49 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَفِي الرِّقَابِ والغارمين وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة 60] ) يعني أنَّ هذا الباب في بيان المراد من قوله تعالى {وَفِي الرِّقَابِ} ، وكذا من قوله {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} وهما مصرفان من مصارف الصَّدقة المذكورة في قوله تعالى {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ} قَصْرٌ لجنس الصَّدقات على الأصناف المعدودة، وأنَّها مختصَّة بها لا تتجاوزها إلى غيرها، يعني ليست الصَّدقات للذين يلمزونك ويعيبونك في قسم الصَّدقات، ويطعن عليك فيه، وإنَّما هي {لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} .
قيل الفقراء هم الضُّعفاء الذين لهم بلغة من العيش، والمسكين الذي لا شيء له بدليل قوله تعالى {أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ} الآية [البلد 16] ؛ يعني الذي لم يكن بينه وبين التُّراب شيء يقيه منه.
وقيل الفقير الذي لا شيء له، والمسكين الذي له أدنى شيء، قال الله تعالى {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ} [الكهف 79] سمَّاهم مساكين، وإن كانت لهم سفينة. وقيل الفقير الذي لا يسأل النَّاس، كما قال الله تعالى {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} إلى قوله {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} الآية [البقرة 273] ، والمسكين الذي يسأل النَّاس إلحافًا.
وقيل الفقير الذي يسأل، والمسكين الذي لا يسأل، كما قال النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( ليس المسكين الذي يطوف على أبوابكم فتردُّونه باللُّقمة واللُّقمتين، وإنَّما المسكين المتعفِّف الذي لا يسأل النَّاس ولا يفطن له فيتصدَّق عليه ) ). وقيل الفقير الذي لا يكون عليه زي الفقر، ويعرف حاجته، والمسكين الذي يكون عليه زي الفقر وتكون حاجته ظاهرة.
وقال قتادةُ الفقير الذي به زمانة، والمسكين الصَّحيح المحتاج. {وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} وهم السُّعاة الذين يجبُون الصَّدقات ويقبضونها فيُعْطَون على قَدْر حاجتهم {وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} وهم أشراف من العرب. كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعطيهم شيئًا من الصَّدقات، يستألفهم على الإسلام حين كان في المسلمين قلَّة، وكانوا رؤساء في كلِّ قبيلة منهم أبو سفيان بن حرب، وأقرع بن حابس، وعيينة بن حصين الفزاري، وعبَّاس بن مرداس السُّلمي، وصفوان بن أميَّة وغيرهم، فلمَّا توفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جاءوا إلى أبي بكر رضي الله عنه وطلبوا منه، فكتب لهم كتابًا فجاءوا بالكتاب إلى عمر رضي الله عنه ليشهدوه، فقال
ج 7 ص 215
أيُّ شيء هذا؟ فقالوا سهمنا، فأخذ عمر الكتاب ومزَّقه وقال إنَّما كان النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعطيكم ليؤلِّفكم على الإسلام، وأمَّا اليوم فقد أعزَّ الله الإسلام، فإن ثبتَّم على الإسلام وإلَّا فبينا وبينكم السَّيف، فرجعوا إلى أبي بكر فقالوا أنت الخليفة أم هو؟ قال هو إنْ شاء، فبطل سهمهم.
{وَفِي الرِّقَابِ} يعني والله أعلم، وفي فكِّ الرِّقاب وهو جمع رقبة، والمراد المكاتبون يعانون من الزَّكاة في فكِّ رقابهم، كأنْ يعاون المكاتَبُ الذي ليس له ما يفي بالنُّجوم بشيء من الزَّكاة على أداء النُّجوم. وهو قول أكثر العلماء منهم سعيد بن جُبير، وإبراهيم النَّخعي، والزُّهري، وأبو حنيفة، والشَّافعي، واللَّيث، وإليه ذهب أحمد، كما في «المغني» .
وقال ابن تيميَّة إن كان معه وفاء لكتابته لم يعط لأجل فقره؛ لأنَّه عبد ما بقي عليه درهم، والزَّكاة لا تصرف إلى العبد وإن لم يكن معه شيء أُعْطِيَ الجميع، وإن كان معه بعضه تمِّم، سواء كان قبل حلول النَّجم أو بعده، ويجوز دفعها إلى سيِّده.
وعند الشَّافعيَّة إن لم يحلَّ عليه نجم ففي صرفه إليه وجهان، وإن دفعه إليه فأعتقَه المولى وأبرأَهُ من بدل الكتابة أو عجز عن نفسه، والمال في يد المكاتب رجع فيه، قال النَّووي وهو المذهب، وقيل المراد الأسارى. وقيل المراد أن تبتاعَ الرِّقاب فتعتق، وبه قال مالك، وإليه مال البُخاري كما ستطلع عليه، وابن المنذر احتجَّ له بأنَّ شراء الرَّقيق ليعتق أولى من إعانة المكاتب؛ لأنَّه يعان ولا يعتق.
وفي «المقنع» من كتب الحنابلة وللمكاتب الأخذ من الزَّكاة قبل حلول النَّجم، ويجزئ أن يشتريَ منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها، ولا يجزئ عتق عبده ومكاتبه عنها، وهو موافقٌ لما رواه ابنُ أبي حاتم وأبو عُبيد في «الأموال» بإسنادٍ صحيحٍ عن الزُّهري أنَّه كتب لعمر بن عبد العزيز أنَّ سهم الرِّقاب يجعلُ نصفين نصف لكلِّ مكاتب يدَّعي الإسلام، ونصفٌ يشتري به رقاب من صلَّى وصام، وإنَّما عدلَ عن اللام إلى في، وفي الأربعة الأخيرة وقال {وَفِي الرِّقَابِ} للدَّلالة على أنَّ الاستحقاق للجهة لا للرِّقاب.
وقيل للإيذان بأنَّهم أرسخ في استحقاق التصدُّق عليهم ممَّن سبق ذكره؛ لأنَّ «في» للوعاء فنبَّه على أنَّهم أحقاء بأن يوضع فيهم الصَّدقات، ويجعلوا مظنَّة لها ومصبًّا، وذلك لما في فكِّ الرقاب من الكتابة أو الأسر أو الرِّق، وفي فكِّ الغارمين من الغرم من التَّخليص والإنقاذ،
ج 7 ص 216
ولما في الغازي الفقير أو المنقطع في الحجِّ من الجمع بين الفقر والعبادة، وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الأهل والمال، وتكرير «في» فِي قوله {فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيل} ترجيح لهذين على الرِّقاب والغارمين {وَالْغَارِمِينَ} وهم الذين ركبتهم الدُّيون استدانوا في غير إفساد ولا تبذير، ولا يملكون بعدها ما يبلغ النِّصاب، وقيل الذين تحمَّلوا الحمالات فتديَّنوا فيها وغرموا.
وقال مجاهد ثلاثة من الغارمين رجل ذهب السَّيل بماله، ورجل أصابه حريق فهلك ماله، ورجل ليس له مال وله عيال فهو يستدين وينفق على عياله.
{وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} وهو منقطع الغزاة عند أبي يوسف، ومنقطع الحاج عند محمَّد، وفي «المبسوط» وفي سبيل الله فقراء الغزاة عند أبي يوسف، وفقراء الحاج عند محمَّد. وقال ابنُ المنذر وفي سبيل الله هو الغازي الغير الغني في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمَّد. وحكى أبو ثور عن أبي حنيفة أنَّه الغازي دون الحاج، وذكر ابن بطَّال أنَّه قول أبي حنيفة ومالك والشَّافعي، وبمثله قال النَّووي في «المهذَّب» .
وعن الشَّافعي إنَّ المراد بقوله {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} الجهاد بالإنفاق على المتطوِّعة، ولو كانوا أغنياء؛ لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( لا تحلُّ الصَّدقة لغني إلَّا لخمسة لغازٍ في سبيل الله ) )وخصَّه أبو حنيفة رحمه الله بالمحتاج كما تقدَّم، وعن أحمد المراد الحج.
وقال صاحب «التَّوضيح» وأمَّا قول أبي حنيفة لا يُعْطى الغازي من الزَّكاة إلَّا أن يكون محتاجًا، فهو خلاف ظاهر الكتاب والسنَّة، فأمَّا الكتاب فقوله تعالى {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وأمَّا السنَّة فروى عبد الرَّزَّاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( لا تحلُّ الصَّدقة لغنيٍّ إلَّا لخمسة لعامل عليها، أو لغازٍ في سبيل الله، أو غنيٍّ اشتراها بماله، أو فقير تصدَّق عليه فأهدى لغنيٍّ أو غارم ) ). وأخرجه أبو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرط الشَّيخين، ورواه أبو داود مرسلًا.
وتعقَّبه العيني بأنَّه ما أحسن الأدب سيَّما مع الأكابر، وأبو حنيفة رحمه الله لم يخالف الكتاب ولا السنَّة، وإنما عمل بالسنَّة فيما ذهب إليه، وهو قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( لا تحلُّ الصَّدقة لغنيٍّ ) )وقال المراد من قوله لغازٍ في سبيل الله هو الغازي الغني بقوَّة البدن، والقدرة على الكسب لا الغني بالنِّصاب الشَّرعي بدليل حديث معاذ رضي الله عنه (( وردَّها إلى فقرائهم ) ).
{وَاِبْنِ السَّبِيل} هو المسافر المنقطع عن ماله، فهو فقير حيث هو، غنيٌّ حيث ماله، فريضة من الله
ج 7 ص 217
في معنى المصدر المؤكِّد؛ لأنَّ قوله {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} معناه فرض الله الصَّدقات لهم، وقرئ فريضة بالرفع؛ أي تلك فريضة من الله؛ أي ممَّا أمر الله به {وَاللَّهُ عَلِيمٌ} بأهلها {حَكِيمٌ} [التوبة 60] في قسمها لهؤلاء، ثمَّ إنَّه يحتمل أن تصرف إلى الأصناف كلها كما هو مذهب الشَّافعي. وعن عكرمة أنَّها تفرَّق في الأصناف كلها، وعن الزُّهري أنه كتب لعمر بن عبد العزيز تفريق الصَّدقات على الأصناف الثَّمانية، ويحتمل أن تصرف إلى بعضها كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه. وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنَّه قال إذا أَعْطَى الرَّجل الصَّدقة صنفًا واحدًا من الأصناف الثَّمانية جاز.
وعن ابن عبَّاس رضي الله عنهما أنَّه قال إذا وضعتها في صنف واحد فحسبك إنَّما قال تعالى {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} الآية [التوبة 60] ؛ لِأَنْ لا تَجْعَلَها في غير هذه الأصناف. وعن عمر رضي الله عنه أنَّه أُتِيَ بصدقةٍ فبعث بها إلى أهل بيت واحد، والله أعلم.
(وَيُذْكَرُ) على البناء للمفعول (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما يُعْتِقُ) بضم التحتية وكسر الفوقية؛ أي يعتق الرَّجل (مِنْ زَكَاةِ مَالِهِ) الرَّقبة (وَيُعْطِي) على البناء للفاعل؛ أي يعطي منها (فِي الْحَجِّ) المفروض للفقير، علَّق هذا عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما؛ ليشير إلى أنَّ شراء العبد وعتقه من مال الزَّكاة جائز، وهو مطابق للجزء الأوَّل من التَّرجمة، وإلى أنَّ دفعها في الحج جائز أيضًا، وبهذا يطابق الجزء الثَّاني منها أيضًا.
وهذا التَّعليق رواه أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنَّفه» عن أبي جعفر، عن الأعمش، عن حسَّان، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما أنَّه كان لا يرى بأسًا أن يعطيَ الرَّجل من زكاته في الحجِّ، وأن يعتق النَّسمة منها.
وفي كتاب «العلل» عن مجاهد، قال ابن عبَّاس رضي الله عنهما أَعْتِقْ من زكاتك. وفي رواية أبي عبيد عنه (( أَعْتِقْ من زكاة مالك ) )وفي «فوائد» يحيى بن معين، عن عبدة بن سليمان، عن الأعمش، عن أبي الأشرس، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما كان يخرج زكاته ثمَّ يقول جهِّزوا منها إلى الحج.
وقال الميموني قيل لأبي عبد الله يشتري الرَّجل من زكاة ماله الرِّقاب فيعتق قال نعم، ابن عبَّاس رضي الله عنهما يقول ذلك ولا أعلم شيئًا يدفعه، وهو ظاهر الكتاب. وقال الخلال أخبرنا أحمد بن هاشم الأنطاكي قال قال أحمد كنت أرى أن يعتقَ من الزَّكاة ثمَّ كففت عن ذلك لأنِّي لم أَرَ
ج 7 ص 218
إسنادًا يصحُّ.
قال حرب فاحْتُجَّ عليه بحديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما فقال هو مضطرب، وإنَّما وصفه بالاضطراب للاختلاف في إسناده على الأعمش كما ترى، ولهذا لم يجزم به البخاريُّ بل أورده بصيغة التَّمريض، لكن جزم المرداوي في «المقنع» بصحَّته في العتق والحج، وعلى قوله الفتوى عند الحنابلة، وبقول ابن عبَّاس رضي الله عنهما في عتق الرَّقبة من الزَّكاة قال الحسن البصري وعبد الله بن الحسن العنبري ومالك وإسحاق وأبو ثور. وفي «الجواهر» للمالكيَّة يشتري بها الإمام الرَّقبة فيعتقها عن المسلمين والولاء لجميعهم. وقال ابنُ وهيب هو في فكاك المكاتبين، ووافق الجماعة، ولو اشترى بزكاته رقبة فأعتقها ليكون ولاؤها له يجزئه عند ابن القاسم خلافًا لأشهب، ولا يجزئ فك الأسير بها عند ابن القاسم خلافًا لابن حبيب، ولا يدفع عند مالك إلى مكاتب ولا إلى عبدٍ موسرًا كان سيِّدهُ أو مُعْسرًا، ولا من الكفَّارات أيضًا.
وقال أبو حنيفة والشَّافعي وجمهور العلماء يُدْفعُ ما للرِّقاب إلى المكاتبين؛ لأنَّ كلَّ صِنْفٍ أعطاهم الله تعالى الزَّكاة على سبيل التَّمليك فكذلك الرِّقاب.
ووجه قول الجمهور أيضًا ما رواه البراء بن عازب رضي الله عنه أنَّ رجلًا جاء إلى رسول الله فقال دلَّني على عملٍ يقرِّبني من الجنَّة ويباعدني من النَّار، فقال (( أعتق النَّسمة وفكَّ الرَّقبة ) )قال يا رسول الله، أوليسا واحدًا؟ قال (( لا، عتق النَّسمة أن تنفردَ بعتقها، وفكُّ الرَّقبة أن تعينَ في ثمنها ) )رواه أحمد والدَّارقطني.
(وَقَالَ الْحَسَنُ) أي البصري (إِنِ اشْتَرَى أَبَاهُ مِنَ الزَّكَاةِ جَازَ) روى هذا أبو بكر بنُ أبي شيبة، عن حفص، عن أشعث بن سوَّار قال سُئل الحسن عن رجلٍ اشترى أباه من الزَّكاة فأعتقه، قال اشترى خير الرِّقاب (وَيُعْطِي فِي الْمُجَاهِدِينَ) في سبيل الله (وَالَّذِي لَمْ يَحُجَّ) إذا كان فقيرًا (ثُمَّ تَلاَ) أي الحسن البصري قوله تعالى ( {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} الآيَةَ [التوبة 60] ) ويفهم من تلاوته للآية أنَّ اللام في {لِلْفُقَرَاءِ} لبيان المصرف لا للتَّمليك، فلو صرف الزَّكاة في صنفٍ واحدٍ كفى، كما يدلُّ عليه قوله (فِي أَيِّهَا) أي في أيِّ مصرف من المصارف المذكورة.
(أَعْطَيْتَ) بتاء الخطاب على البناء للفاعل، وكذا قوله (أَجْزَأْتَ) بسكون الهمزة؛ أي قضيت، ويروى بتاء التأنيث الساكنة على البناء للفاعل أيضًا؛ أي كفت، ويروى بغير همز مع سكون التاء أيضًا، وفي بعض النسخ بضم الهمزة وسكون الراء وفتح تاء الخطاب من الأجر، ويروى على البناء للمفعول أيضًا؛ أي أعطيت الصدقة، فالضمير للصَّدقة وفي تلاوته للآية أيضًا إشارة إلى تفسير قوله تعالى {وَفِي الرِّقَابِ ... وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة 60] والله أعلم.
(وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ خَالِدًا احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ) وفي رواية بضم الراء (فِي سَبِيلِ اللَّهِ)
ج 7 ص 219
وسيأتي موصولًا في هذا الباب إن شاء الله تعالى (وَيُذْكَرُ) على البناء للمفعول (عَنْ أَبِي لاَسٍ) بسين مهملة منونة بعد ألف مسبوقة بلام، وفي رواية زيادة قوله ، وقيل حارثي يُعَدُّ في المدنيِّين، واختلف في اسمه فقيل زياد، وقيل عبد الله بن عَنَمة، بعين مهملة مفتوحة بعدها نون مفتوحة، وقيل محمَّد بن الأسود، وله صحبة، وله حديثان أحدهما هذا وليس فيهم أبو لاس غيره وهو فرد.
(حَمَلَنَا النَّبِيُّ عَلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ لِلْحَجِّ) وهذا التَّعليق رواه الطَّبراني بإسناده عن أبي لاس رضي الله عنه قال حملنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على إبلٍ من إبل الصَّدقة ضعاف للحجِّ فقلنا يا رسول الله، ما نرى أن تحملنا هذه، فقال (( ما من بعير إلَّا وفي ذروته شيطان، فإذا ركبتموها فاذكروا نعمة الله عليكم كما أمركم الله، ثمَّ امتهنونها لأنفسكم فإنَّما يحمل الله ) ). وأخرجه أحمد والحاكم وابن خزيمة وغيرهم، ورجاله ثقات إلَّا أنَّ فيه عنعنة ابن إسحاق، ولهذا توقَّف ابن المنذر في ثبوته، وأورده المؤلِّف بصيغة التَّمريض.