(((64 ) )) (سُورَةُ التَّغَابُنِ) وفي نسخة وهي رواية أبي ذرٍّ، وإفراد التَّغابن ثم ذكر سورة الطَّلاق بترجمةٍ هو المناسب اللائق.
قال أبو العبَّاس هي _ أي سورة التَّغابن _ مدنيَّةٌ بلا خلافٍ. وقال مقاتل مدنيَّةٌ وفيها مكيٌّ، وقال الكلبي مكيَّةٌ ومدنيَّةٌ. وقال ابن عباس رضي الله عنهما مكيَّةٌ إلَّا آياتٍ من آخرها نزلت بالمدينة.
قال والتَّغابن اسمٌ من أسماء القيامة، وسُمِّيت بذلك؛ لأنَّه يغبن فيه المظلوم الظَّالم، وقيل يغبن فيه الكفَّار في تجارتهم التي أخبر الله أنَّهم اشتروا الضَّلالة بالهدى، وهي ألفٌ وسبعون حرفًا، ومائتان وإحدى وأربعون كلمة، وثمان عشرة آية.
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ)
ج 21 ص 246
سقطت البسملة في رواية غير أبي ذرٍّ (وَقَالَ عَلْقَمَةُ) هو ابنُ قيس (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) أي ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى ( {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} ) مجزومٌ بالشرط (هُوَ الَّذِي إِذَا أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ رَضِيَ، وَعَرَفَ أَنَّهَا مِنَ اللَّهِ) ويُروى ؛ أي يهتدي إلى التَّسليم لقضائهِ فيصبرُ ويشكرُ، وصله عبد بن حُميد في «تفسيره» عن عمر بن سعد عن سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} [التغابن 11] قال هو الرَّجل يُصاب بمصيبةٍ فيعلم أنَّها من عند الله فيسلم ويرضى.
وكذا وصله عبد الرَّزاق عن ابن عيينة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن علقمة مثله، لكن لم يذكر ابن مسعود رضي الله عنه، وكذا أخرجه الفريابي عن الثَّوري عن الأعمش والطَّبري من طرق عن الأعمش.
وقد أخرجه البرقانيُّ من وجهٍ آخر فقال عن علقمة قال شهدنا عنده؛ يعني عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عرض المصاحف فأتى على هذه الآية {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} [التغابن 11] قال هي المصيبات تصيب الرَّجل فيعلم أنَّها من عند الله فيسلِّم ويرضى، وعند الطَّبري من طريق عليِّ بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال المعنى يهدي قلبه ويوفِّقه لليقين، فيعلم أنَّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأهُ لم يكن ليصيبه فيسلم لقضائه.
وكذا ذكره محيي السُّنَّة فيما ذكره في «فتوح الغيب» .
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ التَّغَابُنُ غَبَنُ أَهْلُ الجَنَّةِ أَهَلَ النَّارِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ عن الحموييِّ وحده، وسقط في غيرها. وقد وصله الفريابي وعبد بن حميدٍ من طريق مجاهد، و «غَبَن» بفتح المعجمة والموحدة.
وروى الطَّبري من طريق شعبة عن قتادة يوم التَّغابن يوم غبن أهل الجنَّة أهل النَّار؛ أي لكون أهل الجنَّة بايعوا على الإسلام بالجنَّة فربحوا، وأهل النَّار امتنعوا من الإسلام فخسروا، فشبهوا بالمتبايعين يغبنُ أحدهما الآخرَ في بيعه، ويؤيِّد ذلك ما سيأتي [خ¦6569] من طريق الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه (( لا يدخل أحد الجنَّة إلَّا أُري مقعده من النَّار لو أساء، ليزداد شكرًا، ولا يدخل أحدٌ النَّار إلَّا أري مقعده من الجنَّة لو أحسن ليكون عليه حسرة ) ).
وقال القاضي كـ «الكشاف»
ج 21 ص 247
لنزول أهل الجنَّة منازل أهل النَّار، لو كانوا سعداء، وبالعكس مستعار من تغابن التُّجار، لكن قال في «فتوح الغيب» لا يستقيمُ باعتبار الأشقياء؛ لأنَّهم لا يغبنون السُّعداء بنزولهم في منازلهم من النَّار إلَّا بالاستعارة التَّهكمية.
ولذا قال في «الكشاف» وفيه تهكُّمٌ بالأشقياء؛ لأنَّ نزولهم ليس بغبنٍ، وجعل الواحدي التَّغابن من طرفٍ واحدٍ للمبالغة حيث قال يوم التَّغابن يغبنُ فيه أهل الحقِّ أهل الباطل، وأهل الإيمان أهل الكفر، ولا غبن أبين من هذا، هؤلاء يدخلون الجنَّة، وهؤلاء يدخلون النَّار.
وأحسن منهما ما ذكره محيي السُّنَّة قال هو تفاعلٌ من الغبن، وهو فوت الحظِّ والمراد، فالمغبون من غبن في أهلهِ ومنازله في الجنَّة، فظهر يومئذٍ غبن كلِّ كافرٍ بترك الإيمان، وغبن كلِّ مؤمنٍ بتقصيره في الإحسان، والله تعالى أعلم.