4196 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ) القَعنبي شيخ مسلم أيضًا، قال (حَدَّثَنَا حَاتِمُ) بالحاء المهملة (ابْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَزِيدَ) من الزِّيادة (ابْنِ أَبِي عُبَيْدٍ) مصغَّر عبد (عَنْ سَلَمَةَ) بالفتحات (ابْنِ الأَكْوَعِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ) ويُروى(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ج 18 ص 125
إِلَى خَيْبَرَ، فَسِرْنَا لَيْلًا، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ)قال الحافظُ العسقلاني لم أقف على اسمه صريحًا.
وعند ابنِ إسحاق من حديث نصر بن دَهْر الأسلمي أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مسيره إلى خيبر لعامرِ بنِ الأكوع (( فخذ لنا من هَنَاتك ) )، ففي هذا دَلالة على أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم هو الَّذي أمره بذلك، والله تعالى أعلم.
(لِعَامِرٍ) هو عمُّ سلمة بن الأكوع، واسم الأكوع سنان، وهو اسمُ جدِّ سلمة، وأبو سلمة هو عمرو بن الأكوع، وعامر هو ابنُ الأكوع، وهو عامر بن سنان عمُّ سلمة بن عَمرو بن الأكوع، استشهد يوم خيبر على ما ذُكر في هذا الحديث.
(يَا عَامِرُ أَلَا تُسْمِعُنَا) بضم التاء، من الإسماع (مِنْ هُنَيْهَاتِكَ) بضم الهاء وفتح النون وسكون التحتية بعدها هاء أخرى، جمع هُنَيهة وهي مصغَّر هَنَة، كما قالوا في تصغيرِ سنة سُنَيهة. وفي رواية الكُشميهني بحذف الهاء الثانية وتشديد الياء التحتية الَّتي قبلها أبدلت الياء الثانية هاء في هنيهات، وأصل هنة هنو، كما أنَّ أصل سنة سنو.
ووقع في الدَّعوات من وجه آخر [خ¦6891] [1] عن يزيد بن أبي عُبيد (( لو أسمعتنَا من هَنَاتك ) )، بفتح الهاء والنون وبعد الألف مثناة فوقية، فيكون جمع هنة.
وقال الكرمانيُّ أمَّا هَنٌ على وزن أخ فكلمة كناية عن الشَّيء، وأصله هَنَو، وتقول للمؤنث هَنَة، وتصغيرها هُنَيَّة، والمراد بالهنيَّات الأراجيز جمع الأرجوزة.
وقال السُّهيلي الهَنَة كنايةٌ عن كلِّ شيءٍ لا تعرف اسمه، أو تعرفه فتُكني عنه، وقال الهرويُّ كناية عن شيءٍ لا تذكره باسمه.
وقال الأخفش كما تقول هذا فلان بن فلان، تقول هذا هَنُ بن هَن، وهذه هَنَةُ بنت هَنَة، وهو نصٌّ في أن يُكنى بها عن الأعلام، وقال ابنُ عصفور وهو الصَّحيح.
(وَكَانَ عَامِرٌ رَجُلًا شَاعِرًا) قيل هذا يدلُّ على أنَّ الرَّجز من أقسام الشِّعر؛ لأنَّ الَّذي قاله عامر حينئذٍ من الرَّجز (فَنَزَلَ يَحْدُو بِالْقَوْمِ) من الحَدو، وهو سوقُ الإبل والغناء لها، يُقال حَدوتُ الإبل حدوًا وحَداء، ويُقال للشَّمال حَدواء؛ لأنَّها تحدو السَّحاب، والإبل تحب الحُداء،
ج 18 ص 126
ولا يكون الحداء إلَّا شعرًا أو رجزًا، وأوَّل من سنَّ حُداءَ الإبل مُضر بن نزار لما سقطَ عن بعيره فكُسرتْ يده فبقي يقول وا يداه وا يداه.
(وَيَقُولُ اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا) فيه زِحاف الخَزْم _ بالمعجمتين _، وهو زيادة سبب خفيف في أوَّله، وأكثره أربعة أحرف. وقال الكرمانيُّ اعلم أنَّ الرِّواية «اللَّهمَّ» لكن الموزون لاهم، وهذا رجزٌ كما تقدَّم. واختلف في الرَّجز أنَّه شعر أم لا؟ فقيل إنَّه شعرٌ وإن لم يكن قَريضًا. وقد قيل إنَّ هذا ليس بشعرٍ إنما هو أشطار أبيات، وإنما الرجز الَّذي هو شعر ما هو سداسي الأجزاء، أو رباعي الأجزاء.
(وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا) وقد تقدَّم في الجهاد [خ¦3034] من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أنَّه من شعر عبدِ الله بن رواحة، فيُحتملُ أن يكون هو وعامر تواردا على ما تواردا عليه منه، وأكثر ما وقع لكلٍّ منهما ليس عند الآخر، أو استعانَ عامرٌ ببعضِ ما سبقه إليه ابن رواحة (فَاغْفِرْ فِدَاءً لَكَ مَا أَبْقَيْنَا) قوله «فِدَاء لك» _ بكسر الفاء وبالمد _، ويُحتمل الرفع والنصب. وحكى ابن التِّين فتح الفاء مع القصر، وزعم أنَّه هنا بالكسر مع القصر لضرورة الوزن، ولم يُصبْ في ذلك، فإنَّه لا يتزن إلَّا بالمدِّ على ما لا يخفى، وقد استشكلَ هذا الكلام.
قال المازريُّ لا يُقال لله فداء لك؛ لأنَّه يُستعملُ في مكروه يتوقَّع حلوله بالشَّخص فيختار شخص آخر أن يحلَّ ذلك به ويفديهِ منه، فهو إمَّا مجاز عن الرِّضا، كأنَّه قال نفسي مبذولةٌ لرضاك، أو هذه الكلمة وقعت في البيت خطابًا لسامعِ الكلام.
وقال الحافظُ العسقلاني إنَّها كلمة لا يُرادُ ظاهرها بل المراد بها المحبَّة والتَّعظيم مع قطعِ النَّظر عن ظاهر اللَّفظ. وقيل المخاطبُ بهذا الشِّعر هو النَّبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى لا تُؤاخذنا بتقصيرنَا في حقِّك ونصرك. وقوله «اللَّهمَّ» لم يقصدْ به الدُّعاء وإنما افتتحَ به الكلام، والمخاطب بقوله «لولا أنت» ، هو النَّبي صلى الله عليه وسلم. ويُعكِّر عليه بعد ذلك «وألقين سكينة علينا» ، وكذا «وثبِّت الأقدام إن لاقينا» ، فإنَّه دعاء لله تعالى، ويُحتمل أن يكون المعنى فاسألْ ربَّك أن يُنزِّل ويُثبِّت، فافهم.
والَّذي قاله المازريُّ أقربُ إلى التَّوجيه. وقوله
ج 18 ص 127
«ما أبقينا» ، في محلِّ النصب على أنَّه مفعول لقوله «فاغفر» ، وقوله «فداء لك» ، جملة معترضةٌ، ولفظ «أبقينا» ، من الإبقاء _ بالباء الموحدة والقاف _ في رواية الأصيلي والنَّسفي، ومعناه ما خلفنا وراءنا مما اكتسبناه من الآثام، أو ما أبقينا وراءنا من الذنوب فلم نتب منه، وفي رواية الأكثرين من الاتقاء _ بتشديد المثناة الفوقية وبالقاف _، ومعناه ما تركناه من الأوامر. وفي رواية القابسي بفتح اللام وكسر القاف، من اللِّقاء، ومعناه ما وجدنا من المناهي.
ووقع في رواية قُتيبة عن حاتم بن إسماعيل، كما سيأتي في الأدب [خ¦6148] (( ما اقتفينا ) )من الاقتفاء _ بالقاف والفاء _؛ أي ما تبعنَا من الخطايا من قَفَوت الأثر إذا اتَّبعته، وكذا في رواية مسلم عن قتيبة وهي أشهر الرِّوايات في هذا الرَّجز.
(وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا وَأَلْقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا) وقوله (( وألقين ) )أمر مؤكَّد بالنون الخفيفة، و (( سكينة ) )مفعوله، وفي رواية النَّسفي بحذف النون وبالألف واللام في السَّكينة. قال الحافظُ العسقلاني وهو موزون إلَّا أنَّ الجزء الأخير مخبولٌ [2] ، وفيه نظر لا يخفى.
(إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَتَيْنَا) بمثناة، من الإتيان؛ أي جئنا؛ أي إذا دُعينا للقتال، أو إلى الحقِّ جئنا، ورُوي بالموحدة. قال الحافظُ العسقلاني كذا رأيت في نسخة النَّسفي، فإن كانت ثابتة فالمعنى إذا دُعينا إلى غير الحقِّ أبينا؛ أي امتنعنا.
(وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا) أي بالصَّوت العالي قصدُونا واستغاثوا علينا، يُقال عوَّلت على فلان وعوَّلت بفلان استغثتُ به. وقال الكرمانيُّ يُقال عوَّلت عليه إذا حملتُ عليه، أو غلبت عليه. وقال الخطَّابي المعنى أجلبوا علينا بالصَّوت، وهو من العويل.
وتعقَّبه ابن التِّين بأن عوَّلوا بالتَّثقيل من التَّعويل، ولو كان من العويل لكان أعولوا. ووقع عند أحمد في رواية إياس بن سلمة عن أبيهِ في هذا الرَّجز من الزِّيادة قوله (( إن الَّذين قد بغوا علينا*إذا أرادوا فتنة أبينا*
ج 18 ص 128
ونحن عن فضلك ما استغينا )) وهذا القسم الأخير عند مسلم أيضًا.
(فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هَذَا السَّائِقُ) أي مَن ذا الَّذي يسوق الإبل ويحدو. وفي رواية أحمد (( فجعل عامر يرتجزُ ويسوقُ الرِّكاب ) )وهذه كانت عادتهم إذا أرادوا تنشيطَ الإبل في السير ينزل بعضُهم فيسُوقها، ويحدو في تلك الحال.
(قَالُوا عَامِرُ بْنُ الأَكْوَعِ) يعني عم سلمة (قَالَ) أي النَّبي صلى الله عليه وسلم (يَرْحَمُهُ اللَّهُ) ويُروى وفي رواية إياس بن سلمة (( فقال غفرَ لك ربُّك، قال وما استغفرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصُّه إلَّا استُشهد ) )، وبهذه الزِّيادة يظهرُ السرُّ في قول الرَّجل «لولا أمتعتنا به» .
(فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ) وهذا الرَّجل هو عمر رضي الله عنه، سمَّاه مسلم في رواية إياس بن سلمة ولفظه (( فنادى عمرُ بن الخطَّاب رضي الله عنه وهو على جمل له يا نبيَّ الله! لولا متَّعتنا بعامر ) ). وفي حديث نصر بن دَهْر عند ابنِ إسحاق فقال عمر رضي الله عنه «وجبتْ يا نبي الله» .
(وَجَبَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ) أي وجبت الجنَّة له ببركةِ دُعائك له، وقيل وجبتْ له الشَّهادة بدُعائك. وقوله (لَوْلَا أَمْتَعْتَنَا بِهِ) أي هلَّا متَّعتنا بالدُّعاء؛ أي ليتك أشركتَنا فيه على أنَّ المعنى وجبتْ له الجنة، وكذا الشَّهادة، أو هلا متَّعتنا بعامر؛ أي ليتك أبقيتَه وتركته لنا لنتمتَّع به؛ يعنِي بشجاعتهِ، على أنَّ المعنى وجبت له الشَّهادة. قال ابنُ عبد البر كانوا قد عرفوا أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ما استغفرَ لإنسان قط يخُصُّه بالاستغفار إلَّا استُشهد، فلمَّا سمع عمر رضي الله عنه ذلك قال يا رسول الله! لو متَّعتنا بعامر، فبارز يومئذٍ مَرْحَبًا _ بفتح الميم والمهملة وسكون الراء وبالموحدة _ اليهودي فاختلفا ضربتين، فرجعَ سيف عامر على ساقه فقطعَ أكحلَه فمات منها رضي الله عنه، ويُروى من التَّمتع، وهو التَّرفه إلى مدَّة، ومنه يُقال في الدُّعاء متَّعني الله بك؛ أي ببقائك.
(فَأَتَيْنَا خَيْبَرَ) أي أهل خيبر (فَحَاصَرْنَاهُمْ) ويُروى
ج 18 ص 129
.وذكر ابنُ إسحاق أنَّ أوَّل حصون خيبر فتحًا حصن ناعمٌ، وعنده قُتل محمود بن سلمة أُلقيتُ عليه رحى منه، فقتلتَه، ثمَّ انتقلوا إلى غيره (حَتَّى أَصَابَتْنَا مَخْمَصَةٌ) بفتح الميمين بينهما خاء معجمة ثمَّ مهملة؛ أي مجاعة (شَدِيدَةٌ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَتَحَهَا عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا أَمْسَى النَّاسُ مَسَاءَ الْيَوْمِ الَّذِي فُتِحَتْ عَلَيْهِمْ، أَوْقَدُوا نِيرَانًا كَثِيرَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هَذِهِ النِّيرَانُ؟ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ تُوقِدُونَ؟ قَالُوا عَلَى لَحْمٍ) أي نوقد النِّيران على لحم (قَالَ عَلَى أَيِّ لَحْمٍ) أي على أيِّ لحمٍ من أنواع اللُّحوم (قَالُوا عَلَى لَحْمِ حُمُرِ الإِنْسِيَّةِ) ويُروى بدون «على» ، فيجوز فيه الرفع والنَّصب، فالرفع على أنَّه خبر مبتدأ محذوفٍ، تقديره هو لحمُ الحُمَر، والنَّصب بنزعِ الخافض والتَّقدير على لحم الحُمُر.
والحُمُر _ بضمتين _ جمع حمار. والإِنْسِيَّة _ بكسر الهمزة وسكون النون وتشديد الياء _ نسبة إلى الإنس، ومعناه الحُمُر الأهلية. ويروى بفتح الهمزة والنون. وفي «المطالع» الأَنَسية _ بفتح الهمزة والنون _، كذا ذكره البخاري عن ابنِ أبي أويس. وكذا ضُبِطَ عن الشَّيخ أبي بحر في مسلم. وكذا قيَّده الأصيلي وابن السَّكن وأبو ذرٍّ، وأكثر روايَّات الشُّيوخ فيه بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيحٌ، فإن الأَنَس _ بفتحتين _ والإنس _ بكسر الهمزة وسكون النون _ بمعنى الناس (فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْرِيقُوهَا) أي أريقوها والهاء فيه زائدةٌ، ويُروى بدون الهمزة .
(وَاكْسِرُوهَا) وقد تقدَّم في المظالم [خ¦2477] قال «اكسروها وأهرقوها» (فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوْ نُهَرِيقُهَا) بأو العاطفة وسكون الهاء وفتحها وحذفها (وَنَغْسِلُهَا) وفي المظالم «قالوا ألا نُهَريقها، ونغسلُها قال اغسلُوا» (قَالَ أَوْ ذَاكَ) أي أو الغسل، وقد مرَّ الكلام فيه في المظالم [خ¦2477] .
(فَلَمَّا تَصَافَّ الْقَوْمُ كَانَ سَيْفُ عَامِرٍ قَصِيرًا، فَتَنَاوَلَ بِهِ سَاقَ يَهُودِيٍّ) وفي رواية إياس بن سلمة
ج 18 ص 130
(( فلمَّا قدمنا خيبرَ خرجَ ملكهم مَرْحب يَخْطرُ بسيفه، يقول
~قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ
إِذَا الحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ ))
قال فبرزَ له عامر فقال
~قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي عَامِرُ شَاكِي السِّلَاحَ بَطَلٌ مُغَامِرُ
فاختلفا ضربتين، فوقعَ سيف مَرْحب في تُرس عامر، فذهب عامر يَسْفُلُ له؛ أي يضربه من أسفل فرجعَ سيفه؛ أي سيف عامر على نفسهِ.
(لِيَضْرِبَهُ، وَيَرْجِعُ ذُبَابُ سَيْفِهِ) وهو طرفه الَّذي يضرب به، وقيل ذُبَاب السَّيف حدَّه، وقيل أعلاه (فَأَصَابَ عَيْنَ رُكْبَةِ عَامِرٍ) أي رأس ركبتهِ وطرفه الأعلى (فَمَاتَ مِنْهُ) وفي رواية يحيى القطان (( فأُصيب عامرٌ بسيف نفسهِ فمات ) )، وفي رواية ابن إسحاق (( فكَلَمه كَلْمًا شديدًا فمات منه ) ).
(قَالَ فَلَمَّا قَفَلُوا) أي رجعوا (مِنْ خَيْبَرَ قَالَ سَلَمَةُ رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهْوَ آخِذٌ بِيَدِي) هكذا في رواية الكُشميهني بالباء الموحدة، وفي رواية غيره بدون الباء، وفي رواية قتيبة (( رآني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شاحبًا ) )بمعجمة ثمَّ مهملة وموحدة؛ أي متغيِّر اللَّون، وفي رواية إياس (( فأتيت النَّبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي ) ).
(قَالَ مَا لَكَ. قُلْتُ لَهُ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، زَعَمُوا أَنَّ عَامِرًا حَبِطَ عَمَلُهُ) وفي رواية إياس (( بطل عملُ عامر ) )قتل نفسَه، وسمَّى من القائلين أُسيد بن حُضير في رواية قتيبة الآتية في الأدب [خ¦6148] ، وعند ابن إسحاق فكأنَّ المسلمين شَكُّوا فيه، وقالوا إنما قتلَه سلاحُه، ونحوه عند مسلم من وجه آخر عن سلمة.
(قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَبَ مَنْ قَالَهُ) أي أخطأَ (إِنَّ لَهُ لَأَجْرَيْنِ) وهما أجر الجهدِ في الطَّاعة وأجرُ المجاهدة في سبيل الله، كما سيفسِّره رسول الله صلى الله عليه وسلم، واللام فيه للتَّأكيد. وهذه رواية الكُشميهني، وكذا في رواية قتيبة، وفي رواية آخرين بدون اللام، وعند ابن إسحاق إنَّه لشهيد، وصلى عليه.
(وَجَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ إِنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ) كذا للأكثر باسم الفاعل فيهما، والأوَّل من جهد، والثاني من جاهد خبر بعد خبر، والأوَّل مرفوعٌ على الخبر، والثاني اتِّباع
ج 18 ص 131
للتَّأكيد، كما يُقال جاد مجد، وليل لائل، وشعر شاعر، قاله القاضي عياض. وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي والمستملي بلفظ الماضي فيهما، وكذا ضبطه الباجي. وقال القاضي عياض والأوَّل هو الوجه. ويؤيِّده رواية أبي داود من وجه آخر عن سلمة (( مات جاهدًا مجاهدًا ) ). قال ابنُ دُريد رجلٌ جاهِد؛ أي جاد في أموره. وقال ابنُ التِّين الجاهدُ من يرتكبُ المشقَّة والمجاهد [أي] لأعداءِ الله تعالى.
(قَلَّ عَرَبِيٌّ مَشَى بِهَا مِثْلَهُ) كذا في هذه الرِّواية «مشى» ، بلفظ الماضي من المشي، وقوله «بها» ؛ أي بالأرض، أو بالمدينة، أو بالحرب، أو بهذه الخصلة الحميدة الَّتي هي الجهادُ مع الجهد؛ أي الجد.
(حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) قال (حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، قَالَ نَشَأَ بِهَا) بالنون وبالهمزة في آخره؛ أي شبَّ وكبر يعني أنَّ قتيبة رواه عن حاتم بن إسماعيل بهذا الإسناد فخالف في هذه اللَّفظة، وروايته موصولة في الأدب عنده [خ¦6148] ، وغفل الكُشميهني فرواها هنالك بالميم والقصر.
وحكى السُّهيلي أنَّه وقع في رواية بضم الميم اسم فاعل من المشابهة [3] ، وحاصل معناه أنَّه ليس له مشابه في صفات الكمال في القتالِ، وانتصابه على الحال أو بفعلٍ محذوفٍ والتَّقدير قلَّ عربي رأيته مشابهًا.
وقال السُّهيلي وروي (( قلَّ عربيًا نشأ بها مثلُه ) )قال والفاعل مثلُه، وعربيًا منصوب على التَّمييز؛ لأنَّ في الكلام معنى المدح، فهو على حدِّ قولهم عَظُم زيد رجلًا، وقُلَّ زيد أدبًا.
ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرةٌ.
وقد مضى الحديث مختصرًا في المظالم، في باب هل تُكسر الدِّنان الَّتي فيها الخمر [خ¦2477] .
[1] إلا أنه بنفس لفظ الحديث يحرر.
[2] لفظ الفتح وليس بموزون.
[3] كذا في العمدة. وفي فتح الباري الشبه.