3010 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) قال (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال وضمِّها، محمَّد بن جعفر البصري، قال (أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ) بكسر الزاي وتخفيف المثناة التحتية، وقد مرَّ في الوضوء [خ¦165] .
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أنَّه (قَالَ عَجِبَ اللَّهُ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي السَّلاَسِلِ) وفي رواية أبي داود من طريق حمَّاد بن سلمة، عن محمَّد بن زياد بلفظ (( يقادون إلى الجنَّة بالسَّلاسل ) )قد مرَّ غير مرَّة أن المراد من إطلاق ما يستحيل على الله تعالى لازمه وغايته، نحو الرِّضا والإثابة فيه.
قال الكِرماني وهؤلاء القوم لعلَّهم المسلمون الذين هم أسارى في أيدي الكفَّار، فيموتون أو يقتلون على هذه الحالة فيحشرون عليها ويدخلون الجنَّة كذلك.
قال العيني وعبَّر عن الحشر بدخول الجنَّة؛ لثبوت دخولهم فيها عقبه، وهذا مجاز. قال ولا مانع أن يكون المراد من التَّرجمة الحقيقة، على تقدير أن يقال يدخلون الجنَّة، وكانوا في الدُّنيا في السَّلاسل. انتهى، وفيه تَأمُّل.
وقال ابن المنيِّر إن كان المراد حقيقة وضع السَّلاسل في الأعناق فالتَّرجمة مطابقة، وإن كان المراد المجاز عن الإكراه فليست بمطابقة.
وقال الحافظ العسقلاني المراد بكون السَّلاسل في أعناقهم مقيَّد بحالة الدُّنيا، ولا مانع من حمله على حقيقته، وسيأتي في تفسير سورة آل عمران من وجه آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه (( في قوله تعالى {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران 110] قال خير النَّاس للنَّاس تأتون بهم في السَّلاسل في أعناقهم حتَّى يدخلوا في الإسلام ) ).
ج 13 ص 578
قال ابن الجوزي معناه أنَّهم أُسِروا وقُيِّدوا، فلمَّا عرفوا صحَّة الإسلام دخلوا طوعًا، فدخلوا الجنَّة، فكان الإكراه على الأسر والتَّقييد هو السَّبب الأوَّل، فكأنَّه أطلق على الإكراه التسلسل، ولما كان هو السَّبب في دخول الجنَّة أقام المسبَّب مقام السَّبب.
وقال الطِّيبي يحتمل أن يكون المراد بالسِّلسلة الجذب الذي يجذب به الحق من خلَّص عباده من الضَّلالة إلى الهدى، ومن الهبوط في مهاوي الطَّبيعة إلى العروج للدَّرجات العلى.
وأمَّا إبراهيم الحربي؛ فمنع حمله على حقيقة التَّقييد. وقال المعنى يقادون إلى الإسلام مُكْرَهين، فيكون ذلك سبب دخولهم، وليس المراد أن ثمَّة سلسلة.