5408 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ) الحكم بن نافع، قال (أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ) هو ابنُ أبي حمزة الحمصي (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمد بن مسلم، أنَّه (قَالَ أَخْبَرَنِي) بالإفراد (جَعْفَرُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ) بفتح العين (أَنَّ أَبَاهُ عَمْرَو بْنَ أُمَيَّةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْتَزُّ) بالحاء الساكنة والفوقية المفتوحة والزاي المشددة؛ أي يَقْطَعُ (مِنْ كَتِفِ شَاةٍ فِي يَدِهِ، فَدُعِيَ) بضم الدال على البناء للمفعول (إِلَى الصَّلاَةِ، فَأَلْقَاهَا وَالسِّكِّينَ الَّتِي يَحْتَزُّ بِهَا، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ)
ج 23 ص 448
وفي الحديثِ جوازُ قطع اللَّحم بالسِّكِّين. وقال ابن حزم وقطع اللَّحم بالسِّكِّين للأكل حسن، ولا يُكْرَه أيضًا قطع الخبز بالسِّكِّين إذ لم يأت نهي صريحٌ عن قطع الخبز وغيره بالسِّكِّين.
فإن قلت هذا يُعارضه حديث أبي معشر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها رفعته (( لا تقطعوا اللَّحم بالسِّكِّين فإنَّه من صنيع الأعاجم وانهشوه فإنَّه أهنأ وأمرأ ) )رواه أبو داود. وروى الطَّبراني، عن ابن عبَّاس وأمِّ سلمة رضي الله عنهم (( لا تقطعوا الخبز بالسِّكِّين، كما تقطعه الأعاجم، وإذا أراد أحدُكم أن يأكلَ اللَّحم فلا يقطعه بالسِّكِّين ولكن ليأخذ بيده فلينهسه بفيه فإنَّه أهنأُ له وأمرأ ) ).
فالجواب أنَّ أبا داود، قال هو حديث ليس بالقويِّ وحينئذٍ فلا يُحْتَجُّ به لأجل أبي معشر نَجيح المسندي الهاشمي صاحب المغازي، قال البُخاري منكر الحديث، وقال النَّسائي له أحاديث مناكير منها حديث (( لا تقطعوا اللَّحم بالسِّكِّين ) ). وقال ابنُ عدي لا يُتابع عليه وهو ضعيفٌ. لكن قال الحافظُ العسقلاني إنَّ له شاهدًا من حديث صفوان بن أميَّة، أخرجه التِّرمذي بلفظ (( انهشوا اللَّحم نهشًا، فإنَّه أهنأُ وأمرأ ) )وقال لا نعرفه إلَّا من حديث عبد الكريم. انتهى.
وعبد الكريم هو أبو أميَّة بن أبي المخارق ضعيفٌ، لكن أخرجه ابن أبي عاصم من وجه آخر عن صفوان بن أميَّة وهو حسنٌ، لكن ليس فيه ما رواه أبو معشر من التَّصريح بالنَّهي عن قطع اللَّحم بالسِّكِّين، وأكثر ما في حديث صفوان بن أميَّة أنَّ النَّهش أولى، وأمَّا ما رواه الطَّبراني ففي سندهِ عباد بن كثير الثَّقفي وهو ضعيفٌ عند المحدِّثين، وقد سَبَقَ الحديثُ في الوضوء، في باب من لم يتوضَّأ من لَحْمِ الشَّاة [خ¦208] .
ومطابقته للتَّرجمة ظاهرةٌ.