش يُدَبّرُ الأمر } [ يونس: 3 ] فقوله: { يُدَبّرُ الامر } جرى مجرى التفسير لقوله: { استوى عَلَى العرش } وقال في هذه الآية التي نحن في تفسيرها: { ثُمَّ استوى عَلَى العرش يُغْشِى الليل النهارَ يطلبهُ حثيثًا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر } وهذا يدل على أن قوله: { ثُمَّ استوى عَلَى العرش } إشارة إلى ما ذكرناه .

فإن قيل: فإذا حملتم قوله: { ثُمَّ استوى عَلَى العرش } على أن المراد: استوى على الملك ، وجب أن يقال: الله لم يكن مستويًا قبل خلق السموات والأرض .

قلنا: إنه تعالى إنما كان قبل خلق العوالم قادرًا على تخليقها وتكوينها وما كان مكونًا ولا موجودًا لها بأعيانها بالفعل ، لأن إحياء زيد ، وإماتة عمرو ، وإطعام هذا وإرواء ذلك لا يحصل إلا عند هذه الأحوال ، فإذا فسرنا العرش بالملك والملك بهذه الأحوال ، صح أن يقال: إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء وتدبيره لها بعد خلق السموات والأرض ، وهذا جواب حق صحيح في هذا الموضع .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت