11 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أُسِرَ) على البناء للمفعول (أَخُو الرَّجُلِ أَوْ عَمُّهُ هَلْ يُفَادَى) من فاداه يفاديه مفاداةً، إذا أعطى فداه وأنقذه، وقيل المفاداة أن يفتكَّ الأسيرُ بأسيرٍ مثله، وفي «المُغرِب» فداه من الأسر فداءً، استنقذه منه بمالٍ، والفدية اسم ذلك المال، والمفاداة تكون بين اثنين.
وقال المبرِّد المفاداةُ أن تَدفع رجلًا وتأخذ رجلًا، والفداء أن تشتريه، وقيل هما بمعنى. وقال العيني يفادى هنا بمعنى أن يعطى مالًا ويستنقذ الأسير.
(إِذَا كَانَ) أخوه أو عمَّه (مُشْرِكًا) من أهل دار الحرب، وإنَّما قال البخاريُّ هل يفادى؟ بالاستفهام على سبيل الاستخبار ولم يُبيِّن حكم المسألة واقتصر على ذكر أخي الرَّجل وعمه من بين سائر ذوي رحمه؛ لأجل الاختلاف في المسألة ولمراعاة لفظ الحديث، فإنَّ المذكور فيه هو الأخ والعمُّ وكذلك ابن العم؛ لأنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قد مَلَكَ العباس عمَّه وعَقيلًا ابن عمِّه بالغنيمة التي له فيها نصيبٌ، وكذلك عليٌّ رضي الله عنه قد ملك عقيلًا أخاه وعبَّاسًا عمَّه كذلك.
وأمَّا مسألة من ملك ذا رحمٍ محرَّم منه ففيها اختلاف، فذهب مالكٌ إلى أنَّه لا يعتق عليه إلَّا أهل الفرائض في كتاب الله وهم الولد ذكرًا كان أو أنثى وولد الولد وإن سفلوا، وأبوه وأجداده وجداته من قبل الأب والأم وإن بعدوا، وإخوته لأبوين أو لأب أو لأمٍّ، وبه قال الشَّافعي إلَّا في الإخوة فإنَّهم لا يعتقون.
وحجَّته فيه
ج 11 ص 552
أنَّ عَقيلًا كان أخا عليٍّ رضي الله عنه فلم يعتقْ عليه بما ملك من نفسه من الغنيمة منه، وقال داود لا يعتق أحدٌ على أحدٍ، وعند الحنفيَّة كلُّ من ملك ذا رحمٍ مُحرَّم منه عتق عليه، وذو الرَّحم المحرَّم كلُّ شخصين يدليان إلى أصلٍ واحدٍ بغير واسطة كالأخوين، أو أحدهما بواسطةٍ والآخر بواسطة كالعم وابن العم، ولا يعتق ذو رحمٍ غير مُحرَّم كبني الأعمام والأخوال، وبني العمَّات والخالات، ولا محرَّم غير رحم كالمحرمات بالصِّهرية والرَّضاع إجماعًا، وبقول الحنفيَّة قال أحمد، وعنه كقول الشَّافعي، وفي «حاوي الحنابلة» ومن ملك ذا رحمٍ مُحرَّم عَتَقَ عليه، وعنه لا يعتق إلَّا عمود النَّسب.
وحجَّة الحنفيَّة في هذا ما رواه الأئمَّة الأربعة من حديث سمُرة بن جندب قال أبو داود حدَّثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل قالا حدَّثنا حمَّاد عن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سَمُرة بن جندب _ فيما يحسب حمَّاد _ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من ملك ذا رحمٍ محرم فهو حرٌّ ) ).
وقال التِّرمذي حدَّثنا عبد الله بن معاوية الجمحيُّ البصريُّ ثنا حمَّاد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( من ملك ذا رحمٍ محرمٍ فهو حرٌّ ) ).
وقال النَّسائي أخبرنا محمَّد بن المثنى، قال حدَّثنا حجاج وأبو داود، قالا حدَّثنا حماد، عن قتادة عن الحسن عن سَمُرة أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال (( من ملك ذا رحمٍ مُحرَّمٍ فهو حرٌّ ) ).
وقال ابن ماجه حدَّثنا عقبة بن مُكْرَم، وإسحاق بن منصور قالا حدَّثنا محمَّد بن بكر البرسانيُّ، عن حمَّاد بن سلمة، عن قتادة وعاصم، عن الحسن، عن سمُرة بن جندب، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال (( من ملك ذا رحمٍ محرمٍ فهو حرٌّ ) ).
وقال الحافظ العسقلانيُّ قيل إنَّه أشار بهذه التَّرجمة إلى تضعيف الحديث الوارد فيمن ملك ذا رحمٍ محرَّم فهو حرٌّ، واستنكره ابن المدينيِّ ورجَّح التِّرمذي إرساله، وقال البخاريُّ لا يصحُّ.
وقال أبو داود تفرَّد به حمَّاد وكان يشكُّ في وصله، وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن، هذا وتعقَّبه العينيُّ بأنَّه ما وجه دَلالة التَّرجمة على ضعيف هذا الحديث هل هي لفظيَّة أو عقليَّة؟ والحديث أخرجه الحاكم في «المستدرك» من طريق أحمد بن حنبل عن حمَّاد بن سلمة عن عاصم الأحول وقتادة عن الحسن عن سَمُرة مرفوعًا (( من ملك ذا رحمٍ محرم فهو حرٌّ ) ).
ثمَّ أخرجه عن ضمرة بن ربيعة، عن سفيان
ج 11 ص 553
عن عبد الله بن دينارٍ، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا (( من ملك ذا رحمٍ محرمٍ فهو حرٌّ ) )وقال هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ على شرط الشَّيخين، والمحفوظ عن سَمُرة بن جندب وصحَّحه أيضًا ابنُ حزم وابن القطَّان. وقال ابنُ حزم هذا خبرٌ صحيحٌ تقوم به الحجَّة، كلُّ من رواه ثقاتٌ، انتهى.
ولئن سلَّمنا ما قالوا فما يقولون في حديث ضمرة بن ربيعة عن سفيان الثَّوري، وهذا فيه الكفاية في الاحتجاج. فإن قيل قالوا تفرَّد به ضمرة، فالجواب أنَّه ليس انفراده به دليلًا على أنَّه غير محفوظٍ ولا يوجب ذلك علَّة فيه؛ لأنَّه من الثِّقات المأمونين لم يكن بالشَّام رجلٌ يشبهه، كذا قال أحمد بن حنبل. وقال ابنُ سعد كان ثقةً مأمونًا لم يكن هناك أفضل منه، وقال ابنُ يونس كان فقيه أهل فلسطين في زمانه. والحديث إذا انفرد به مثل هذا كان صحيحًا ولا يضرُّه تفرُّده.
(وَقَالَ أَنَسٌ) رضي الله عنه (قَالَ الْعَبَّاسُ) عمُّ النَّبي صلى الله عليه وسلم (لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَادَيْتُ نَفْسِي، وَفَادَيْتُ عَقِيلًا) بفتح المهملة وكسر القاف، هو ابن أبي طالبٍ كان أسنَّ من عليٍّ رضي الله عنه بعشرين سنةً، شهد بدرًا هو والعبَّاس مع المشركين مُكرَهَين وأُسِرا ففدى العبَّاس له ولنفسه.
وهذا التَّعليق جزءٌ من حديث مضى في «كتاب الصَّلاة» ، في باب «القسمةوتعليق القنو في المسجد» [خ¦421] من طريق إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صُهيب عن أنسٍ رضي الله عنه قال أتي النَّبي صلى الله عليه وسلم بمالٍ من البحرين ... الحديث، وفيه جاء العبَّاس فقال يا رسول الله! أعطني فإنِّي فاديت نفسي وفاديت عَقيلًا ... إلى آخره.
وأخرجه البيهقيُّ موصولًا فقال أخبرني أبو الطَّيب محمَّد بن محمد بن عبد الله ثنا محمَّد بن عصام ثنا حفص بن عبد الله ثنا إبراهيم بن طهمان ... إلى آخره.
والعبَّاس عمُّ النَّبي صلى الله عليه وسلم لمَّا أُسِر في وقعة بدرٍ فأدى نفسه بمائة أوقيةٍ من ذهب، قاله إسحاق.
وقال ابن كثيرٍ في «تفسيره» وهذه المائة عن نفسه وعن ابنَي أخيه عَقيل ونوفل، وروى هشام بن الكلبيِّ عن أبيه، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال فدى العبَّاس نفسه بأربعة آلاف درهمٍ،
ج 11 ص 554
وكانوا يأخذون من كلِّ واحدٍ من الأسرى أربعين أوقيةً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أضعفوها على العباس ) )فقال تركتني فقيرًا ما عشتُ أسأل الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( فأين المال الذي تركته عند أمِّ الفضل؟ ) )وذكَّره، فقال يا ابن أخي! من أعلمك فوالله ما كان عندنا ثالثٌ، فقال (( أخبرني الله ) )، فقال أشهد أنَّك لصادقٌ، وما علمت أنكَّ رسول الله قبل اليوم، وأسلمَ وأمر ابنَي أخيه فأسلما، قال ابن عبَّاس رضي الله عنهما وفيه نزل (( {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ} [الأنفال 70] الآية ) ).
وقال ابن إسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة عن الزُّهري عن جماعةٍ سمَّاهم قالوا بعثت قريشٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أسراهم ففدا كلُّ قومٍ أسيرَهم بما رضوا.
وقال العبَّاس يا رسول الله! قد كنت مسلمًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( الله أعلم بإسلامك، فإن يكن كما تقول، فالله يجزيك، وأمَّا ظاهرك فقد كان علينا، فافتدِ نفسك وابنَي أخيك نوفل بن الحارث بن عبد المطَّلب، وعَقيل بن أبي طالب بن عبد المطَّلب، وحليفك عُتبة بن عَمرو أخي أبي الحارث بن فِهْر ) )، قال ما ذاك عندي يا رسول الله، قال (( فأين المال الذي دفنته أنت وأمُّ الفضل؟ قال فقلتَ لها إن أصبتُ في سفري هذا فهذا المال الذي دفنته لبني الفضل وعبد الله وقُثم ) )، قال والله إنِّي لأعلم بأنَّك رسول الله، إنَّ هذا شيءٌ ما علمه أحدٌ غيري وغير أمِّ الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتُم منِّي عشرين أوقيةً من مالٍ كان معي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لا ذاك شيءٌ أعطانا الله منك ) )، ففدى نفسه وابنَي أخويه وحليفه، فأنزل الله عزَّ وجلَّ فيه {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى} [الأنفال 70] الآية، قال العبَّاس فأعطاني الله مكان العشرين أوقيةً في الإسلام عشرين عبدًا كلُّهم في يده مالٌ يضرب به مع ما أرجو من مغفرةِ الله عزَّ وجلَّ.
واختلفوا في
ج 11 ص 555
الذي أسر العبَّاس فقيل ملكٌ من الملائكة، وقيل أسره أبو اليسر كعبُ بن عمرو، أخو بني سلمة الأنصاريُّ وكان العبَّاس جسيمًا، وأبو اليسر مجموعًا، فقال له النَّبي صلى الله عليه وسلم (( كيف أسرت العبَّاس؟ ) )فقال أعانني عليه رجلٌ ما رأيتُه قط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أعانك عليه ملكٌ كريمٌ ) ).
وقيل أسره عُبيد الله بن أوس الأنصاريُّ من بني ظفر، وسمِّي بمقرن، قاله الواقديُّ، وإنَّما سُمِّي به؛ لأنَّه قرن العباس ونوفلًا وعَقيلًا بحبل، فلمَّا رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( لقد أعانك عليهم ملكٌ كريمٌ ) ).
وقال ابن إسحاق لمَّا أُسِر العبَّاس باتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهرًا تلك الليلة، فقيل له مالك لا تنام؟ فقال (( يمنعني أمرُ العبَّاس ) )، وكان موثقًا بالقِدِّ فأطلقوه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(وَكَانَ عَلِيٌّ) أي ابن أبي طالبٍ (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَهُ نَصِيبٌ فِي تِلْكَ الْغَنِيمَةِ الَّتِي أَصَابَ مِنْ أَخِيهِ عَقِيلٍ وَعَمِّهِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهم، هذا من كلام البخاريِّ ذكره في معرض الاستدلال على أنَّه لا يعتق الأخ ولا العمُّ بمجرَّد المِلْكِ، إذ لو عتقا لعتق العبَّاس وعقيل على عليٍّ رضي الله عنه في حصَّته من الغنيمة.
وأُجيب بأنَّ الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداءً، بل يتخيَّر فيه بين القتل والاسترقاق والفداء، فلا يلزم العتْق بمجرَّد الغنيمة، ولك أن تقولَ إنَّ مال الغنيمة لا يملك قبل القسمة، وإنَّما فيه حقُّ المِلْكِ للغانمين، والله أعلم.