6407 - (حَدَّثَنَا) وفي رواية أبي ذرٍّ بالإفراد (مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ) أبو كُريب الهَمْدانيُّ الحافظ، قال (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ) حمَّاد بن أسامة (عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) بضم الموحدة وفتح الراء (عَنْ) جدِّه (أَبِي بُرْدَةَ) بضم الموحدة وسكون الراء، عامر (عَنْ) أبيه (أَبِي مُوسَى) عبد الله بن قيسٍ الأشعري رضي الله عنه، أنَّه (قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لاَ يَذْكُرُ) وزاد أبو ذرٍّ (مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ) بفتح الميم في «مَثَلُ» في الموضعين، وشبَّه الذَّاكر بالحي الَّذي ظاهره مزيَّن ومنوَّر بنور الحياة وإشراقها فيه، وبالتَّصرف التَّام فيما يريدُه، وباطنه بنور المعرفة والعلم والفهم والإدراك، كذلك الذَّاكر مزينٌ ظاهره بنور العمل والطَّاعة، وباطنه بنورِ المعرفة والعلم، فقلبه مستقرٌ في حظيرةِ القدس وسرُّه في مخدعِ الوصل، وغير الذَّاكر
ج 27 ص 20
بالميِّت الَّذي ظاهره عاطلٌ وباطنه باطلٌ، قاله الطِّيبي في «شرح المشكاة» . وقيل موقع التَّشبيه بالحيِّ والميِّت لِما في الحيِّ من الاعتداد به والنَّفع لمن يواليه، والضُّر لمن يعاديه، وليس ذلك في الميِّت.
وقد أخرج مسلم الحديث عن أبي كُريبٍ، هو محمد بنُ العلاء شيخ البخاريِّ فيه بسنده المذكور بلفظ (( مثل البيت الَّذي يُذكر الله فيه، والبيت الَّذي لا يذكرُ الله فيه مثل الحيِّ والميِّت ) ).
وكذا أخرجه الإسماعيليُّ وابن حبَّان في «صحيحه» جميعًا عن أبي يَعلى عن أبي كُريبٍ، وكذا أخرجه أبو عَوانة عن أحمد بن عبد الحميد، والإسماعيلي أيضًا عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن مراد، وعن القاسم بن زكريَّا عن يوسف بن موسى، وإبراهيم بن سعدٍ الجوهري وموسى بن عبد الرَّحمن والقاسم بن دينار، كلُّهم عن أبي أسامة، فتوارُدُ هؤلاء على هذا اللَّفظ يدلُّ على أنَّه هو الَّذي حدَّث به بُريد بن عبد الله شيخ أبي أسامة وانفرد البخاريُّ باللَّفظ المذكور دون بقيَّة أصحاب أبي كُريبٍ وأصحاب أبي أسامة، فلعلَّ البخاري رواهُ من حفظه أو تجوَّز في روايته بالمعنى الَّذي وُضِع له، وهو أنَّ الَّذي يوصف بالحياة والموت حقيقةً هو السَّاكن لا السَّكن، فهو من باب ذكر المحلِّ وإرادة الحال.
ومطابقة الحديث للتَّرجمة من حيث إنَّ الَّذي يذكر الله كالحيِّ بسبب فضيلة الذِّكر.