6056 - (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ) الفضل بن دُكين، قال (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) هو الثَّوري (عَنْ مَنْصُورٍ) هو ابنُ المعتمر (عَنْ إِبْرَاهِيمَ) النَّخعي (عَنْ هَمَّامٍ) هو ابنُ الحارث النَّخعي الكوفي، والسَّند كلُّه كوفيون (قَالَ) أي إنَّه قال (كُنَّا مَعَ حُذَيْفَةَ) أي ابن اليمان رضي الله عنه (فَقِيلَ لَهُ إِنَّ رَجُلًا) قال الحافظ العسقلانيُّ لم أقف على اسمه (يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إِلَى عُثْمَانَ) أي ابن عفَّان رضي الله عنه (فَقَالَ حُذَيْفَةُ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن المستملي بزيادة «له» ، وفي رواية مسلمٍ من رواية الأعمش عن إبراهيم (( فقال حذيفةُ وأراده أن يُسمِعَه ) ).
(سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ) فعَّال بالتشديد من قتَّ الحديث يقُتُّه _ بضم القاف _ قتًّا، والرَّجل قتات؛ أي نمَّام. وقال ابن بطَّال وقد فرَّق أهل اللُّغة بين النَّمَّام والقتَّات؛ فذكر الخطَّابي أنَّ النَّمام هو الذي يكون مع القوم يتحدَّثون فينُّم حديثهم.
والقتات الَّذي يتسمَّع على القوم
ج 25 ص 496
وهم لا يعلمون، ثمَّ ينمُّ حديثهم.
ومعنى (( لا يدخل الجنَّة ) )يعني إن أنفذَ الله عليه الوعيد؛ لأنَّ أهل السُّنة مجمعون أنَّ الله تعالى في وعيدهِ بالخيار إن شاء عذَّبهم بعدلهِ، وإن شاء عفا عنهم بفضلهِ، أو يأوَّل على أنَّه لا يدخلها دخول الفائزين، أو يحمل على المستحلِّ بغير تأويلٍ مع العلم بالتَّحريم.
ووقع في رواية أبي وائلٍ عن حذيفة عند مسلم بلفظ (( نمَّام ) )، وقال القاضي عياض القتَّات والنَّمام واحدٌ. وفرَّق بعضُهم بأنَّ النَّمام الذي يحضر القصَّة وينقلها، والقتات الذي يتسمَّع من حديث من لا يعلم به، ثمَّ ينقل ما يسمعه، وهل الغيبة والنَّميمة متغايران أو لا؟
والرَّاجح التَّغاير وأنَّ بينهما عمومًا وخصوصًا من وجهٍ؛ لأنَّ النَّميمة نقل حال الشَّخص لغيره على وجه الإفساد بغير رضاه، سواء كان بعلمه أو بغير علمه، والغيبةُ ذكره في غيبته بما يكره، فامتازتْ النَّميمة بقصد الإفساد ولا يشترط ذلك في الغيبة، وامتازت الغيبة بكونها في غيبةِ المقول فيه، واشتركا في ما عدا ذلك.
ومطابقة الحديث للتَّرجمة في معنى الحديث، فإنَّ القتَّات هو النَّمام، وقد أخرجه مسلم في «الإيمان» ، وأبو داود في «الأدب» ، والتِّرمذي في «البرِّ» ، والنَّسائي في «التَّفسير» .