2599 - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ) قال (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) أي ابنُ سعد (عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ) عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة (عَنِ الْمِسْوَرِ) بكسر الميم وسكون السين (ابْنِ مَخْرَمَةَ) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة، ابن نوفل الزُّهري، أسلمَ يوم الفتح، بلغ مئة وخمس عشرة سنة، ومات سنة أربع وخمسين، أنَّه (قَالَ قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبِيَةً) جمع قباء ممدودًا، وقال الجوهريُّ القباء الذي يلبس، وفي «المغرب» ما يدلُّ على أنَّه عربيٌّ، والدَّليل عليه ما قاله ابن دريد هو من قبوت الشَّيء إذا جمعته.
(وَلَمْ يُعْطِ مَخْرَمَةَ مِنْهَا شَيْئًا، فَقَالَ مَخْرَمَةُ يَا بُنَيَّ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، فَقَالَ ادْخُلْ فَادْعُهُ لِي) أي فادع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجلي، وفي رواية تأتي .
(قَالَ) أي المسور (فَدَعَوْتُهُ لَهُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ) أي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مخرمة (وَعَلَيْهِ قَبَاءٌ مِنْهَا) أي من الأقبية، جملة حاليَّة، وظاهر هذا استعمال الحرير، ولكن قالوا يجوز أن يكون قبل النَّهي، وقيل معناه أنَّه نشره على أكتافه ليراه مخرمة كله، وهذا
ج 12 ص 81
ليس بلُبس ولو كان بعد التَّحريم.
(فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (خَبَأْنَا هَذَا لَكَ) إنما قال هذا للملاطفة؛ لأنَّه كان في خُلقه شيء [خ¦6132] ، وذكره في «الجهاد» [خ¦3127] ولفظه وكان في خلقه شدَّة (قَالَ) أي المسور (فَنَظَرَ) أي مخرمة (إِلَيْهِ) أي إلى القباء (فَقَالَ رَضِيَ مَخْرَمَةُ) قال الداوديُّ هو من قوله صلى الله عليه وسلم؛ معناه هل رضيت؟ على وجه الاستفهام. وقال ابنُ التِّين يحتمل أن يكون من قول مخرمة.
ومن فوائد الحديث أنَّ الاستئلاف للقلوب، وأنَّ القبض يحصل بمجرَّد النقل إلى المهدى إليه.
ومطابقته للترجمة من حيث إنَّ نقل المتاع إلى الموهوب له قبض، وبهذا يجابُ عن قول من قال كيف يدلُّ الحديث على الترجمة التي هي قبض العبد؛ لأنَّه لما علم أنَّ قبض المتاع بالنَّقل إليه علم منه حكم العبد وغيره من سائر المنقولات.
وفي هذا الإسناد والحديث ردٌّ على من يقول إنَّ المسور لم ير رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعْ منه.
والحديثُ أخرجهُ المؤلف في «اللباس» [خ¦5800] و «الشهادات» [خ¦2657] و «الخمس» [خ¦3127] و «الأدب» [خ¦6132] أيضًا، وأخرجهُ مسلم في «الزكاة» ، وأبو داود في «اللِّباس» ، والتِّرمذي في «الاستئذان» ، والنَّسائي في «الزينة» ، والله أعلم.