(((19 ) )) (كهيعص) وفي رواية أبي ذرٍّ وفي فرع اليونينية كأصلها قال الثَّعلبي مكيَّة كلها. وقال مقاتل مكيَّة إلا آية السَّجدة فمدنيَّة. وعند القُرطبي عنه نزلت بعد المهاجرة إلى أرض الحبشة، وهي ثمان وتسعون آية، وتسعمائة واثنان وستون كلمة، وثلاثة آلاف وثمانمائة حرف وحرفان، واختلف في معناها فعن ابن عباس رضي الله عنهما اسم من أسماء الله تعالى، وقيل اسم الله الأعظم، ورواه الطَّبري عن سعيد بن جُبير وعن علي رضي الله عنه أنَّه كان يقول يا كهيعص اغفر لي رواه الطَّبري من طريق فاطمة بنت علي رضي الله عنه، وعن قتادة هو اسم من أسماء القرآن رواه عبد الرَّزَّاق عنه، وقيل اسم السُّورة. وعن ابن عبَّاس رضي الله عنهما هو قسمٌ أقسم الله تعالى به. وعن الكلبي هو ثناءٌ أثنى الله به على نفسه.
وروى الحاكم من طريق عطاء بن السَّائب عن سعيد بن جُبير عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما
ج 20 ص 233
قال الكاف من كريم، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق. ومن وجه آخر عن سعيد نحوه لكن قال يمين بدل حكيم، وعزيز بدل عليم.
وللطَّبري من وجه آخر عن سعيد نحوه لكن قال الكاف من كبير. وسأل رجل محمَّد بن علي المرتضى عن تفسيرها فقال لو أخبرتك بتفسيرها لمشيتَ على الماء لا يواري قدميك.
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ) ثبتت البسملة في رواية أبي ذرٍّ، وسقطت في رواية غيره (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) وفي نسخة رضي الله عنهما {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} لفظه لفظ الأمر، ومعناه التَّعجب؛ أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم ذلك، وقيل أسمع بحديثهم وأبصر؛ أي أسمع النَّاس وأبصر بهم وبحديثهم كيف يصنعُ بهم يوم يأتوننا؛ يعني يوم القيامة، وهو منقولٌ عن أبي العالية، والمأمور هو رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية أبي ذرٍّ على التَّقديم والتَّأخير، والأوَّل هو الموافقُ للفظ التَّنزيل.
(اللَّهُ يَقُولُهُ) جملة اسميَّة (وَهُمُ) أي الكفَّار (الْيَوْمَ) نصب على الظَّرفية، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي والمستملي بالقاف (لاَ يَسْمَعُونَ وَلاَ يُبْصِرُونَ {فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ} ) هو معنى قوله {لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [مريم 38] قال في «أنوار التَّنزيل» أوقع الظَّالمين موقع الضَّمير؛ أي لكنهم اليوم إشعارًا بأنَّهم ظلموا أنفسهم حيث أغفلوا الاستماع والنَّظر حين ينفعهم (يَعْنِي قَوْلَهُ {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} الْكُفَّارُ يَوْمَئِذٍ) أي يوم القيامة (أَسْمَعُ شَيْءٍ وَأَبْصَرُهُ) يعني حين لا ينفعهم، وهم اليوم في ضلالٍ مبين لا يسمعون ولا يُبصرون حين ينفعهم، وذلك كما قال تعالى {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا} [السَّجدة 12] .
وقال الزَّركشي في «التَّنقيح» يُريد أنَّ قوله (( أسمع بهم وأبصر ) )أمر بمعنى الخبر، كما قال تعالى {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} [البقرة 18] . وقال صاحب «المصابيح» أظنُّه لم يفهم كلام ابن عبَّاس رضي الله عنهما، ولذلك ساقه على هذا الوجه، وكونه أمرًا بمعنى الخبر لا يقتضي انتفاء سماعهم وأبصارهم، بل يقتضي
ج 20 ص 234
ثبوته، ثمَّ ليس هو أمرًا بمعنى الخبر، بل لإنشاء التعجب؛ أي ما أسمعهم وما أبصرهم، والأمر المفهوم منه بحسب الظَّاهر غير مراد بل انمحى الأمر فيه وصار متمحضًا لإنشاء التعجُّب، ومراد ابن عبَّاس رضي الله عنهما أنَّ المعنى ما أسمع الكفَّار وأبصرهم في الدَّار الآخرة، وإن كانوا في الدُّنيا لا يسمعون ولا يبصرون، ولذا قال الكفَّارُ يومئذٍ أسمعُ شيء وأبصرُه، انتهى.
وأصح الأعاريب فيه كما في «الدر» أنَّ فاعله هو المجرور بالباء، والباء زائدة، وزيادتها لازمة إصلاحًا للفظ؛ لأن أفعل الأمر لا يكون فاعله إلا ضميرًا مستترًا، ولا يجوز حذف هذه الباء إلا مع أن، فالمجرور مرفوع المحلِّ، ولا ضمير في أفعل. ثمَّ إن هذا التَّعليق وصله ابنُ أبي حاتم من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وعند عبد الرَّزَّاق عن قتادة {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} يعني يوم القيامة. وزاد الطَّبري من وجه آخر عن قتادة سمعوا حين لا ينفعهم السَّمع، وأبصروا حين لا ينفعهم البصر.
( {لأَرْجُمَنَّكَ} لأَشْتِمَنَّكَ) أشار به إلى قوله تعالى {يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا} [مريم 46] وفسَّر قوله {لَأَرْجُمَنَّكَ} بقوله «لأشتمنك» _ بكسر المثناة الفوقية _ وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وكذا فسَّره مقاتل والضَّحَّاك والكلبي، وعن ابن عبَّاس رضي الله عنهما أيضًا لأضربنك، وقيل لأظهرنَّ أمرك، وقوله {مَلِيًّا} أي دهرًا طويلًا، قاله سعيد بن جُبير، وعن مجاهد وعكرمة حينًا، وعن قتادة والحسن وعطاء سالمًا.
( {وَرِئْيًا} مَنْظَرًا) أشار به إلى قوله تعالى {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا} [مريم 74] وفسَّر {رِئيًا} بقوله «منظرًا» ، وصله الطَّبري من طريق عليِّ بن أبي طلحة عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما به، ولابن أبي حاتم من طريق أبي ظبيان عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال الأثاث المتاع، والرِّئْي المنظر، ومن طريق أبي رَزين قال الثِّياب، ومن طريق الحسن البصري قال الصُّور، وسيأتي مثله عن قتادة، وقال الثَّعلبي وقُرئ (( وزيًا ) )بالزاي وهو الهيئة.
(وَقَالَ أَبُو وَائِلٍ) هو شقيق
ج 20 ص 235
بن سلمة (عَلِمَتْ مَرْيَمُ أَنَّ التَّقِيَّ ذُو نُهْيَةٍ) بضم النون وسكون الهاء وفتح التحتية؛ أي صاحب عقل وانتهاء عن فعل القبيح (حِيْنَ قَالَتْ) إذ رأت جبرائيل عليه السَّلام ( {إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا} [مريم 18] ) وصله عبدُ بن حميد من طريق عاصم، وسقط ذلك في رواية غير الحمويي، وقد ذكره المؤلِّف في باب قول الله تعالى {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ} [مريم 16] من «أحاديث الأنبياء عليهم السَّلام» [خ¦3436 قبل]
(وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ) هو سفيان ( {تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} تُزْعِجُهُمْ إِلَى الْمَعَاصِي إِزْعَاجًا) أي قال سفيان بن عيينة في قوله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم 83] أي تزعجُهم إلى المعاصي إزعاجًا، كذا هو في تفسير ابن عُيينة، ومثله عند عبد الرَّزَّاق عن قتادة، وكذا روي عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وعن الضَّحاك تأمرهُم بالمعاصي أمرًا.
وذكر عبد بن حميد عن عمرو بن سعد وهو أبو داود الحفري عن سفيان وهو الثَّوري قال تغريهم إغراء، وكذا روي عن سعيد بن جُبير، ومثله عند ابن أبي حاتم من طريق عليِّ بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، ومن طريق السُّدي تطغيهم طغيانًا، وعن مجاهد تشليهم أشلاء، وعن الأخفش توهجهم، وعن المؤرج تحركهم، والأز في الأصل الصَّوت.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ {لدَّا} عُوْجًا) أشار به إلى قوله تعالى {لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا} [مريم 97] وفسَّر {لُدًا} بقوله عُوْجًا _ بضم العين _ جمع أعوج، واللُّد جمع الألد، يقال رجل ألد إذا كان من عادته مخاصمة النَّاس، وعن مجاهد الألد الظَّالم الذي لا يستقيم، وعن أبي عبيدة الألد الذي لا يقبل الحقَّ ويدَّعي الباطل، وتعليق مجاهد هذا وصله الفريابي من طريق ابن أبي نَجيح عن مجاهد مثله، وفي نسخة بكسر الهمزة في الأوَّل وكسر العين وفتح الواو في الثاني يعني به تفسير قوله تعالى {لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا} [مريم 89] ، وفي نسخة أخرى زيادة قوله وهو ساقط في رواية أبي ذرٍّ.
(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما
ج 20 ص 236
( {وِرْدًا} عِطَاشًا) أشار به إلى قوله تعالى {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا} [مريم 86] وفسَّر {وِرْدًا} بقوله «عطاشًا» ، والورد جماعة يردون الماء اسم على لفظ المصدر، وقيل إن من يرد الماء إنَّما يردُّه لعطش. وقال الثَّعلبي عطاشًا مشاة على أرجلهم قد تقطَّعت أعناقهم من العطش، وهذا ساقط أيضًا في رواية أبي ذرٍّ، وقد تقدَّم ذكره في «بدء الخلق» [خ¦3258 قبل] .
( {أَثَاثًا} مَالًا) أشار به إلى قوله تعالى {هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا} [مريم 74] وفسَّر {أثاثًا} بقوله «مالًا» ، وصله ابن أبي حاتم من طريق عليِّ بن أبي طلحة عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وعنه أيضًا هيئة، وعن مقاتل ثيابًا، وقيل متاعًا، وقال عبد الرَّزَّاق عن معمر عن قتادة أحسن أثاثًا ورئيًا قال أكثر أموالًا وأحسن صورًا.
( {إِدًّا} قَوْلًا عَظِيمًا) أشار به إلى قوله تعالى {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا*لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا} [مريم 88 - 89] وفسَّر {إِدًْا} بقوله «قولًا عظيمًا» ، وهو اتِّخاذهم لله تعالى، ولدًا، وصله ابنُ أبي حاتم من طريق عليِّ بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وقد مرَّ ذكره على ما في نسخة لكنَّه فسَّره بغير الأوَّل، وقد مرَّ أيضًا أنَّه عن ابن عبَّاس وقتادة.
( {رِكْزًا} صَوْتًا) أشار به إلى قوله تعالى {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} [مريم 98] وفسَّر {رِكْزًا} بقوله «صوتًا» ، وصله ابن أبي حاتم من طريق عليِّ بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وروى عبد الرَّزَّاق عن قتادة مثله، وقال الطَّبري الرِّكز في كلام العرب الصَّوت الخفي، يعني لا مطلق الصَّوت.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) أي غير ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وسقط هذا في رواية غير أبي ذرٍّ ( {غَيًّا} خُسْرَانًا) أشار به إلى قوله تعالى {وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} [مريم 59] وفسَّر {غَيًّا} بقوله «خسرانًا» ، ولم يثبت هذا في رواية أبي ذرٍّ، وقد وصله الطَّبري من طريق عليِّ بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وروى الطَّبري والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه الغيُّ واد في جهنَّم بعيد القعر، وعنه الغي نهر في جهنَّم، وللطَّبري من طريق عبد الله بن عَمرو بن العاص مثل ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أولًا، ومن طريق أبي أمامة مرفوعًا مثله وأتم منه، وعن عطاء الغيُّ واد في جهنَّم يسيلُ قيحًا ودمًا.
وعن كعب هو واد في جهنَّم أبعدها قعرًا وأشدُّها حرًا فيه
ج 20 ص 237
بئر يُسمَّى الهيم كلَّما خبت جهنَّم فتح الله تلك البئر فَيُسَعِّرُ بها جهنَّم، وقيل واد في جهنَّم تستعيذُ منه أوديتها، وقيل شرًا وكل خسران.
( {بُكِيًّا} جَمَاعَةُ بَاكٍ) أشار به إلى قوله تعالى {خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم 58] وقال (( بُكيًا ) )جمع باك، وكذا قاله أبو عبيدة، وأصله بُكوي على وزن فُعول _ بضم الفاء بواو وياء _ كقعود فاجتمعت الواو والياء، وقد سبقت إحداهما بالسُّكون فقلبت الواو ياء، ثمَّ أُدغمت ثمَّ أبدلت ضمة الكاف كسرة لأجل الياء، وقيل ليس هذا بقياسه، وإنَّما قياسه أن يجمعَ على فعلة كقاضٍ وقضاة وغزاة ورماة.
وأجاب الطَّبري بأن أصله بُكُوًّا _ بالواو الثقيلة _ مثل قاعد وقعود، فقُلبت الواو ياء لمجيئها بعد كسرة [1] ، انتهى. وهذا أمر لا يخفى غرابته فافهم، وقيل ليس هو بجمع، وإنَّما هو مصدر على وزن فعول نحو جلس جلوسًا، وقعد قعودًا، والمعنى إذا سمعوا كلام الله خرُّوا ساجدين لعظمته، باكين من خشيته.
روى ابن ماجه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعًا (( نزل القرآن بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ) ). وقال صالح المُرِّي _ بالراء المهملة المشددة بعد ضم الميم _ قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالحُ هذه القراءة فأين البُكاء، ويُروى أنَّه إذا كان ... [2] قال هات جونة المسك، والتِّرياق المجرَّب؛ يعني القرآن، ولا يزال يقرأ ويدعو ويبكي حتَّى ينصرف، وأسند الطَّبري عن عمر رضي الله عنه أنَّه قرأ هذه الآية فسجد، ثمَّ قال هذا السُّجود فأين البكاء؟. وقال الثَّعلبي هذه الآية نزلتْ في مؤمني أهلِ الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه.
( {صِلِيًّا} صَلِيَ يَصْلَى) أشار به إلى قوله تعالى {ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا} [مريم 70] وهو قول أبي عبيدة، وزاد والصِّلي فعول، ولكن انقلبت الواو ياء ثمَّ أُدغمت، وكان ينبغي أن يقول صِلِيًّا مصدر صَلِي يَصْلى من باب عَلِم يَعْلم كلَقِي يَلْقَى لقيًّا، يُقال صلى فلان النَّار؛ أي دخلها واحترقَ.
(((نَدِيًّا ) )وَالنَّادِي وَاحِدٌ، مَجْلِسًا) أشار به إلى قوله تعالى {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} [مريم 73] وقال إنَّ نديا والنَّادي واحدٌ، ثمَّ فسَّره بقوله «مجلسًا» .
وقال أبو عبيدة
ج 20 ص 238
النَّدي والنَّادي واحدُ والجمع أندية، وفسَّر قوله تعالى {نَدِيًّا} أي مجلسًا، والنَّدي مجلس القوَّم ومجتمعهم. وقال عبد الرَّزَّاق عن مَعْمر عن قتادة في قوله {أَحْسَنُ نَدِيًّا} قال مجلسًا، وقيل أخذ من النَّدى وهو الكرم؛ لأنَّ الكرماء يجتمعون فيه، ثمَّ أُطلقَ على كلِّ مجلسٍ. وقال ابنُ إسحاق في «السِّيرة» في قوله تعالى {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ} [العلق 17] النَّادي المجلس، وأُطلق على الجلساء، ثمَّ إنَّ قوله «واحدٌ» سقط في رواية غير أبي ذرٍّ.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ {فَلْيَمْدُدْ} فَلْيَدَعْه) أشار به إلى قوله تعالى {قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا} [مريم 75] وفسَّر قوله {فَلْيَمْدُدْ} بقوله «فلْيَدَعْه» _ بفتح الدال وسكون العين _ وصله الفريابي بلفظ فليدعه الله في طغيانه؛ أي يُمهله إلى مدَّة، وهو بلفظ الأمر، والمراد به الإخبار. وروى ابن أبي حاتم من طريق حبيب بن أبي ثابت قال في حرف أبيِّ بن كعب رضي الله عنه (( قل من كان في الضَّلالة، فَإِنَّ الله يَزِيدُهُ ضلالةً ) ).
[1] كذا في الفتح، وفي الطبري (فقلبت الواء ياء لمجيئها بعد الضمة استثقالًا)
[2] بياض في الأصل وفي إرشاد الساري (ويروى أنه كان إذا قص) .