1491 - (حَدَّثَنَا آدَمُ) هو ابنُ أبي إياس، قال (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) أي ابن الحجَّاج، قال (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ أَخَذَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما) هو سبط رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كان شبيهًا به صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وخرج من ماله كلِّه مرَّتين، وكان يُؤْثِرُ بِنَعْلٍ ويُمْسِكُ نَعْلًا، وكان غايةٍ في الورع حتَّى ترك الدُّنيا والخلافة لله تعالى، كان خليفةً للمسلمين سبعة أشهرٍ فترك، وظهرت معجزة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما قال (( إنَّ ابني هذا سيِّد، ولعلَّ الله أن يصلحَ به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) )، وفضائله لا تعدُّ، ومناقبه لا تحد، ولد سنة ثلاث، ومات سنة خمسين.
وفي رواية معمر، عن محمَّد بن زياد أنَّه سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال كنَّا عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو يقسم تمرًا من تمر الصَّدقة، والحسن في حجره، أخرجه أحمد.
(تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَجَعَلَهَا فِي فِيهِ) وزاد أبو مسلم الكجي (( فلم يفطن له النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتَّى قام ولعابه يسيل، فضرب النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شدقه ) )، وفي رواية معمر (( فلمَّا فرغ حمله على عاتقه فسال لعابه فرفع رأسه، فإذا تمرة في فيه ) ).
(فَقَالَ النَّبِيُّ كِخٍ كِخٍ لِيَطْرَحَهَا) هو بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء المعجمة مثقّلًا ومخّففًا، وبكسرها منونة وغير منّونة فهي ستُّ لغات، والثَّانية تأكيد للأول، وهي كلمة يُزْجَرُ بها الصِّبيان عند مناولة ما لا ينبغي الإتيان به، وعند التَّقذُّر من شيء.
قال ابن مالك في «التسهيل» إنَّها من أسماء الأفعال، وفي «التحفة» إنَّها من أسماء الأصوات، وبه قطع ابن هشام في «حواشيه» على التَّسهيل، وقيل هي عربيَّة، وقيل عجميَّة.
وزعم الدَّاودي أنَّها معربة، وأوردها البخاريُّ في باب من تكلَّم بالفارسية في آخر الجهاد [خ¦3072] ، والمعنى هنا اتركه وارم بها. وزاد مسلم (( ارم بها ) )، وفي رواية حماد بن سلمة، عن محمَّد بن زياد عنه (( فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرةً فحرَّك خدَّه، وقال ألقها يا بني ) ).
ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بأنَّه كلَّمه أولًا بهذا، فلمَّا تمادى قال له كخ كخ إشارةٌ إلى استقذار ذلك له، ويحتمل العكس بأن يكون كلَّمه أولًا
ج 7 ص 295
بذلك، فلمَّا تمادى نزعها من فيه.
(ثُمَّ قَالَ) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له (أَمَا شَعَرْتَ) وفي رواية للبخاريِّ في الجهاد (( أما تعرف ) ) [خ¦3072] ولمسلم (( أما عَلِمْتَ ) )وهذه اللفظة تقال في الشَّيء الواضح التَّحريم ونحوه، وإن لم يكن المخاطب عالمًا به؛ أي كيف يخفى عليك مع ظهور تحريمه ووضوح أمره، وهذا أبلغ في الزَّجر عنه من أن يقال لا تفعل.
(أَنَّا لاَ نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ) وفي رواية مسلم (( أنَّا لا تحلُّ لنا الصَّدقة ) )وفي رواية معمر (( أنَّ الصدقة لا تحلٌّ لآل محمَّد ) )وفي رواية الطَّحاوي (( إنَّا آل محمَّد لا تحلُّ لنا الصَّدقة ) )، والحكمة في تحريمها عليهم إمَّا أنَّها مطهرة للمُلَّاك ولأموالهم قال تعالى {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} الآية [التوبة 103] ، فهي كغسالة الأوساخ، وآل محمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منزَّهون عن أوساخ النَّاس وغسالاتهم، وقد ثبت عن النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( الصَّدقة أوساخ النَّاس ) )، وإمَّا أنَّ أخذها مذلَّة واليد السُّفلى ولا يليق بهم الذُّل والافتقار إلى غير الله تعالى ولهم اليد العليا، وإمَّا أنَّها لو أخذوها لطال لسان الأعداء بأنَّ محمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدعونا إلى ما يدعونا إليه؛ ليأخذ أموالنا ويعطيها أهل بيته {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا} الآية [الشورى 23] ، ولهذا أمر أن تصرف إلى فقرائهم في بلدهم.
فائدة واختلف في أنَّه هل كان تحريم الصَّدقة من خصائصه دون الأنبياء أو كلُّهم سواء في ذلك صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهم أجمعين.
تنبيه قال الطَّحاوي قال أبو حنيفة الصَّدقة، فرضًا أو نفلًا، حلالٌ لهم؛ لأنَّها كانت محرَّمة من جهة أنَّ لهم الخمس من سهم ذوي القربى، فلمَّا انقطع عنهم بموت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حلَّ بذلك لهم ما كان حرامًا عليهم، وقال صاحباه يحرم عليهم كلاهما، وقد تقدَّم التَّفصيل في ذلك.