3170 - (حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ) محمد بن الفضل السَّدوسيُّ، قال (حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ) على لفظ المضارع من الزيادة، ووهم من قال فيه زيد بغير الياء، قال (حَدَّثَنَا عَاصِمٌ) هو ابنُ سليمان الأحول، وهؤلاء كلُّهم بصريُّون.
(قَالَ سَأَلْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الْقُنُوتِ، قَالَ قَبْلَ الرُّكُوعِ، فَقُلْتُ إِنَّ فُلاَنًا يَزْعُمُ أَنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، فَقَالَ كَذَبَ) قال الكِرمانيُّ فإن قلت فلم يقرأ الشافعيُّ القنوت بعد الركوع؟ قلت لما روي عن أنسٍ رضي الله عنه في كتاب الوتر أنَّه قال [خ¦1003] (( قنت النَّبي صلى الله عليه وسلم في الصُّبح بعد الركوع ونحوه ) ). انتهى. فليُتَأمل.
(ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَنَتَ شَهْرًا بَعْدَ الرُّكُوعِ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ) بضم المهملة وفتح اللام على صيغة التصغير (قَالَ بَعَثَ أَرْبَعِينَ أَوْ سَبْعِينَ يَشُكُّ فِيهِ) أي في أنَّ المبعوث أربعون أو سبعون.
(مِنَ الْقُرَّاءِ) يتعلق بقوله بعث (إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَعَرَضَ لَهُمْ هَؤُلاَءِ فَقَتَلُوهُمْ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهْدٌ، فَمَا رَأَيْتُهُ وَجَدَ) أي حزِنَ (عَلَى أَحَدٍ مَا وَجَدَ عَلَيْهِمْ) يقال وجد مطلوبه يجده من باب ضرب وجودًا، ويجده بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال.
ووجد ضالته وجدانًا، ووجد عليه في الغضب مَوْجدة ووجدانًا أيضًا، حكاها بعضهم. ووجد في الحزن وَجْدًا، بالفتح، ووجد في المال وجدًا أو جدة؛ أي استغنى.
وكان صلى الله عليه وسلم لا يدعو بالشرِّ على أحدٍ من الكفَّار ما دام يرجو لهم الرُّجوع والإقلاع عمَّا هم عليه. ألا ترى أنَّه صلى الله عليه وسلم سُئل أن يدعو على دوس فدعا لها بالهدى، وإنَّما دعا على بني سليم حين نكثوا العهد وغدروا،
ج 14 ص 318
ويئس من رجوعهم عن ضَلالتهم، فأجاب الله بذلك دعوته، وأظهرَ صدقه وبرهانه.
وهذه القصَّة أصلٌ في جواز الدُّعاء في الصَّلاة والخطبة على عدوِّ المسلمين، ومَن خالفَهم، ومن نكث عَهْدًا وشِبْهَه.
والحديثُ قد مرَّ في كتاب الوتر، في باب القنوت قبل الركوع وبعده [خ¦1003] .
ومطابقتهُ للترجمة ظاهرة.