أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6213 من 8321

[ القصص: 88 ] ويلزمه أن يثبت في تلك الرقعة عيونًا كثيرة لقوله: { تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا } [ القمر: 14 ] وأن يثبت جنبًا واحدًا لقوله تعالى: { ياحسرتى على مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ الله } [ الزمر: 56 ] وأن يثبت على ذلك الجنب أيدي كثيرة لقوله تعالى: { مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا } [ يس: 71 ] وبتقدير أن يكون له يدان فإنه يجب أن يكون كلاهما على جانب واحد لقوله A: « الحجر الأسود يمين الله في الأرض » وأن يثبت له ساقًا واحدًا لقوله تعالى: { يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ } [ القلم: 42 ] فيكون الحاصل من هذه الصورة ، مجرد رقعة الوجه ويكون عليها عيون كثيرة ، وجنب واحد ويكون عليه أيد كثيرة وساق واحد ، ومعلوم أن هذه الصورة أقبح الصور ، ولو كان هذا عبدًا لم يرغب أحد في شرائه ، فكيف يقول العاقل إن رب العالمين موصوف بهذه الصورة .

وأما القسم الثاني: وهو أن لا يقتصر على الأعضاء المذكورة في القرآن ، بل يزيد وينقص على وفق التأويلات ، فحينئذ يبطل مذهبه في الحمل على مجرد الظواهر ، ولا بد له من قبول دلائل العقل .

الحجة الثانية: في إبطال قولهم إنهم إذا أثبتوا الأعضاء لله تعالى ، فإن أثبتوا له عضو الرجل فهو رجل وأن أثبتوا له عضو النساء فهو أنثى ، وإن نفوهما فهو خصي أو عنين ، وتعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا .

الحجة الثالثة: أنه في ذاته سبحانه وتعالى ، إما أن يكون جسمًا صلبًا لا ينغمز ألبتة ، فيكون حجرًا صلبًا ، وإما أن يكون قابلًا للانغماز ، فيكون لينًا قابلًا للتفرق والتمزق . وتعالى الله عن ذلك .

الحجة الرابعة: أنه إن كان بحيث لا يمكنه أن يتحرك عن مكانه ، كان كالزمن المعقد العاجز ، وإن كان بحيث يمكنه أن يتحرك عن مكانه ، كان محلًا للتغيرات ، فدخل تحت قوله: { لا أُحِبُّ الآفلين } [ الأنعام: 76 ] .

الحجة الخامسة: إن كان لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يتحرك كان كالميت ، وإن كان يفعل هذه الأشياء ، كان إنسانًا كثير التهمة محتاجًا إلى الأكل والشرب والوقاع وذلك باطل .

الحجة السادسة: أنهم يقولون إنه ينزل كل ليلة من العرش إلى السماء الدنيا ، فنقول لهم حين نزوله: هل يبقى مدبرًا للعرش ويبقى مدبرًا للسماء الدنيا حين كان على العرش ، وحينئذ لا يبقى في النزول فائدة ، وإن لم يبق مدبرًا للعرش فعند نزوله يصير معزولًا عن إلهية العرش والسموات .

الحجة السابعة: أنهم يقولون إنه تعالى أعظم من العرش ، وإن العرش لا نسبة لعظمته إلى عظمة الكرسي ، وعلى هذا الترتيب حتى ينتهي إلى السماء الدنيا ، فإذا كان كذلك كانت السماء الدنيا بالنسبة إلى عظمة الله كالذرة بالنسبة إلى البحر ، فإذا نزل فإما أن يقال إن الإله يصير صغيرًا بحيث تسعه السماء الدنيا ، وإما أن يقال إن السماء الدنيا تصير أعظم من العرش ، وكل ذلك باطل .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت