(مِثْلُ الصَّائِمِ الصَّابِرِ) على الجوع، والطَّاعم مبتدأ، ومثل الصَّائم خبره، والمعنى الشَّاكر الذي يأكل ويشكرُ الله ثوابُه مثلُ ثواب الذي يصومُ ويصبر. فإن قيل قد تقرَّر في علم البيان أنَّ التَّشبيه يقتضِي الجهة الجامعة، والشُّكر نتيجة النَّعماء، والصَّبر نتيجة البلاء، فكيف يُشَبَّه الشَّاكر بالصَّابر؟ فالجواب أنَّ هذا تشبيه في أصل الاستحقاق، وفي ما لكلِّ واحدٍ منهما من الأجر لا في الكميَّة والمقدار ولا في الكيفيَّة.
وهذا كما يقال زيدٌ كعَمرو في أنَّ مقتضاه زيد شبه عَمرو في بعض الخصالِ، ولا يلزمُ منه المماثلة في جميع الوجوه فلا يلزمُ المماثلة في الأجر أيضًا.
وقال الطِّيبي قد ورد (( الإيمان نصفان نِصْفٌ صَبْرٌ، ونِصْفٌ شُكْر ) )، وربما يتوهَّم متوهِّم، أن ثوابَ شُكْرِ الطَّاعم يقصر عن ثواب صبر الصَّائم فأُزيل توهُّمه به؛ يعني هما سيَّان في الثَّواب.
ج 23 ص 522
قال وفيه وجه آخر وهو أنَّ الشَّاكر لما رأى النِّعمة من الله تعالى وحبسَ نفسه على محبَّة النِّعم بالقلب وأظهرها باللِّسان نال درجةَ الصَّابر قال
~وقَيَّدتُ نفْسِي في ذَرَاكَ مَحَبَّةً وَمَنْ وَجَدَ الْإِحْسَانَ قَيْدًا تَقَيَّدَا
فيكون التَّشبيه واقعًا في حبس النَّفس بالمحبَّة، والجهة الجامعة حبس النَّفس مطلقًا، وأينما وُجِدَ الشُّكر وجد الصَّبر ولا ينعكس. انتهى.
فالصَّابر يحبس نفسه على طاعةِ المنعم، والشَّاكر يحبسُ نفسه على محبَّته، وإذا تقرَّر أنَّ المشبَّه به أعلى درجة من المشبَّه اقتضى السِّياق المذكور هنا تفضيل الفقير الصَّابر على الغني الشَّاكر.
وللنَّاس في هذه المسألة كلامٌ طويلٌ تأتي نبذة منه إن شاء الله تعالى بعونهِ وقوَّته وكرمه في «الرِّقاق» [خ¦6447 قبل] . وما أحسن قول أحمد بن نصر الدَّاودي الفقر والغنى محنتان من الله تعالى يختبرُ بهما عبادَه في الشُّكر والصَّبر، كما قال تعالى {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الكهف 7] . فالفقيرُ والغني متقابلان بما يعرضُ لكلِّ منهما في فقرهِ وغناه من العوارض فيمدحُ أو يذم.
وقد جمعَ الله تعالى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الحالات الثَّلاث الفقر والغنى والكفاف، فكان الأوَّل أوَّل حالاته، فقامَ بواجب ذلك من مجاهدةِ النَّفس، ثمَّ فتحت عليه الفتوح فصارَ بذلك في حدِّ الأغنياء فقامَ بواجب ذلك من بذلهِ لمستحقيه، والمواساة به، والإيثار مع اقتصاره منه على ما يسدُّ رمقَه وضرورة عياله، وهي صورةُ الكفاف التي ماتَ عليها، وهي حالة سليمةٌ من الغنى المُطْغِي والفقر المؤلم.
وفي حديث مسلم من رواية ابن عُمر رضي الله عنهما رَفَعَه (( قد أفلحَ من هُدِيَ إلى الإسلام ورُزِق الكفافَ وقنعَ ) )، والكفاف الكفاية بلا زيادة، فمن حصلَ له ما يكفيهِ، واقتنعَ به أمن من آفات الغنى والفقر. وقد رجَّح قوم الغنى على الفقر لما تضمَّنه
ج 23 ص 523
من القرب الماليَّة.
وهذا الذي ذكر إنَّما هو في فضل الغنى أو الفقر لا في من اتَّصف بأحدهما، والاختلاف إنَّما هو في الأخير.
نعم، النَّظر في الحالين أفضل عند الله لعبد حتَّى يكتسبه ويتخلَّق به وهل التَّقليل من المال أفضل ليتفرَّغ قلبه من الشَّواغل وينال لذَّة المناجاة، ولا ينهمك في الاكتساب فيستريح من طول الحساب، أو التَّشاغل باكتساب المال أفضل ليستكثر به من التَّقرب بالبر والصِّلة والصَّدقة؛ لما فيه من النَّفع المتعدِّي.
وإذا كان الأمر كذلك فالأفضل ما اختاره سيدنا صلى الله عليه وسلم وجمهورُ أصحابه من التَّقلل من الدُّنيا، ولكلٍّ من الفريقين أدلَّة تأتي إن شاء الله تعالى بفضل الله وإحسانه.
والتَّحقيق أن لا يُجَابَ في هذه المسألةِ بجوابٍ كُلِّيٍّ، بل يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، لكن عند الاستواءِ من كلِّ جهة وفَرْضِ رَفْعِ العوارض بأسرها، فالفقر أسلم عاقبة في الدَّار الآخرة.
وقد أشار البُخاريُّ رحمه الله لما ترجم له بقوله
(فِيْهِ) أي في الباب (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) ولم يذكر ابن بطَّال هذه الزِّيادة في «شرحه» ، بل وصل الباب بالباب الآتي بعده.
وقد وصله ابن ماجه في الصَّوم عن يعقوب بن حميد بن كاسب عن محمد بن معن بن محمد الغفاري، عن أبيه، وعن يعقوب بن حميد، عن عبد الله بن عبد الله، عن محمد بن محمد، عن حنظلة بن علي الأسلمي، عن أبي هريرة رضي الله عنه. والتِّرمذي في الزُّهد عن إسحاق بن موسى الأنصاري، عن محمد بن معن، عن أبيه، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ التَّرجمة، وقال حسن غريبٌ.
وأخرجه البُخاري في «التَّاريخ» والحاكم في «المستدرك» من رواية سليمان بن بلال، عن محمد بن عبد الله بن أبي حرَّة، عن عمِّه حكيم بن أبي حرَّة، عن سلمان الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ (( إنَّ للطَّاعم
ج 23 ص 524
الشَّاكر من الأجر مثل ما للصَّائم الصَّابر )) . وقال الحاكم صحيحُ الإسناد ولم يخرِّجاه.
وأخرجَه ابن حبَّان أيضًا، قال حدَّثنا بكر بن أحمد العابد حدثنا ناصرُ بن علي حدَّثنا مُعتمر بن سليمان، عن مَعمر، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال قال النَّبي صلى الله عليه وسلم (( الطَّاعم الشَّاكر بمنزلة الصَّائم الصَّابر ) ).
وقال معناه أن يطعمَ ثمَّ لا يعصي بارئه بقوته، ويتمُّ شكره بإتيان طاعتهِ بجوارحه؛ لأنَّ الصَّائم قرن به الصَّبر، وهو صبرُه عن المحظورات، وقرن بالطَّاعم الشُّكر فيجب أن يكون هذا الشُّكر الذي يقوم بإزاء ذلك الصَّبر أن يقاربه ويشاركه في ترك المحظورات.
فإن قيل هل يسمَّى الحامد شاكرًا؟ قيل نعم؛ لما روي عن مَعمر، عن قتادة، عن ابن عُمر رضي الله عنهما أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال (( الحمدُ رأس الشُّكر ما شكرَ اللهَ عبدٌ لا يحمده ) ). وقال الحسن ما أنعم الله على عبد نعمةً فحمدَ اللهَ عليها إلَّا كان حَمْدُه أعظمَ منها كائنة ما كانت. وقال النَّخعي شكر الطَّعام أن تسمِّيَ إذا أكلت، وتحمدَ إذا فرغت. وفي «علل ابن أبي حاتم» قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه شكر الطَّعام أن تقول الحمد لله.