1522 - (حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ) هو أبو غسَّان، وقد مرَّ في باب الماء الذي يغسل به [خ¦170] قال (حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ) بضم الزاي مصغرًا، هو ابن معاوية الجعفي، وقد مرَّ في باب لا يستنجي بروث [خ¦156] (قَالَ حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ) بضم الجيم وفتح الموحدة، ابن حومل الجُشَمي، بضم الجيم وفتح المعجمة، من بني جُشَم بن معاوية الكوفي، كثير الحديث، وليس له في هذا الصَّحيح إلَّا هذا الحديث.
وفي الرُّواة زيد بن جَبيرة، بفتح الجيم وزيادة هاء في آخره، ولم يخرج له البخاري شيئًا.
(أَنَّهُ أَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما فِي مَنْزِلِهِ وَلَهُ فُسْطَاطٌ) هو بيت من شعر، وفيه ستُّ لغات فسطاط وفستاط بالضم والكسر فيهنَّ.
وقال الحافظ العسقلاني هي الخيمة وأصله عمود الخباء الذي يقوم عليه، ويقال لا يقال لها ذلك إلا إذا كانت من الشعر.
(وَسُرَادِقٌ) بضم المهملة وكسر الدال المهملة، وهي واحدة السرادقات التي تمدُّ فوق صحن الدَّار، وكلُّ بيت من كرسف فهو سرادق، وكلُّ ما أحاط بشيء فهو سرادق. ومنه قوله تعالى {أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا} الآية [الكهف 29] ، وقيل السرادق ما يجعل حول الخباء بينه وبينه فسحة كالحائط ونحوه، وهو أيضًا ما يغطَّى به صحن الدَّار من الشَّمس وغيرها، وظاهره أنَّ ابن عمر رضي الله عنهما كان معه أهله وأراد سترهم بذلك لا للتَّفاخر.
(فَسَأَلْتُهُ) فيه التفات؛ لأنه قال أولًا إنَّه أتى ابن عمر فكان السِّياق يقتضي أن يقول فسأله، ووقع عند الإسماعيلي (( فدخلت عليه فسألته ) ) (مِنْ أَيْنَ يَجُوزُ أَنْ أَعْتَمِرَ، قَالَ فَرَضَهَا) أي قدَّرها وعيَّنها، والضمير المنصوب يرجع إلى المواقيت بالقرينة الحاليَّة.
وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل أن يكون المراد أوجبها، وبه يتمُّ مراد المصنِّف، ويؤيِّده قرينة قول السَّائل من أين يجوز.
هذا، وتعقَّبه العيني بأنَّه من أين عَلِمَ أنَّ البخاري فرض الإهلال من ميقات من المواقيت حتَّى يكون تفسير قوله فرضها بمعنى أوجبها حتَّى يتم مراده.
(رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَهْلِ نَجْدٍ) النَّجد في اللُّغة ما ارتفع من الأرض واستوى، ونجد من بلاد العرب هو ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق والمدينة لا تهاميَّة ولا نجديَّة؛ لأنها فوق الغور ودون النَّجد، قاله ابن الأثير، وهو المراد هنا، ويجمع على أَنْجُد وأَنْجَاد ونُجُود ونُجُد، بضمتين.
وقال القزَّاز سمي نَجْدًا لعُلُوِّه، وقيل سمي بذلك لصلابة أرضه وكثرة حجارته وصعوبته من قولهم رجل نجد، إذا كان قويًّا شديدًا، وقيل سمِّي نجدًا لفزع من يدخله لاستيحاشه واتِّصال
ج 7 ص 390
فزع السَّالكين له من قولهم رجل نجد، إذا كان فزعًا، ونجد مذكَّر، ولو أنَّثه أحد وَرَدَّه على البلد لجاز له ذلك.
والعرب تقول نَجد ونُجد، بفتح النون وضمها، وقال الكلبي في «أسماء البلدان» ما بين الحجاز إلى الشَّام إلى العذيب إلى الطَّائف من نجد والمدينة، من نجدٍ وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان.
وقال السُّكري حدُّ نجدٍ ذات عرقٍ من ناحية الحجاز، كما تدور الجبال معها إلى جبال المدينة، وما وراء ذلك ذات عرق إلى تهامة. وقال الخطَّابي نجد ناحية المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها فهي مشرق أهلها.
(قَرْنًا) بفتح القاف وسكون الراء، وقال الجوهري هو بفتحهما، وغلَّطوه، وبالغ النَّووي فحكى الاتِّفاق على تخطئته في ذلك، لكن حكى القاضي عياض عن تعليق عن القابسي أنَّ من قاله بالإسكان أراد الجبل المشرف على الموضع، ومن قاله بالفتح أراد الطَّريق، فإنَّه موضع فيه طرق متفرقة، بينه وبين مكَّة من جهة المشرق مرحلتان.
وقال ابن الأثير في «شرح المسند» وكثيرًا ما يجيء في ألفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها، وليس بصحيح. وقال ابن التِّين رويناه بالسكون. وعن الشَّيخ أبي الحسن أنَّ الصواب فتحها، وعن الشَّيخ أبي بكر بن عبد الرَّحمن إن قلت قرن المنازل أسكنته وإن قلت قرنًا فتحته.
وقال ابن قُرقول هو قرن المنازل وقرن الثَّعالب وقرن غير مضاف، وحكى الرُّوْياني عن بعض الشَّافعية أنَّ المكان الذي يقال له قرن موضعان
أحدهما في هبوط، وهو الذي يقال له قرن المنازل.
والآخر في صعود، وهو الذي يقال له قرن الثَّعالب، والمعروف هو الأول.
وفي «أخبار مكة» للفاكهي أنَّ قرن الثَّعالب جبل مشرف على أسفل منى، بينه وبين مسجد منى ألف وخمسمائة ذراع. ويقال له قرن الثَّعالب؛ لكثرة ما كان يأوي إليه من الثَّعالب، فظهر أنَّ قرن الثَّعالب ليس من المواقيت، وسيأتي لذلك زيادة تفصيل إن شاء الله تعالى [خ¦1524] ، قيل ومنه أويس القرني.
وقال النَّسابون أويس منسوب إلى قَرن، بالفتح اسم قبيلة، وهو على يوم وليلة من مكَّة.
وقال الكِرماني وفي بعض الرِّوايات كتب بدون الألف، فهو إمَّا باعتبار العلمية والتأنيث، وإمَّا على اللُّغة الربعيَّة حيث يقفون على المنون المنصوب بالسُّكون فيكتب بدون الألف لكن يقرأ بالتنوين. انتهى.
وقال العيني هو على الوجه الأول غير منصرف للعلميَّة والتأنيث فلا يقرأ بالتنوين.
(وَلأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ) أي عيَّن لأهل المدينة ذا الحليفة، وقد مرَّ تفسيره [خ¦1514] (وَلأَهْلِ الشَّأْمِ الْجُحْفَةَ) وهي بضم الجيم وسكون الحاء المهملة، هي قرية خربة، بينها وبين مكَّة خمس مراحل أو ستَّة.
ج 7 ص 391
وفي قول النَّووي في «شرح المهذَّب» ثلاث مراحل، نَظَرٌ، وقال أبو عبيد بينها وبين البحر ستَّة أميال، وغديرهم على ثلاثة أميال منها، وقيل هي على ثمانية مراحل من المدينة. وهي ميقات المتوجِّهين من الشَّام ومصر والمغرب سميت بذلك؛ لأنَّ السيول أجحفت بأهلها.
وقال الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عَبِيل، بفتح المهملة وكسر الموحدة، وهم أخوة عاد حرب، فأخرجوهم من يثرب فنزلوا الجحفة، وكان اسمها مَهْيَعة على وزن علقمة، فجاء سيل فأجحفهم؛ أي استأصلهم فسمِّيت الجُحفة.
وفي كتاب «أسماء البلدان» أنَّ الحاج كانوا نزلوا بها، فجاء سيل فذهب بكثير منهم وأمتعتهم فمن ذلك سمِّيت الجحفة. وقال القرطبي قال بعضهم مَهِيعة، بفتح الميم وكسر الهاء.
ووقع في حديث عائشة رضي الله عنها عند النَّسائي (( ولأهل الشَّام ومصر الجحفة ) )والمكان الذي يحرم منه المصريُّون الآن رابغ، على وزن فاعل، براء وموحدة وغين معجمة قريبٌ من الجحفة، واختصَّت الجحفة بالحمَّى فلا ينزلها أحد إلا حمَّ، كما سيأتي في «فضائل المدينة» [خ¦1889] إن شاء الله تعالى.
وفي الحديث الردُّ على عطاء والنَّخعي والحسن في زعمهم أن لا شيء على من ترك الميقات ولم يحرم وهو يريد الحج والعمرة، وهو شاذ، ومقابله قول سعيد بن جبير لا يصح حجه، وبه قال ابن حزم.
ونقل ابن بطَّال عن مالك وأبي حنيفة والشَّافعي أنَّه يرجع من مكَّة إلى الميقات، واختلفوا إذا رجع هل عليه دم أو لا، فقال مالك والثَّوري في رواية لا يسقط عنه الدَّم برجوعه إليه محرمًا، وهو قول ابن المبارك. وقال أبو حنيفة إن رجع إليه فلبَّى فلا دم عليه، وإن لم يلبِّ فعليه دم.
وقال الثَّوري في رواية وأبو يوسف ومحمَّد والشَّافعي لا دم عليه إذا رجع إلى الميقات بعد إحرامه على كلِّ وجه؛ أي قبل أن يطوف، فإن طاف فالدَّم باقٍ ولو رجع.
ومطابقة الحديث للتَّرجمة ظاهرة، ورواته كوفيُّون، وهو من أفراد البُخاري بهذا الوجه.