4893 - (حَدَّثَنَا) وفي نسخة بالإفراد (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) المسنديُّ، قال (حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ) بفتح الجيم، قال (حَدَّثَنَا أَبِي) جرير بن حازمٍ الجهضميُّ (قَالَ سَمِعْتُ الزُّبَيْرَ) بضم الزاي،
ج 21 ص 216
وفي رواية الإسماعيلي (( الزبير بن خِرِّيْت ) )بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتية بعدها فوقية، وقد مرَّ في «سورة الأنفال» [خ¦4653] (عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} [الممتحنة 12] قَالَ إِنَّمَا هُوَ شَرْطٌ شَرَطَهُ اللَّهُ لِلنِّسَاءِ) أي عليهنَّ، واختلف في ذلك الشَّرط، فالأكثر على أنَّه النِّياحة كما سبق، وقد تقدَّم عند مسلمٍ ما يدلُّ لذلك.
وأخرج الطَّبري من طريق زهير بن محمَّد قال في قوله تعالى {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} [الممتحنة 12] لا يخلو الرَّجل بامرأةٍ، وفي روايةٍ (( لا تخلو امرأةٌ بغير ذي محرمٍ ) ).
وقد جمع بينهما قتادة فأخرج الطَّبري عنه قال أَخَذَ عليهنَّ أن لا يَنُحْنَ، ولا يُحدِّثن الرِّجال [1] ، فقال عبد الرَّحمن بن عوف رضي الله عنه إنَّ لنا أضيافًا، وإنَّا نغيبُ عن نسائنا، فقال ليس أولئك عنيتُ.
وللطَّبري في حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما (( إنَّما أنبئكنّ بالمعروف الَّذي لا تعصينني فيه، لا تخلونَّ بالرِّجال وحدانًا، ولا تنحنَ نوح الجاهليَّة ) ).
ومن طريق أسيد بن أبي أسيد البرَّاد عن امرأةٍ من المبايعات قالت كان فيما أُخذ علينا أن لا نعصيه في شيءٍ من المعروف، ولا نخمش وجهًا، ولا ننشر شعرًا، ولا نشقَّ جيبًا، ولا ندعو ويلًا.
وقيل الشَّرط المذكور الطَّاعة لله ولرسوله، وقيل في كلِّ أمرٍ فيه رشدهنَّ، وقيل هو عامٌّ في كلِّ معروفٍ أمر الله تعالى به، والمعاني متقاربة.
وقوله «للنِّساء» لا ينفي أن يكون شرطًا للرِّجال أيضًا، فقد بايعهم في العقبة على ذلك، ومفهوم اللَّقب لا اعتبار به. ثمَّ إنَّ قوله تعالى {فَبَايِعْهُنَّ} [الممتحنة 12] في السِّياق حذف تقديره فإن بايعنَ على ذلك أو فإن اشترطنَ ذلك على أنفسهنَّ فبايعهنَّ.
ومطابقة الحديث للترجمة في قوله تعالى {وَلَا يَعْصِيْنَكَ فِي مَعْرُوفٍ} [الممتحنة 12] كما لا يخفى.
[1] كذا في الفتح، وفي تفسير الطبري (ولايخلون بحديث الرجال إلا مع ذي محرم)