2410 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ) هشام بن عبد الملك الطَّيالِسي، قال (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) أي ابن الحَجَّاج (قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ) ضدُّ الميمنة، أبو زيد الزرَّاد، بالزاي وتشديد الراء (أَخْبَرَنِي) هو من تقديم الرَّاوي على الصِّيغة، وهو جائزٌ عندهم، وابنُ ميسرة هذا هلاليٌّ كوفيٌّ تابعيٌّ.
(قَالَ سَمِعْتُ النَّزَّالَ) بفتح النون وتشديد الزاي، هو ابن سَبْرة _ بفتح السين وسكون الموحدة _ الهلالي العامري، ذكره أبو عمر بن عبد البر في جملة الصَّحابة رضي الله عنهم، وذكره غيره في التَّابعين الكبار، وليس له في البخاري إلَّا هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وآخر في «الأشربة» عن عليٍّ رضي الله عنه [خ¦5615] .
(سَمِعْتُ) أي قال النزَّال سمعت (عَبْدَ اللَّهِ) هو ابن مسعود رضي الله عنه (يَقُولُ سَمِعْتُ رَجُلًا) قال الحافظُ العَسْقَلاني يحتمل أن يفسَّر بعمر رضي الله عنه (قَرَأَ آيَةً سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلاَفَهَا، فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَأَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كِلاَكُمَا مُحْسِنٌ) أي في القراءة، وأفرد باعتبار لفظ كلا.
(قَالَ شُعْبَةُ) هو بالإسناد المذكور (أَظُنُّهُ قَالَ) أي قال النَّبي صلى الله عليه وسلم (لاَ تَخْتَلِفُوا) أي في القرآن، والاختلاف فيه كفر.
(فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ اخْتَلَفُوا فَهَلَكُوا) يعني لا تنكروا إذا سمعتم أحدًا يقرأ خلاف قراءتكم، ولا تُخيِّروا بين القراءتين إذا ثبت إنزالهما، وبقي تلاوتهما وتواترتا، فإن الاختلاف فيهما بإنكار قرآنية إحداهما كفر، فإنَّهما كلاهما كلامه تعالى قديم غير مخلوق بخلاف الشَّواذ من القراءات، وقد حقَّقنا الكلام في ذلك في رسالة مستقلَّة هل يجوز القراءة والإقراء بالشَّواذ أو لا، وكيف يمتاز الشَّواذ من غيرها بحيث لا يزيد عليه، لمِا جرى في عصرنا ممَّا جرى.
وفي «معجم أبي القاسم البغوي» حدَّثنا عبد الله بن مطيع ثنا إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خُصَيفة، عن مسلم بن مِعَبد، عن أبي جَهْم بن الحارث بن الصِّمَّة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( إنَّ هذا القرآن نزل على سبعةِ أحرفٍ فلا تماروا في القرآن ) )فإنَّ المراء فيه كفر. ورواه أيضًا أبو عُبَيد بن سَلَام في كتاب «القراءات» _له تأليفه_ عن إسماعيل بن جعفر.
وفي «صحيح ابن حبَّان» عن عبد الله رضي الله عنه
ج 11 ص 255
أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرَّحمن فخرجتُ إلى المسجد عشيَّة، فجلستُ إلى رهطٍ فقلتُ لرجل اقرأ عليَّ، فإذا هو يقرأُ أحرفًا لا أعرفها، فقلت مَنْ أقرأك؟ قال أقرأني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقنا حتَّى وقفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اختلفنا في قراءتنا، فإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تغييرٌ، ووجد في نفسه حين ذَكِرَ الاختلافُ، وقال «إنَّما هلك مَنْ كان قبلكم بالاختلاف» ، فأمر عليًّا رضي الله عنه فقال «إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأَ كلُّ رجل منكم كما عُلِّم، فإنَّما هلك مَنْ كان قبلكم بالاختلاف» ، قال فانطلقنا وكلُّ رجلٍ منَّا يقرأ حرفًا لا يقرأُ صاحبه، انتهى.
فهذا يدلُّ على أنَّ كلاًّ منهما ما خرج عن السَّبعة، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم (( كلاكما محسن ) )وأمَّا أصل السَّبعة فما رواه ابن حبَّان في «صحيحه» من حديث أبيِّ بن كعب رضي الله عنه قال قرأ رجل آية وقرأتها على غير قراءته، فقلت مَنْ أقرأك هذه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقتُ فقلت يا رسول الله! أقرأتني آية كذا وكذا؟ قال (( نعم ) )، فقال له الرَّجل أقرأتني آية كذا وكذا، قال (( نعم، إنَّ جبريل وميكائيل عليهما السَّلام أتياني فجلسَ جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري، فقال جبريل عليه السَّلام يا محمَّد اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل استزده، فقلت زدني، فقال اقرأه على حرفين، فقال ميكائيل استزده، حتَّى بلغ سبعة أحرف، وقال كلٌّ كافٍ شافٍ ) ). وفي لفظ (( أنزل عليَّ القرآن على سبعة أحرف ) ).
وعند التِّرمذي قال النَّبي صلى الله عليه وسلم (( يا جبريل! إنِّي بُعِثْتُ إلى أمَّة أُميِّة، منهم العجوز والشَّيخ الكبير والغلام والجارية والرَّجل الذي لم يقرأ كتابًا قطُّ، قال يا محمَّد إنَّ القرآن أُنزِل على سبعة أحرف ) ). وسيأتي ما معنى الأحرف السَّبعة في باب «كلام الخصوم بعضهم في بعض» إن شاء الله تعالى [خ¦2419] .
ومطابقة الحديث للتَّرجمة في قوله (( لا تختلفوا ... ) )إلى آخره؛ لأنَّ الاختلاف الذي يورث الهلاك هو أشدُّ الخصومة، قاله العَينيُّ.
وقال الحافظُ العَسْقَلاني إنَّ التَّرجمة في قوله فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال إنَّه المناسب للتَّرجمة. وقال العَينيُّ الذي قلته هو الأنسب، انتهى فافهم.
قال ابن بطَّال إذا كان الخصمُ في موضع يُخافُ فواتُه منه فلا بأس بإشخاصه وملازمته، وإن كان لا يُخافُ فليس له إشخاصه إلَّا بدافع من السُّلطان
ج 11 ص 256
إلَّا أن يكون في شيءٍ من الأمور الدِّينية.
ورجال إسناد الحديث ما بين بصريٍّ وهو شيخه، وواسطيٍّ وهو شعبة، وكوفيٍّ وهو عبد الملك، وفيه رواية التَّابعي عن التَّابعي عن الصَّحابي على قول، ورواية التَّابعي عن الصَّحابي عن الصَّحابي على قول آخر.
والحديث أخرجه المؤلِّف في «ذكر بني إسرائيل» [خ¦3476] ، و «فضائل القرآن» أيضًا [خ¦5062] ، والنَّسائي في «فضائل القرآن» .