أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6230 من 8321

ثم قال تعالى بعده: { وَلاَ يرضى لِعِبَادِهِ الكفر } يعني أنه وإن كان لا ينفعه إيمان ولا يضره كفران إلا أنه لا يرضى بالكفر ، واحتج الجبائي بهذه الآية من وجهين: الأول: أن المجبرة يقولون إن الله تعالى خلق كفر العباد وإنه من جهة ما خلقه حق وصواب ، قال ولو كان الأمر كذلك لكان قد رضي الكفر من الوجه الذي خلقه ، وذلك ضد الآية الثاني: لو كان الكفر بقضاء الله تعالى لوجب علينا أن نرضى به لأن الرضا بقضاء الله تعالى واجب ، وحيث اجتمعت الأمة على أن الرضا بالكفر كفر ثبت أنه ليس بقضاء الله وليس أيضًا برضاء الله تعالى ، وأجاب الأصحاب عن هذا الاستدلال من وجوه الأول: أن عادة القرآن جارية بتخصيص لفظ العباد بالمؤمنين ، قال الله تعالى: { وَعِبَادُ الرحمن الذين يَمْشُونَ على الأرض هَوْنًا } [ الفرقان: 63 ] وقال: { عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ الله } [ الإنسان: 6 ] وقال: { إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سلطان } [ الحجر: 42 ] فعلى هذا التقدير قوله: { وَلاَ يرضى لِعِبَادِهِ الكفر } ولا يرضى للمؤمنين الكفر ، وذلك لا يضرنا الثاني: أنا نقول الكفر بإرادة الله تعالى ولا نقول إنه برضا الله لأن الرضا عبارة عن المدح عليه والثناء بفعله ، قال الله تعالى: { لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين } [ الفتح: 18 ] أي يمدحهم ويثني عليهم الثالث: كان الشيخ الوالد ضياء الدين عمر C يقول: الرضا عبارة عن ترك اللوم والاعتراض ، وليس عبارة عن الإرادة ، والدليل عليه قول ابن دريد:

رضيت قسرًا وعلى القسر رضا ... من كان ذا سخط على صرف القضا

أثبت الرضا مع القسر وذلك يدل على ما قلناه والرابع: هب أن الرضا هو الإرادة إلا أن قوله: { وَلاَ يرضى لِعِبَادِهِ الكفر } عام ، فتخصيصه بالآيات الدالة على أنه تعالى يريد الكفر من الكافر كقوله تعالى: { وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء الله } [ الإنسان: 30 ] ، والله أعلم .

ثم قال تعالى: { وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ } والمراد أنه لما بين أنه لا يرضى الكفر بين أنه يرضى الشكر ، وفيه مسائل:

المسألة الأولى: اختلف القراء في هاء { يَرْضَهُ } على ثلاثة أوجه أحدها: قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة بضم الهاء مختلسة غير متبعة وثانيها: قرأ أبو عمرو وحمزة في بعض الروايات يرضه ساكنة الهاء للتخفيف وثالثها: قرأ نافع في بعض الروايات وابن كثير وابن عامر والكسائي مضمومة الهاء مشبعة ، قال الواحدي C من القراء من أشبع الهاء حتى ألحق بها واوًا ، لأن ما قبل الهاء متحرك فصار بمنزلة ضربه وله ، فكما أن هذا مشبع عند الجميع كذلك يرضه ، ومنهم من حرك الهاء ولم يلحق الواو ، لأن الأصل يرضاه والألف المحذوفة للجزم ليس يلزم حذفها فكانت كالباقية ، ومع بقاء الألف لا يجوز إثبات الواو فكذا ههنا .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت