6297 - (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ) بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات، المكِّي المؤذن، قال (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ) بسكون العين، بن إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن عوف (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزُّهري (عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أنَّه (قَالَ الْفِطْرَةُ) أي خصال الفطرة الَّتي هي سنَّة الأنبياء عليهم السَّلام الَّذين أمرنا بالاقتداء بهم (خَمْسٌ) وأوَّل من أُمِر بها إبراهيم عليه الصَّلاة والسَّلام، قال تعالى {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} [البقرة 124] ، والتَّخصيص بالخمس لا ينافي الرِّواية القائلة بأنَّها عشر.
(الْخِتَانُ) وهو واجبٌ على أظهرِ الأقوال عند الشَّافعية على الرِّجال والنِّساء، وفي قول سنة فيهما، وبه قال مالكٌ والكوفيون، وفي قول واجبٌ على الرِّجال دون النِّساء، وقد رُوي مرفوعًا (( الختان سنة للرِّجال، ومكرمة للنِّساء ) )ولكن هذا ضعيفٌ.
واستدلَّ ابن بطَّال على عدم وجوبه بأنَّ سلمان لمَّا أسلم لم يُؤمر بالاختتان. وتعقِّب باحتمال أن يكون تُرِك لعذر، أو لأنَّ قِصَّته كانت قبل إيجاب الختان، أو لأنَّه كان مختونًا، ثمَّ لا يلزم من عدم النَّقل عدم الوقوع، وقد ثبت الأمر لغيره بذلك.
واختلفوا في وقته فقالت الشَّافعية بعد البلوغ، ويستحبُّ في السَّابع بعد الولادة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين رضي الله عنهما، فإنَّه ختنهما يوم السَّابع من ولادتهما، رواه الحاكم في «مستدركه» من حديث عائشة رضي الله عنها، وقال صحيح الإسناد.
وقال اللَّيث الختان
ج 26 ص 393
للغلام ما بين السَّبع سنين إلى العشر، وقال مالكٌ عامَّة ما رأيتُ الختان ببلدنا إذا أثغر، وقال مكحولٌ إنَّ إبراهيم عليه الصَّلاة والسَّلام ختن ابنه إسحاق لسبعة أيَّام، وختن ابنه إسماعيل لثلاث عشرة سنة.
(وَالاِسْتِحْدَادُ) أي استعمال الحديد بحَلْقِ العانة، وعن الشَّعبي استحدَّ الرَّجل إذا نوَّر ما تحت إزاره، وهو خلافُ المعهود (وَنَتْفُ الإِبْطِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ) .
ومطابقة الحديث للتَّرجمة ظاهرةٌ، وقد مضى الحديث في (( اللِّباس ) )، في باب (( قصِّ الشَّارب ) ) [خ¦5889] ، ومضى الكلام فيه.