101 - (بابُ التَّلْبِيَةِ وَالتَّكْبِيرِ غَدَاةَ) يوم (النَّحْرِ حِينَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ) الكبرى، وهي جمرة العقبة، وفي رواية الكُشْمِيْهني قال الحافظ العسقلانيُّ وهي أصوب (وَالاِرْتِدَافِ) بالجرِّ عطفٌ على التَّلبية، وهو الرُّكوب خلف البعير (فِي السَّيْرِ) من المزدلفة إلى منى، وهذه التَّرجمة مشتملة على ثلاثة أشياء التَّلبية والتَّكبير والارتداف.
وقال الكِرماني ليس في الحديث ذكر التَّكبير فكيف دلالته عليه؟ ثمَّ أجاب بأنَّ المراد به الذِّكر الَّذي في خلال التَّلبية، أو هو مختصر من الحديث الَّذي فيه ذكر التَّكبير، أو غرضه أن يستدلَّ بالحديث على أنَّ التَّكبير غير مشروع؛ إذ لفظ (لم يزل يلبِّي) دليل على إدامة التَّلبية.
هذا، وتعقَّبه العينيُّ بأن قوله (أو غرضه) إلى آخره، فيه بُعْدٌ، والجواب الصَّحيح فيه أنَّه قد جرت عادة البخاري أنَّه إذا ذكر ترجمة ذات أجزاء، وليس في حديث الباب ذكر هذه الأجزاء كلِّها، ولكن كان حديث آخر فيه ذكر ذلك الجزء الَّذي لم يذكره أنَّه يشير إليه بذكره في التَّرجمة لينتهض الطَّالب ويبحث عنه.
وقد روى الطَّحاوي فقال حدَّثنا فهد، قال حدَّثنا أحمد بن حميد الكوفي، قال حدَّثنا عبد الله بن المبارك، عن الحارث بن أبي ذئاب، عن مجاهد، عن عبد الله بن سَخْبرة، قال (( لبَّى عبد الله، وهو يتوجَّه فقال أناس مَن هذا الأعرابي، فالتفت إليَّ عبد الله، فقال ضلَّ النَّاس أم نسوا، والله ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ج 8 ص 188
يلبِّي حتَّى رمى جمرة العقبة إلَّا أن يخلط ذلك بتهليل أو تكبير )) .
وأخرج البيهقيُّ من حديث صفوان بن عيسى، حدَّثنا الحارث بن عبد الرَّحمن، عن مجاهد، عن عبد الله بن سَخْبرة، قال (( غدوت مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من منى إلى عرفة، وكان رجلًا آدم له ضفيرتان عليه مسحة أهل البادية، وكان يلبِّي فاجتمع عليه الغوغاء، فقالوا يا أعرابي إنَّ هذا ليس بيوم تلبية إنَّما هو التَّكبير، فالتفت إليَّ فقال جهل النَّاس أم نسوا، والَّذي بعث محمدًا بالحقِّ لقد خرجت معه من منى إلى عرفة، فما ترك التَّلبية حتَّى رمى الجمرة إلَّا أن يخلطها بتكبير أو تهليل ) ).