فهرس الكتاب
قال الزَّين ابن المُنِّير كلمة «ما» موصولة و «من» لبيان الجنس، فالتَّقدير باب الذي يكره من البكاء الذي هو النِّياحة، انتهى.
وقال الحافظ العسقلانيُّ ويحتمل أن تكون «ما» مصدرية، و «من» تبعيضيَّة، والتَّقدير كراهية بعض النِّياحة، أشار إلى ذلك ابن المرابط وغيره، وكأنَّه لمح إلى ما نقله ابن قدامة عن أحمد في رواية (( إنَّ بعض النِّياحة لا تحرم ) )لأنَّه صلى الله عليه وسلم لم ينه عمَّة جابرٍ رضي الله عنه لمَّا ناحت، فدلَّ على أنَّ النِّياحة
ج 6 ص 295
إنَّما تحرم إذا انضاف إليها فعلٌ من ضربِ خدٍّ أو شقِّ جيبٍ.
وفيه نظرٌ؛ لأنَّه صلى الله عليه وسلم إنَّما نهى عن النِّياحة بعد هذه القصَّة؛ لأنَّها كانت بأُحُد، وقد قال في أحد «لكن حمزة لا بواكيَ له» ، ثمَّ نهى عن ذلك وتوعَّد عليه.
وقد روى ابن ماجه وأحمد والحاكم وصحَّحه من طريق أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بنساء بني عبد الأشهل يَبْكين هلكاهُنَّ يوم أُحدٍ فقال صلى الله عليه وسلم (( لكن حمزة لا بَوَاكِي له ) )فجاءت نساء الأنصار يبكين حمزة، فاستيقظَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (( ويحهنَّ ما انقلبنَ بعد مرورهنَّ فلينقلبْنَ ولا يبكينَ على هالكٍ بعد اليوم ) ).
(وَقَالَ عُمَرُ) بن الخطَّاب (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ دَعْهُنَّ يَبْكِينَ عَلَى أَبِي سُلَيْمَانَ) هو كنية خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي، المسمَّى بـ سيف الله رضي الله عنه (مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ) بفتح النون وسكون القاف آخره عين مهملة (أَوْ لَقْلَقَةٌ) بلامين وقافين، وسيجيء معناهما من المؤلِّف، وهذا تعليقٌ وصله المؤلِّف في «تاريخه الأوسط» من طريق الأعمش، وكذا وصله البيهقيُّ أيضًا من طريق الأعمش عن شقيقٍ قال لمَّا مات خالد بن الوليد رضي الله عنه اجتمع نسوة بني المغيرة يبكينَ عليه، فقيل لعمر رضي الله عنه أرسل إليهنَّ فانههُنَّ، فقال عمر رضي الله عنه ما عليهنَّ أن يهرقنَ دموعهنَّ على أبي سليمان ما لم يكن نقْعٌ أو لقلقةٌ.
قال العينيُّ قد اختلف أهل السِّير والأخبار في مكان وفاة خالد بن الوليد رضي الله عنه، قال الواقديُّ مات خالدٌ رضي الله عنه في بعض قرى حمص على ميل من حمص في سنة إحدى وعشرين، قال صاحب «المرآة» وهذا قول عامَّة المؤرِّخين.
وذكر ابن الجوزيُّ في «التلقيح» قال لمَّا عزل عمر رضي الله عنه خالدًا رضي الله عنه لم يزل مرابطًا بحمص حتَّى مات.
وقال إسحاق بن بشر قال محمد مات خالد بن الوليد رضي الله عنه بالمدينة، فخرج عمر رضي الله عنه في جنازته، وإذا أمُّه تندب وتقول أبياتًا أوَّلها هو قولها
~أَنْت خَيرٌ مِن أَلْف أَلفٍ مِنَ القَوْمِ إِذَا مَا كَبَتْ وُجُوْه الرِّجَال
فقال عمر رضي الله عنه صدقت إن كان كذلك.
وكذا جماعة على أنَّه مات بالمدينة. واحتجُّوا في ذلك بما رواه سيف بن عمر عن مبشر، عن سالم قال حجَّ عمر رضي الله عنه واشتكى خالد بعده وهو خارج
ج 6 ص 296
المدينة زائرًا لأمِّه، فقال لها قدموني إلى مُهَاجَري فقَدِمت به المدينة، فلمَّا ثقل وأظلَّ قدوم عمر رضي الله عنه لقيه لاقٍ على مسيرة ثلاثة أيَّام. وقد صدر عمر رضي الله عنه عن الحجِّ فقال له عمر مهيم، فقال خالد بن الوليد ثقل لما به، فطوى ثلاثًا في ليلةٍ فأدركه حين قضى فرقَّ عليه، فاسترجع وجلس ببابه حتَّى جهز وبكتْه البواكي، فقيل لعمر رضي الله عنه ألا تسمع لهذه؟ فقال وما على نساء آل الوليد أن يسفحنَ على خالد من دموعهنَّ ما لم يكن نقع أو لقلقة.
وقال الموفق في «الأنساب» عن محمَّد بن سلام قال لم يبق امرأةٌ من نساء بني المغيرة إلَّا وضعت لمتها على قبر خالد؛ أي حلقت رأسها، وشققنَ الجيوب، ولطمنَ الخدود، وأطعمنَ الطَّعام ما نهاهنَّ عمر رضي الله عنه، فهذا كلُّه يقتضِي موته بالمدينة.
وقالت عامَّة العلماء منهم الواقديُّ وأبو عبيد وإبراهيم بن المنذر ومحمد بن عبد الله وأبو عمر والعصفري وموسى بن أيوب وأبو سليمان بن أبي محمد وآخرون إنَّه مات بحمص سنة إحدى وعشرين، وزاد الواقديُّ وأوصى إلى عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه.
(وَالنَّقْعُ التُّرَابُ) أي وضعه وصبَّه على الرَّأس (وَاللَّقْلَقَةُ الصَّوْتُ) يعني المرتفع بالبكاء، وقال الإسماعيليُّ النَّقع الصَّوت بالبكاء، وبهذا فسَّره البخاريُّ، انتهى.
وأنت كما ترى ما فسَّر البخاري النَّقع إلَّا بالتُّراب، قال صاحب «التلويح» والذي رأيت في سائر نسخ البخاريِّ أنَّه فسر النَّقع بالتُّراب.
وروى سعيد بن منصورٍ عن هُشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال النقع الشَّق؛ أي شق الجيوب، وكذا قال وكيعٌ فيما رواه ابن سعد عنه، وقال الكسائيُّ هو صنعة الطَّعام في المأتم، كأنَّه ظنَّه من النَّقيعة، وهي طعام المأتم.
وقال أبو عُبيد النَّقيعة طعام القدوم من السَّفر وهو المشهور، وفي «المجمل» النقع الصُّراخ، ويقال هو النَّقيع، وفي «الصحاح» النَّقيع هو الصُّراخ ونقعُ الصَّوت واستنقع؛ أي ارتفع.
وفي «الموعب» نقع الصَّارخ بصوته، وأنقع إذا تابعه، وفي «الجامع» و «الجمهرة» الصَّوت واختلاطه في حربٍ أو غيرها، وقيل هو صوتٌ لطم الخدود. حكاه الأزهريُّ.
وقال الإسماعيليُّ النقع لعمري هو الغبار، لكن ليس هذا موضعه، وإنَّما هو هنا الصَّوت العالي، واللَّقلقة ترديد صَوْت النُّوَاحة، انتهى.
وقال ابنُ الأثير المرجَّح أنَّه وضع التُّراب على الرَّأس، وأمَّا من فسَّره بالصَّوت فيلزم موافقته للقلقة، فحَمْلُ اللَّفظين على معنيين أولى من حملهما على معنى واحدٍ.
وقيل إنَّ بينهما مغايرة من وجهٍ فلا مانعَ من إرادة ذلك، والله أعلم.