16 - (باب مَا ذُكِرَ) ؛ وفي نسخة بصيغة المضارع المجهول (فِي ذَهَابِ) بفتح الذال المعجمة (مُوسَى) وزِيد في رواية موسى بن عمران بن يَصْهَر [1] بن قاهَث ابن لاَوَى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام، ولد وعمران ابن سبعين سنة، وعمَّر عمران مئة وسبعًا وثلاثين سنة، وعمَّر موسى عليه الصلاة والسلام مئة وعشرين سنة، وكانت وفاته في التِّيه في سابع آذار لمضي ألف سنة وستمائة وعشرين سنة من الطوفان في أيام منوجهر الملك، وكان عمره لمَّا خرج ببني إسرائيل من مصر ثمانين سنة، وأقام في التِّيه أربعين سنة. وقال الفربري مات موسى وعمره مئة وستون سنة.
وهو صاحب فرعون الذي هو الوليد بن مصعب بن ريَّان بن الوليد، وريَّان بن الوليد هو الذي ولَّى يوسف عليه السلام على
ج 1 ص 487
خزائن مصر، وأسلم على يديه، وملَك بعده قابوس بن مصعب، فدعاه يوسف عليه السلام إلى الإسلام فأبى، وكان جبارًا، وقبض الله يوسف عليه السلام وطال ملكه، ثم هلك، وملَك بعده أخوه الوليد بن مصعب بن ريَّان، وكان أغنى من قابوس، وامتدت أيام ملكه حتى كان فرعون موسى عليه الصلاة والسلام، ولم يكن في الفراعنة أغنى منه ولا أطول عمرًا في الملك منه، عاش أربعمائة سنة.
وموسى معرَّب موشِي _ بالشين المعجمة _ سمَّته به آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، لمَّا وجدوه في التابوت، وهو اسم اقتضاه حاله؛ لأنه وجد بين الماء والشجر فمُوْ بلغة القِبط الماء، وشِي الشجر فعُرِّب فقيل موسى. وقال الصاغاني هو عبراني عُرِّب، وسائر مباحثه مستوفى في كُتُب الصرف.
(فِي الْبَحْرِ) ؛ خلاف البر سمي بذلك؛ لعمقه واتساعه، (إِلَى الْخَضِرِ) ؛ بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد المعجمة، ويجوز _ إسكان الضاد مع كسر الخاء وفتحها _ كما في نظائره، هو بَلْيا _ بفتح الموحدة وسكون اللام وبالياء _ آخر الحروف.
ويقال إبليا بزيادة الهمزة في أوله، وقيل اسمه خضرون كما ذكره أبو حاتم السجستاني، وقيل إرميا. وقال مقاتل اسمه اليسع سُمِّي بذلك؛ لأن علمه وسع ستَّ سماوات وستَّ أرضين.
ووهَّاه ابن الجوزي بأن اليسع اسم أعجمي ليس بمشتق، وقيل اسمه أحمد حكاه القشيري، ووهَّاه ابن دِحية بأنه لم يسمَّ أحد قبل نبينا صلى الله عليه وسلم بذلك، وقيل عامر، حكاه ابن دحية في كتاب «مرج البحرين» والمشهور هو الأول؛ أي بليا بن مَلكان _ بفتح الميم وسكون اللام _ بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام، وقيل ابن قابيل بن آدم، ذكره أبو حاتم السجستاني، وقيل إنه كان ابن فرعون صاحب موسى عليه السلام، وهو غريب جدًا، وقيل ابن ملك وهو أخو إلياس، قاله السدي، وقيل ابن بعض من آمن بإبراهيم الخليل وهاجر معه.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه الدارقطني أنه قال الخضر ابن آدم عليه السلام لصلبه، ونُسِئَ له في أجله حتى يكذِّب الدجال، وهذا منقطع غريب.
وقال الطبري أنه الرابع من أولاده، وروى الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه من سبط هارون عليه السلام، وقيل غير ذلك، والله تعالى أعلم.
ج 1 ص 488
والخضر لقبه لقِّب به؛ لِما جاء في هذا «الصحيح» في كتاب «الأنبياء» [خ¦3400] عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( إنما سمي الخَضِر لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء ) ). والفروة وجه الأرض، وقيل النبات المجتمع اليابس، وقيل سمي به؛ لأنه كان إذا صلَّى اخضر ما حوله، ذكره مجاهد، وقال الخطابي (إنما سمي به؛ لحسنه وإشراق وجهه وكنيته أبو العباس) .
واختلف في أنه في أيِّ وقت كان، فقال الطبري (كان في أيام أفريدون) قال (وقيل كان مقدمة ذي القرنين الأكبر الذي كان أيام إبراهيم الخليل عليه السلام، وذو القرنين عند قوم هو أفريدون، ويقال كان وزير ذي القرنين وأنه شرب من ماء الحياة) .
وذكر الثعلبي اختلافًا أيضًا هل كان في زمن إبراهيم عليه السلام أو بعده بقليل أم كثير؟ وذكر بعضهم أنه كان في زمن سليمان عليه السلام، وأنه المراد بقوله تعالى {قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ} [النمل 40] حكاه الداودي، وقيل غير ذلك.
واختُلف أيضًا في أنه هل كان وليًا أو نبيًا؟ وبالأول جزم القُشيري، واختُلف أيضًا هل كان نبيًا مرسلًا أو غير مرسل؟ على قولين، وأغرب ما قيل فيه إنه من الملائكة، قيل والصحيح أنه نبي وجزم به جماعة.
وقال الثعلبي (هو نبي على جميع الأقوال، معمَّر محجوب عن الأبصار) ، وصححه ابن الجوزي؛ لقوله تعالى حكاية عنه {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي} [الكهف 82] ، فإنه يدل على أنه نبي يوحى إليه، ولأنه كان أعلم من موسى في علم مخصوص، ويبعد أن يكون وليٌّ أعلم من نبي، وإن كان يحتمل أن يكون أوحي إلى نبي في ذلك العصر أن يأمر الخضر بذلك، ولأنه أقدم على قتل ذلك الغلام، وما ذلك إلا للوحي إليه فيه؛ لأن الولي لا يجوز له الإقدام على قتل النفس بمجرد ما يُلقَى في خَلَدِه؛ لأن خاطره ليس بواجب العصمة، ولأنه قال تعالى {آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} [الكهف 65] ، والمراد بالرحمة الوحي والنبوة كذا قالوا، والله تعالى أعلم.
واختلف أيضًا في حياته؛ فالجمهور على أنه باقٍ إلى يوم القيامة، قيل لأنه دفن آدم بعد خروجهم من الطوفان فنالته دعوة أبيه آدم بطول الحياة، وقيل لأنه شرب من ماء الحياة، وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح (هو حي عند جماهير العلماء والصالحين، والعامة معهم في ذلك، وإنما شذَّ بإنكاره بعض المحدثين [2] ) ، وقال النووي (الأكثر من العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح،
ج 1 ص 489
وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه في المواضع الشريفة أكثر من أن تحصى، وقيل إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حتى يرتفع القرآن، وفي «صحيح مسلم» في حديث الدجال (( أنه يقتل رجلًا ثم يحييه ) ). قال إبراهيم ابن سفيان راوي «كتاب مسلم» يقال إنه الخضر، وكذلك قال مَعْمَر في «مسنده» .
ثم إن ظاهر التبويب أن موسى عليه السلام ركب البحر لمَّا توجه في طلب الخضر مع أن الذي ثبت عند البخاري وغيره أنه إنما ذهب في البر وركب البحر في السفينة هو والخضر بعد أن التقيا [خ¦4725] ، فالجواب عنه بوجهين
أحدهما أن المقصود في الذهاب إنما حصل بتمام القصة، ومن تمامها أنه ركب مع الخضر البحر فأطلق على جميعها (ذهابًا) ؛ مجازًا من إطلاق اسم الكل على البعض، أو من قَبيل تسمية السبب باسم ما تسبَّب عنه.
والآخر أن قوله (( في البحر ) )في قوله (( وكان يتتبع أثر الحوت في البحر ) )يحتمل أن يكون لموسى، ويحتمل أن يكون للحوت، فلعله قَوِيَ عنده أن يكون لموسى بما روى عبد ابن حُميد عن أبي العالية أن موسى عليه السلام التقى بالخضر في جزيرة من جزائر البحر. انتهى.
ولا يخفى أن التوصل إلى جزيرة في البحر لا يقع إلا بسلوك البحر غالبًا، وبما رواه أيضًا من طريق الربيع بن أنس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت، فصارت طاقة مفتوحة، فدخلها موسى عليه السلام على أثر الحوت حتى انتهى إلى الخضر، فهذان الأثران الموقوفان برجال ثقات يوضحان أنه ركب البحر متوجهًا إليه، وحمل ابن المنير كلمة إلى «على» معنى مع، وقال الحافظ العسقلاني (يحمل قوله «إلى الخضر» على أن فيه حذفًا؛ أي إلى مقصد الخضر؛ لأن موسى عليه السلام لم يركب البحر لحاجة نفسه، وإنما ركبه تبعًا للخضر) . وتعقبه محمود العيني بأنه لا يقع جوابًا عن الإشكال المذكور، ولا يخفى أنه غير مسلم، وقال الحافظ أيضًا (ويحتمل أن يكون التقدير ذهاب موسى في ساحل البحر) .
ووجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب السابق هو الاغتباط في العلم، وهذا الباب معقود؛ للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم،
ج 1 ص 490
وما يغتبط فيه يحتمل فيه المشقة، ولها وجه آخر وهو أن المغتبط شأنه الاغتباط وإن بلغ المحل الأعلى من الفضائل، وهذا الباب مشتمل على أن موسى صلى الله عليه وسلم لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب العلم حتى قاسى تعب البر والبحر.
(وَقَوْلِهِ) ؛ بالجر عطفًا على ما أضيف إليه الباب (تَعَالَى) حكاية عن موسى عليه السلام ( {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى} ) شرط ( {أَنْ تُعَلِّمَنِي} ) فالجار والمجرور في موضع الحال من الكاف (الآيةَ) بالنصب على تقدير اقرأ الآية، أو بالرفع على أنها مبتدأ محذوف الخبر؛ أي الآية بتمامها، أو بالجر على تقدير إلى آخر الآية.
وقد ذكر الأَصيلي في روايته باقي الآية وهو قوله تعالى < {مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا} [الكهف 66] >؛ أي علمًا ذا رُشد وهو إصابة الخير، فقوله تعالى {رُشْدًا} مفعول {تُعَلِّمَنِي} ومفعول {عُلِّمْتَ} محذوف، ويجوز أن يكون علة {لأتبعك} أو مصدرًا بإضمار فعله.
سأل موسى عليه السلام الخضر أن يعلمه من العلم الذي عنده مما لم يقف عليه موسى عليه السلام. وكان له ذلك ابتلاء من الله تعالى حيث لم يكل العلم إلى الله تعالى، ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة أن يتعلم من غيره نبيًا كان أو لا ما لم يكن شرطًا في أبواب الدين، فإن الرسول ينبغي أن يكون أعلم ممن أرسل إليه فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقًا، وقد راعى في ذلك غاية الأدب والتواضع فاستجهل نفسه، واستأذن أن يكون تابعًا له، وسأل منه أن يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما أنعم الله عليه، وفي هذه الترجمة إشارة إلى شرف العلم حتى جازت المخاطرة في طلبه بركوب البحر، وقد ركبه الأنبياء عليهم السلام في طلبه، بخلاف ركوب البحر في طلب الدنيا فإنه يكره عند جماعة، وإلى اتباع العلماء؛ لأجل تحصيل العلوم التي لا توجد إلا عندهم.
[1] في هامش الأصل يصهر بفتح الياء والهاء وسكون الصاد بينهما، وقاهث بالقاف وفتح الهاء وبالثاء المثلثة كذا ضبطه المولى السعدي في سورة القصص. منه.
[2] في هامش الأصل منهم البخاري وإبراهيم الحربي وابن المبارك وابن الجوزي. منه.