52 - (باب الشُّرُوطِ فِي النِّكَاحِ) أي الشُّروط التي تحلُّ وتعتبر فيه. وقال العيني التي تُشْترطُ في عقد النِّكاح، وهي على أنواع، منها ما يختلف [1] الوفاء به كحُسْنِ العِشرة، ومنها ما لا يلزم كسؤال طلاق أختها، ومنها ما هو مختلفٌ فيه مثل أن لا يتزوَّج غيرها.
(وَقَالَ عُمَرُ) رضي الله عنه (مَقَاطِعُ الْحُقُوقِ عِنْدَ الشُّرُوطِ) هذا تعليقٌ قد مرَّ في كتاب الشُّروط في باب ما لا يجوز من الشروط في النِّكاح [خ¦2721 قبل] ، وفيه زيادة وهي قوله (( ولك ما شرطت ) ).
وقد أخرج هذا التَّعليقَ سعيدُ بنُ منصورٍ من طريق إسماعيل بن عُبيد الله، وهو ابنُ أبي المهاجر عن عبد الرَّحمن بن غُنم بلفظ قال (( كنتُ مع عمر حيث تمس ركبتي ركبتهِ، فجاءه رجلٌ فقال يا أمير المؤمنين، تزوَّجت هذه وشرطتُ لها دارها، وإني لأجمع لأمري أو لشأني أن أنتقلَ إلى أرض كذا وكذا، فقال له شرطها فقال الرجل هلكَ الرِّجال إذ لا تشاء امرأة أن تطلِّق زوجها إلَّا طلقت، فقال عمر رضي الله عنه المسلمون على شروطهم عند مقاطعِ حقوقهم ) ).
وفي رواية كتاب الشُّروط من وجه آخر عن ابن أبي المهاجر نحوه، وقال في آخره (( فقال عمر رضي الله عنه إنَّ مقاطع الحقوق عند الشُّروط ولها ما اشترطت ) ).
والمقاطع جمع مقطع أرادَ أنَّ المواضع التي تُقْطَعُ فيها الحقوقُ عند وُجودِ الشُّروط، وأراد به الشُّروطَ الواجبةَ،
ج 22 ص 455
فإنها يجبُ الوفاء بها، واختلف العلماء في الرَّجل يتزوَّج المرأة ويشترطُ لها أن لا يخرجها من دارها، أو لا يتزوَّج عليها، أو لا يتسرى، أو نحو ذلك من الشُّروط المباحة على قولين
أحدهما أنَّه يلزمه الوفاء بذلك؛ ذَكَرَ عبدُ الرَّزاق وابنُ المنذر، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (( أنَّ رجلًا شرط لزوجتهِ أن لا يخرجها، فقال عمر رضي الله عنه لها شرطها ) ). ثمَّ ذكرا عنه ما ذكره البخاري. وقال عَمرو بن العاص رضي الله عنه (( أرى أن يفيَ لها شرطها ) )، ورُوِيَ مثلُه عن طاوس وجابر بن زيد، وهو قولُ الأوزاعي وأحمد وإسحاق. وحكاه ابن التِّين عن ابن مسعود رضي الله عنه والزُّهري، واستحسنه بعضُ المتأخرين.
والثاني أن يؤمر الزوج بتقوى الله والوفاء بالشَّرط، ولا يحكم عليه بذلك حكمًا، فإن أبى إلَّا الخروج لها كان أحق النَّاس بأهله، وإليه ذهب عطاء والشَّعبي وسعيد بن المسيَّب، والنَّخعي، والحسن، وابن سيرين، وربيعة، وأبو الزِّناد، وقتادة، وهو قول مالك وأبي حنيفة، واللَّيث، والثَّوري، والشَّافعي. وقال عطاء إذا شرطت أنك لا تنكح ولا تتسرى ولا تذهب ولا تخرج بها يبطلُ الشَّرط إذا نكحتها.
وسيجيء بقية الكلام فيه في آخر الحديث إن شاء الله تعالى.
(وَقَالَ الْمِسْوَرُ) بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو، وفي رواية أبي ذرٍّ بفتح الميمين وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء، هو ابنُ نوفل القرشي الزُّهري، أبو عبد الرَّحمن، ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين، وقُدِمَ به المدينةَ في عقب ذي الحجَّة سنة ثمان، وقُبِضَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين، وسَمِعَ من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وحَفِظَ عنه، وبقيَ في المدينة إلى أن قُتِلَ عثمان رضي الله عنه، ثمَّ انحدرَ إلى مكَّة فلم يزلْ بها حتى قَدِمَ الحصين بن نمير مكَّة لقتال ابن الزُّبير، وحاصر مكة وفي محاصرتهِ أهل مكة أصابه حجرٌ من حجارة المنجنيق وهو يصلِّي في الحِجر فقتلَه، وذلك في ربيع الأول سنة أربع وستين، وصلَّى عليه ابنُ الزُّبير بالحَجُون.
(سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ صِهْرًا لَهُ) وهو أبو العاص
ج 22 ص 456
بن الرَّبيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي، صهرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ابنتهِ زينب أكبر بناته.
واختُلِفَ في اسمه فقيل لقيط، وقيل مهشم، وقيل هشيم، والأكثر لقيط، وأمُّه هالة بنت خويلد بن أسد أخت خديجة لأبيها وأمها، وكان أبو العاص فيمن شَهِدَ بدرًا مع كفَّار قريش، وأُسِرَ يومَ بَدْرٍ مع من أُسِرَ، فلمَّا بعث أهل مكَّة في فداء أساراهم قَدِمَ في فدائهِ أخوه عَمرو بن الرَّبيع بمالٍ دَفَعَتْه زينبُ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقصَّته مشهورة، وكان مؤاخيًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مصافيًا، وكان أَبَى أن يُطَلِّق زينبَ إذ مشى إليه مشركو قريش في ذلك، فشكرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مصاهرتَهُ وأثنى عليه بذلك خيرًا، وهاجرتْ زينبُ مسلمةً، وتركته على شِرْكهِ، ثمَّ بعد ذلك جرى عليه ما جرى، حتى أسلم بعد قدومهِ على النَّبي صلى الله عليه وسلم، وردَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته عليه، واختُلِفَ هل ردَّه بعَقْدٍ جديدٍ أو على عَقْدِه الأول، وتوفي في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة.
(فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ فَأَحْسَنَ) أي في الثناء عليه (قَالَ حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي) بتخفيف الدال، من صدق الحديث إذا كان صادقًا في حديثه، ويقال أيضًا صدق في الحديث من الصِّدق؛ خلاف الكذب، وأمَّا صدَّقني، بالتشديد، فهو الذي يصدقك في حديثك (وَوَعَدَنِي فَوَفَى لِي) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشْمِيْهَني بالنون بدل اللام، من وَفَى الشَّيءَ وأَوْفَى وَوَفَّى بمعنى، وَوَفى الشَّيءُ إذا تمَّ، وأصل الوفاءِ التمام.
ومطابقته للترجمة من حيث إنَّه صلى الله عليه وسلم أثنى على صهرهِ لأجل وفائه بما شرطَ له.
[1] في هامش الأصل في نسخة ما يتخلف.