40 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} ) غرض البخاريِّ في هذا الباب إثبات نسبة الأفعال كلِّها إلى الله سواءٌ كانت من المخلوقين خيرًا أو شرًّا؛ فهي لله خلقًا، وللعبد كسبًا، ولا ينسب شيءٌ من الخلق إلى غير الله تعالى، فيكون شريكًا وندًّا مساويًا له في نسبة الفعل إليه. وقد نبَّه الله تعالى عباده على ذلك بالآيات المذكورة وغيرها المصرِّحة بنفي الأنداد والآلهة المدعوَّة معه، فتضمنت الرَّدَّ على من يزعم أنَّه يخلق أفعاله. والمعنى اعبدوا الله فلا تجعلوا لله أندادًا؛ لأنَّ أصلَ العبادة وأساسها التَّوحيد، وأن لا يُجعَل لله ندٌ ولا شريك.
والنِّدُّ _ بكسر النون وتشديد الدال _، ويقال له النَّديد أيضًا، وهو نظيرُ الشَّيء الَّذي يعارضه في أموره، ولا يقال إلَّا للمِثْل المخالف المناوئ. وقيل نِدُّ الشَّيء مَنْ يشاركه في جوهره، فهو ضرب من المثل، لكن المثل يقال في أي مشاركة كانت، فكل نِدٍّ مِثْلٌ من غير عكس.
وقال الكرماني التَّرجمة مشعرةٌ بأنَّ المقصود من الباب إثبات نفي الشَّريك عن الله تعالى، فكان المناسب ذكره في أوائل «كتاب التوحيد» . وأجاب بأنَّ المقصود ليس ذلك، بل هو بيان كون أفعال العباد بخلق الله تعالى. وفيه ردُّ على الجهميَّة حيث قالوا لا قدرة للعبد أصلًا. وعلى المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالى فيها إذ المذهب الحقُّ أن لا جَبْر ولا قدر، ولكن أمرٌ بين أمرين؛
ج 30 ص 380
أي بخلق الله وكسب العبد، وهو قول الأشعريَّة. قيل لا يخلو أن تكون أفعال العباد بقدرتهِ أم لا؛ إذ لا واسطة بين النَّفي والإثبات، فإن كانت بقدرته فهو القدر الَّذي هو مذهبُ المعتزلة، وإن لم يكن بها فهو الجبر المحضُّ الَّذي هو مذهب الجهميَّة.
وأُجيب بأنَّ للعبد قدرةٌ فلا جبر، وبها يُفرَّق بين النَّازل من المنارة والسَّاقط منها، ولكن لا تأثير لها، بل الفعل واقع بقدرة الله، وتأثير قدرته فيه بعد تأثير قدرة العبد عليه، وهذا هو المسمَّى بالكسب، فقيل القدرة صفةٌ تؤثِّر على وفق الإرادة، فإذا نفيتَ التَّأثير عنها فقد نفيت القدرة؛ لانتفاء الملزوم عند انتفاء لازمهِ.
وأُجيب بأنَّ هذا التَّعريف غير جامعٍ لخروج القدرة الحادثة عنه، بل التَّعريف الجامع لها صفة يترتَّب عليها الفعل أو الترك.
(وَقَوْلِهِ) جلَّ ذكره ( {وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا} ) شركاء وأشباهًا ( {ذَلِكَ} ) الَّذي خلق ما سبق ( {رَبُّ الْعَالَمِينَ} ) خالق جميع الموجودات لتكون منافع (وَقَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ( {وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} ) أي لا يشركون ( {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ} ) من الأنبياء عليهم السلام ( {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} ) وَحَّد «أشركتَ» ، والموحى إليهم جماعة؛ لأنَّ المعنى أُوحي إليك لئن أشركت ليحبطنَّ عملك وإلى الَّذين من قبلك مثله. واللام الأولى موطِّئة للقسم المحذوف، والثانية لام الجواب، وهذا الجواب سادٌّ مسدَّ الجوابين؛ أعني جوابي القسم والشرط. وإنَّما صحَّ هذا الكلام مع علمه تعالى بأنَّ رسله لا يشركون؛ لأنَّ الخطاب للنَّبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به غيره، أو لأنَّه على سبيل الفرض، والمحالات يصحُّ فرضها، والغرض تشديد الوعيد على من أشرك، وأنَّ للإنسان عملًا يُثاب عليه إذا سَلِم من الشِّرك، ويَبْطُل ثوابه إذا أشرك.
( {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ} ) ردٌّ لِمَا أَمروه به من عبادة آلهتهم ( {وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) على ما أنعم به عليك، وسقط قوله «وَلَتَكُونَنَّ} ... إلى آخره» ، في رواية أبي ذرٍّ، وقال ، وفي روايةٍ .
(وَقَالَ عِكْرِمَةُ) هو مولى ابن عبَّاس رضي الله عنهما ( {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} ) وصله الطبري، عن هنَّاد بن السَّري عن أبي الأحوص عن سِمَاك بن حرب عن عكرمة، فذكروا؛ يعني إذا سُئلوا عن الله وعن صفته وصفوه بغير صفته، وجعلوا له ولدًا وأشركوا به.
( {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ} ) وفي رواية الأَصيليِّ ، وفي رواية أبي ذرٍّ ( {مَنْ خَلَقَهُمْ} وَ {مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} ) بتشديد النون، وفي رواية
ج 30 ص 381
أبي ذرٍّ والأَصيلي بالتخفيف وزيادة الواو والفاء بدل اللام.
(فَذَلِكَ) القول (إِيمَانُهُمْ، وَهُمْ يَعْبُدُونَ غَيْرَهُ) _ تعالى_ من الأصنام ونحوها (وَمَا ذُكِرَ) عطف على مدخول الباب؛ أي وباب ما ذكر (فِي خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني (وَأَكْسَابِهِمْ) ويُروى من باب الافتعال؛ يعني أنَّ الخلقَ لله والكسبَ للعباد (لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} ) أي أحدث كلَّ شيءٍ وحده ( {فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} ) أي فهيَّأه لِمَا يصلح له بلا خللٍ فيه، وهو يدلُّ على أنَّ الله تعالى خلقَ الأعمال من وجهين
أحدهما أنَّ قوله تعالى {كُلَّ شَيْءٍ} يتناول جميع الأشياء؛ لأنَّ لفظة (( كل ) )إذا أضيف إلى نكرةٍ تقتضي عموم الأفراد، ومن جملتها أفعال العباد.
وثانيها أنَّه تعالى نفى الشَّريك، فكأنَّ قائلًا قال هنا أقوامٌ مُقرِّون بنفي الشُّركاء والأنداد، ومع ذلك يقولون بخلق أفعال أنفسهم، فذكر الله هذه الآية ردًّا عليهم، ولا شُبْهة فيها لمن يقول الله شيءٌ، ولا لمن يقول بخلق القرآن؛ لأنَّ الفاعل بجميع صفاته لا يكون مفعوله.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) المفسِّر في قوله تعالى ( {مَا نُنَزِّلُ الْمَلاَئِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ} ) بالنون وبنصب «الملائكة» ؛ أي (بِالرِّسَالَةِ وَالْعَذَابِ) فهو استشهادٌ لكون نزول الملائكة بخلق الله تعالى، وبالتاء المفتوحة والرفع؛ لكون نزولهم بكسبهم، وصله الفريابي، عن ورقاء عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد ( {لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ} ) أي (الْمُبَلِّغِينَ الْمُؤَدِّينَ) بكسر اللام والدال المشددتين فيهما (مِنَ الرُّسُلِ) أي الأنبياء المبلِّغين المؤدِّين للرِّسالة عن تبليغهم، والتَّفسير بهم إنَّما هو بقرينة السَّابق عليه، وهو قوله تعالى {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا} [الأحزاب 7] .
وهو لبيان الكسب حيث أسند الصِّدق إليهم والميثاق، وهو أيضًا من قوله مجاهد، وصله الفريابي بالسَّند المذكور.
( {وَإِنَّا لَهُ لحَافِظُونَ} ) وفي رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت ، وهو أيضًا من قول مجاهدٍ، وصله الفريابي بالسَّند المذكور ( {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} ) هو (الْقُرْآنُ {وَصَدَّقَ بِهِ} ) هو (الْمُؤْمِنُ، يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ هَذَا الَّذِي أَعْطَيْتَنِي عَمِلْتُ بِمَا فِيهِ) وصله الطَّبري من طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد قال {الذي جاء بالصدق وصدق به} هم أهل القرآن يجيئون يوم القيامة يقولون هذا الَّذي أعطيتمونا عملنا بما فيه. وعن عليِّ بن أبي طلحة عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما {الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ} [الزمر 33] رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلا إله إلا الله.
وعن عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه
ج 30 ص 382
{الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} محمَّدٌ صلى الله عليه وسلم، والَّذي {صَدَّقَ بِهِ} أبو بكر رضي الله عنه.
وهو أيضًا للكسب إذا أُضيف التَّصديقُ إلى المؤمن لاسيما وأضافَ العمل أيضًا إلى نفسه حيث قال عملتُ. والكسب له جهتان، فأثبتهما بالآيات، وقد اجتمعا في كثيرٍ من الآيات، ومنه قوله تعالى {وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [البقرة 15] .