وقال العينيُّ هي ظاهرةٌ؛ لأنَّ إطالة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم القيام بحسب الظَّاهر كانت مشتملةً على قراءة الدُّعاء وقراءة القرآن، وقد عُلِم أنَّ الدُّعاء عقب الافتتاح قبل الشُّروع في القراءة فصَدَقَ عليه باب (( ما يقول بعد التَّكبير ) )، وعلى تقدير ثبوت لفظ (( باب ) )فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبلَه فله به تعلُّقٌ أيضًا من جهة أنَّ دعاء الافتتاح مستلزم لتطويلِ القيام، وحديث الكُسوف فيه تطويل القيام فتناسبا.
وقال ابن رُشَيد يحتمل أن تكون المناسبة في قوله (( حتى قلت أي رب أَوَأنا معهم ) )لأنَّه وإن لم يكن فيه دعاءٌ ففيه مناجاة واستعطاف فيجمعه مع الذي قبله
ج 4 ص 339
جواز دعاء الله ومناجاته بكلِّ ما فيه خضوع ولا يختصُّ بما ورد في القرآن خلافًا للحنفيَّة، انتهى.
وتعقَّبه العيني من وجوه
الأوَّل أنَّه لا يدلُّ أصلًا على المقصود.
والثاني أنَّ العبد كيف يناجي ربه ويستعطفه وهو ساكتٌ ومقام المناجاة والاستعطاف يكون بكلِّ ذكر يليق بذاته وصفاتهِ، والحال أنَّ الله تعالى حثَّ عباده في غير موضع في القرآن، وحثَّ نبيَّه صلى الله عليه وسلم في غير موضع في حديثه على ذكره تعالى، ومدح الذَّاكرين والذَّاكرات وكل ذلك باللَّسان وهو ترجمان القلب، ومجرَّد الخضوع لا يغني عن الذكر، والحسُنُ في الخضوع ما هو مع الذكر.
والثالث أنَّه كيف يقول ولا يختص بما ورد في القرآن، فهل يليقُ للعبد أن يقولَ في صلاته وهي محلُّ المناجاة والخضوع اللَّهمَّ أعطني ألف دينار مثلًا، أو زوِّجني امرأة فلانيَّة، وهذا ينافي الخضوع والخشوع، وكيف وقد قال صلى الله عليه وسلم (( لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ) )الحديث.
هذا وكلٌّ من هذه الأوجه لا يخلو عن نظرٍ، فليتأمل.