4901 - (حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ) قال (حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ) أي ابن يونس (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) السَّبيعي، جدِّ إسرائيل (عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ) رضي الله عنه، أنَّه (قَالَ كُنْتُ مَعَ عَمِّي)
ج 21 ص 232
سعد بن عبادة أو عبد الله بن رواحة على ما مرَّ آنفًا [خ¦4900] (فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ) بالتنوين (ابْنَ سَلُولَ) بنصب (( ابن ) )صفة لـ (( عبد الله ) )، وسلول اسم أمِّه غير منصرفٍ، والألف ثابتة في (( ابن ) ).
(يَقُولُ لاَ تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا) أي من حوله كما في رواية (وَقَالَ) عبد الله بن أبيٍّ (أَيْضًا لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ) وسقط لفظ في رواية أبي ذرٍّ (فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي، فَذَكَرَ عَمِّي) ذلك (لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَانِي فَحَدَّثْتُهُ) وفي نسخة سقط هذا (فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَفُوا) لما حضروا وذكر لهم ذلك.
(مَا قَالُوا) ذلك (فَصَدَّقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَّبَنِي، فَأَصَابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ) زاد الكُشميهني (فَجَلَسْتُ فِي بَيْتِي) كئيبًا حزينًا (فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ) وفي نسخة ( {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} إِلَى قَوْلِهِ {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لاَ تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ} [المنافقون 7] ) وفي نسخة زيادة قوله < {حَتَّى يَنْفَضُّوا} >.
(إِلَى قَوْلِهِ {لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ} [المنافقون 8] ) وقرأ الحسن (( لنخرجن ) )بالنون ونصب (( الأعزَّ ) )على المفعول، والأذل على الحال؛ أي لنخرجنَّ الأعزَّ ذليلًا، وضُعف بأنَّ الحال لا تكون إلا نكرةً والأذلُّ معرفة، ومنهم من جوَّزها، والجمهور جعلوا اللام مزيدةً على حدِّ أرسلها العراك، وأدخلوا الأول فالأوَّل (فَأَرْسَلَ إِلَيَّ) بتشديد الياء (رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَهَا عَلَيَّ) بتشديد الياء (ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ صَدَّقَكَ) أي فيما قلته، وهذا طريقٌ آخر في حديث زيد بن أرقم المذكور في الباب الذي قبله.