فهرس الكتاب

• 📄

  بسم الله الرحمن الرحيم
• 📄

  كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
• ▶

  كتاب الإيمان
  • 📄

    1 - (باب قَوْلِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلم) اعلم أنَّ المؤلِّف رحمه الله تعالى ميَّز الأجناس بالكتب، والأنواع بالأبواب؛ إشعاراً بما به الاشتراك، وما به الامتياز بين الأحاديث، وأصل الباب المَدخل، ثمَّ استعمل في المعاني مجازاً.
  • 📄

    3 - (باب أُمُورِ الإِيمَانِ) أي: أمور هي الإيمان؛ لأنَّ الأعمال عند المؤلِّف داخلة في الإيمان، فالإضافة بيانية، ويجوز أن تكون لاميَّة، والتقدير: باب الأمور الَّتي هي للإيمان في تحقيق حقيقتهِ، وتكميل ذاته. وفي رواية الكُشميهني: <باب أمر الإيمان> بالإف
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي: هذا باب، ويجوز ترك التنوين بالإضافة إلى قوله: (الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ) ويجوز الوقف على السكون، لكن لم تأت بهما الرواية. وسقط من رواية الأَصيلي لفظ: <باب> واكتفى بلفظ الحديث ترجمة من غير
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين وتركه للإضافة إلى قوله: (أَيُّ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ) ويجوز في باب التسكين من غير إعراب؛ لأن الإعراب لا يكون إلَّا بالتركيب، وعلى كلٍّ تقدير ((أيُّ)) بالرفع لا غير.
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين وعدمه، وبالتسكين أيضاً كما مر (إِطْعَامُ الطَّعَامِ) مبتدأ خبره (مِنَ) شعب (الإِسْلاَمِ) وفي بعض النسخ: <من الإيمان>.
  • 📄

    7 - (باب) يجوزُ فيه ما يجوزُ في الَّذي قبله. وأَغرَب محمود العيني حيث قال: وليس فيه مجال للإضافة.
  • 📄

    8 - (باب) يجوز فيه ما يجوز فيما قبله روايةً ودراية (حُبُّ الرَّسُولِ) اللام للعهد، والمرادُ به سيدنا محمد صلَّى الله عليه وسلم لا للجنس ولا للاستغراق بقرينة قوله: ((حتى أكون أحب)) ولأنَّه وإن كان محبة الكل واجب، لكن الأحبيَّة مختصة بسيدنا صلَّى الله
  • 📄

    9 - (باب: حَلاَوَةِ الإِيمَانِ) لمَّا سبق أنَّ كمال الإيمان لا يكون إلَّا إذا كان الرَّسول عليه السَّلام أحب من سائر الخلق كلهم ناسبَ أن يذكر ما يوجد حلاوة الإيمان على أنَّ هذا الباب مشتملٌ على الباب الأول، فناسب أن يُذكر عقِيبه.
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتنوين، ويجوز تركه بالإضافة (عَلاَمَةُ الإِيمَانِ حُبُّ الأَنْصَارِ) وأمَّا قول القسطلاني: وحينئذٍ _ أي: حين ترك التنوين _
  • 📄

    12 - (باب) يجوز فيه ما يجوز فيما سبق روايةً ودرايةً (مِنَ الدِّينِ) أي: من الإيمان، ولم يقل من الإيمان كما قال في نظائره؛ لتطابق الترجمة الحديث الذي يذكر في الباب.
  • 📄

    13 - (بابُ) بالإضافة إلى (قَوْلِ النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وسلم) ولا يجوز فيه التنوين، وسقط لفظ <باب> عند الأَصيلي، ووجه غير ظاهر.
  • 📄

    14 - (باب: مَنْ كَرِهَ أَنْ يَعُودَ) ويستقر (فِي الْكُفْرِ) أو يصير إليه، كما في قوله تعالى: {أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} [الأعراف: 88] كما سبق فيما قبل أيضاً (كَمَا يَكْرَهُ) ولا يرضى (أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ) أي: كراهة إلقائه فيها (مِنَ الإ
  • 📄

    15 - (باب تَفَاضُلِ أَهْلِ الإِيمَانِ فِي الأَعْمَالِ) يجوز في ((باب)) التنوين، وحينئذٍ يكون قوله ((تفاضل)) مرفوعاً بالابتداء وخبره قوله: في الأعمال، والمعنى: تفاضل أهل الإيمان بعضهم على بعض حاصل في الأعمال؛ أي: بسبب الأعمال، وترك التنوين أيضاً. وحين
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين ويجوز تركه بالإضافة إلى قوله: (الْحَيَاءُ) بالرفع على الابتداء، سواء أضيف إليه الباب أو لا (مِنَ الإِيمَانِ) خبر
  • 📄

    17 - (بابٌ) بالتنوين وعدمه. قال الحافظ العسقلاني: والتَّقدير باب في تفسير قوله تعالى، أو باب تفسير قوله تعالى: {فَإِنْ تَابُوا} [التوبة: 5]. .. إلى آخره.
  • 📄

    18 - (باب) بغير تنوين لإضافته إلى قوله: (مَنْ قَالَ: إِنَّ الإِيمَانَ هُوَ الْعَمَلُ) ولا يجوز غيره قطعاً وإنما قال: باب من قال إنَّ الإيمان هو العمل، ولم يقل باب إنَّ الإيمان هو العمل، كما هو الأنسب بنظائره؛ لأنَّ ظاهره يُوهِم أن يكون الإسلام العمل
  • 📄

    19 - (باب) بالتنوين، وبالإضافة إلى قوله: (إِذَا لَمْ يَكُنِ الإِسْلاَمُ عَلَى الْحَقِيقَةِ) الشَّرعية بأن تُواطِئ قلوبكم ألسنتكم (وَكَانَ عَلَى الاِسْتِسْلاَمِ) أي: الانقياد الظاهر فقط،
  • 📄

    20 ـ (بابٌ) بالتنوين رواية، ويجوز عدم التنوين إمَّا على طريقة التِّعداد، وإمَّا على طريقة الإضافة إلى قوله: (السَّلاَمِ) بالرفع على أنَّه مبتدأ خبره (مِنَ) شعب (الإِسْلاَمِ)
  • 📄

    21 - (باب) بغير تنوين؛ لإضافته إلى قوله: (كُفْرَانِ الْعَشِيرِ) الكفران مصدر كالكفر، والفرق بينهما أنَّ الكفر في الدِّين، والكُفْران في النِّعمة أكثر استعمالاً.
  • 📄

    22 - (باب) يجوز فيه التنوين والإضافة إلى الجملة التي بعده، وهو ساقطٌ عند الأصيلي (الْمَعَاصِي) جمع: معصيةٍ، وهي مخالفةُ الشَّرع بترك واجب، أو فعل محرَّم أعم من الكبائر والصَّغائر (مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ) وهي زمانُ الفترة قبل الإسلام سمِّيت بذلك؛
  • 📄

    23 - (باب ظُلْمٌ) بالرفع (دُونَ ظُلْمٍ) يعني: بعض الظلم أخفُّ من بعض في الظُّلمية وسوء العاقبة، أو كلمة دون بمعنى غير؛ أي: أنواع الظُّلم مختلفة متغايرة كما قيل. وهذا لفظ أثرٍ رواه الإمام أحمد في كتاب ((الإيمان)) من حديث عطاء بن أبي رباحٍ وغيره، أخذه
  • 📄

    24 - (باب عَلاَمَةِ) جمع: علامة، وهي ما يستدلُّ به على الشَّيء، ومنه سُمِّيَ الجبلُ علامة وعلماً، ولم يقل آيات مطابقة؛ للفظ الحديث تنبيهاً على ما جاء في رواية أخرجها أبو عَوَانة في ((صحيحه)) بلفظ: ((علامات)) (الْمُنَافِقِ) وهو المظهر لما يبطن خلافه.
  • 📄

    25 - (باب) بالتنوين وعدمه على ما مرَّ (قِيَامُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنَ الإِيمَانِ) أي: من شُعَبه مبتدأ وخبر لمَّا ذكر باب السَّلام من الإسلام، وأردفه بخمسةِ أبواب استطراداً لمَّا ذكر من وجوه المناسبة بين الأبوابِ المذكورة عاد إلى بيانِ بقيِّة الأبواب
  • 📄

    26 - (باب) قد مرَّ ما يتعلَّق به غير مرَّة (الْجِهَادُ) أي: القتال مع الكفَّار لإعلاء كلمة الله تعالى، وهو مبتدأ خبره (مِنَ الإِيمَانِ) أي: من شعبه. وقال ابن بطَّال: هذا كالأبواب المتقدِّمة في أنَّ الأعمال إيمان؛ لأنَّه لما كان الإيمان هو المخرجُ له
  • 📄

    27 - (باب) بالتنوين وعدمه، كما مرَّ غير مرَّة (تَطَوُّعُ) أي: تنفُّل (قِيَامِ رَمَضَانَ) بالطَّاعة في لياليه، والتَّطوع بالشيء: التَّبرع به (مِنَ) شعب (الإِيمَانِ) ورمضان في الأصل: مصدر رمضَ، إذا احترقَ من الرَّمضاء، ثمَّ جعل علماً للشهر المعين ومنع
  • 📄

    28 - (باب) بالتنوين وعدمه (صَوْمُ) بالرفع مبتدأ مضاف إلى قوله: (رَمَضَانَ احْتِسَاباً) إمَّا حال بمعنى محتسباً، أو مفعول له، وإنما لم يقلْ إيماناً؛ لاستلزام الاحتساب الإيمان، أو للاختصار في التَّراجم والعناوين [1] (مِنَ الإِيمَانِ) ووجه المناسبة بين
  • 📄

    29 - (باب) بالإضافة إلى قوله: (الدِّينُ) أي: دين الإسلام (يُسْرٌ) أي: ذو يسرٍ، أو عين اليسر، على سبيل المبالغة، كأنَّ شدَّة اليُسر وكثرته نفس اليُسر، كما يقال: أبو حنيفة فقه؛ لكثرة فقهه، ومنه رجل عدل.
  • 📄

    30 - (باب) بالتَّنوين وعدمه (الصَّلاَةُ مِنَ الإِيمَانِ) أي: من شُعَبه.
  • 📄

    31 - (بابُ) بالإضافة قطعاً (حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ) ووجه المناسبة بين البابين أن المذكور الأول: أن الصَّلاة من الإيمان، وفي هذا الباب: حسن إسلام المرء، ولا يحسن إسلام المرء إلَّا بإقامة الصلاة.
  • 📄

    32 - (باب) بالتنوين وعدمه (أَحَبُّ) خصال (الدِّينِ إِلَى اللَّهِ) وفي رواية: <عز وجل> (أَدْوَمُهُ) أو أحب الدِّين؛ أي: العمل إلى الله أدومه. وجه المناسبة بين البابين أنَّ المذكور في الباب السابق: حسن إسلام المرء، وهو عبارة عن الامتثال بالأوامر، والان
  • 📄

    33 - (باب) بالإضافة إلى قوله: (زِيَادَةِ الإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ) قطعاً. وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب السابق هو أحبيَّة دوام الدين إلى الله تعالى، وفي هذا الباب زيادة الإيمان ونقصانه، ولا شكَّ أن زيادة الإيمان بمداومةِ العبد على أعما
  • 📄

    34 - (بابٌ) بالتنوين وعدمه كما في نظيره، (الزَّكَاةُ مِنَ) شعب (الإِسْلاَمِ) وجه المناسبة بين البابين: أنَّ المذكور في الباب السابق هو زيادة الإيمان ونقصانه، ومعلوم أنَّ الزيادة تكون بالأعمال، والنقص بتركها.
  • 📄

    35 - (بابٌ) بالتنوين وعدمه، (اتِّبَاعُ) بتشديد التاء المكسورة، (الْجَنَائِزِ مِنَ) شعب (الإِيمَانِ) والجنائز جمع: جنازة _ بالجيم المفتوحة والمكسورة، والكسر أفصح _ وقيل: بالفتح للميت، وبالكسر للنعش وعليه الميت، وقيل: بالعكس مشتقة من جنز إذا ستر.
  • 📄

    36 - (بابُ) بالإضافة إلى قوله: (خَوْفِ الْمُؤْمِنِ مِنْ) ولفظة: «مِنْ» ساقطة في رواية ابن عساكر وهي مُقدَّرة حينئذ؛ لأن المعنى عليها، (أَنْ) مصدرية (يَحْبَطَ) بفتح الباء، مِنْ باب عَلِمَ؛ أي: يبطل، (عَمَلُهُ) بالرفع فاعل «يحبط»؛ أي: مَنْ حبط عمله؛ أي
  • 📄

    37 - (بابُ) بالإضافة، (سُؤَالِ جِبْرِيلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الإِيمَانِ وَالإِسْلاَمِ وَالإِحْسَانِ)؛ وإضافة السؤال إلى جبريل مِنْ إضافة المصدر إلى الفاعل، و «النبيَّ» منصوب على أنَّه مفعول المصدر، (وَعِلْمِ السَّاعَةِ)؛ أي: وعن علم وق
  • 📄

    38 - (بابٌ) كذا وقع بلا ترجمة في رواية كريمة وأبي الوقت، وعلى هذا يقرأ منوناً مرفوعاً على أنه خبر مبتدأ محذوف، وغير منون بمنزلة الأسماء التي تعد، وسقط بالكلية من رواية أبي ذر والأَصيلي وغيرهما، ورجح النَّووي الأول وقال: لأن الترجمة؛ يعني: سؤال جبريل
  • 📄

    39 - (بابُ) بالإضافة إلى قوله: (فَضْلِ) أي: مزية (مَنِ) أي: الذي (اسْتَبْرَأَ) أي: طلب البراءة من الذم الشرعي أو من الإثم (لِدِينِهِ) أي: لأجل دينه واكتفى بالدين عن ذكر العرض؛ لأن الاستبراء للدين لازم للاستبراء للعرض؛ لأن الاستبراء للعرض [1] لأجل الم
  • 📄

    40 - (بابٌ) بالتنوين وعدمه (أَدَاءُ) بالرفع مبتدأ على كل تقدير مضاف إلى قوله: (الْخُمُسِ) بضم الخاء، من خمست القوم أخمُسهم _ بالضم _ إذا أخذت منهم خمس مالهم، وأما خمستهم أخمِسهم _ بالكسر _ فمعناه كنت خامسهم أو كملتهم خمسة، (مِنَ الإِيمَانِ)؛ أي: شعبة
  • 📄

    41 - (بابُ) بالإضافة إلى كلمة (مَا جَاءَ) في الحديث من (أَنَّ) بفتح الهمزة بتقدير «من» البيانية (الأَعْمَالَ) وفي رواية: <العمل> (بِالنِّيَّةِ) أي: كاملة مثاب عليها بها على ما ذهب إليه الحنفية، أو معتبرة وصحيحة بها على ما ذهب إليه الأئمة الثلاثة، وقد
  • 📄

    42 - (باب) بالإضافة إلى (قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: الدِّينُ)
• ▶

  3 - (كِتَابُ العِلْمِ)
  • 📄

    1 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ بابُ فَضْلِ الْعِلْمِ) هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها تقديم البسملة على كتاب العلم، ولكل وجه على ما تقدم في كتاب «الإيمان» [خ¦8 قبل]، وفي بعضها لم يوجد ذلك بل الموجود كتاب العلم.
  • 📄

    2 - (بابٌ مَنْ سُئِلَ)؛ بضم السين وكسر الهمزة (عِلْماً) مفعول ثان لسئل (وَهُوَ مُشْتَغِلٌ فِي حَدِيثِهِ) جملة وقعت حالاً من الضمير في «سئل» (فَأَتَمَّ الْحَدِيثَ) الذي اشتغل به (ثُمَّ أَجَابَ السَّائِلَ) وذكر قوله: «فأتم» بالفاء، وقوله: «ثمَّ أجاب» ب
  • 📄

    3 - (بابٌ: مَنْ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْعِلْمِ)؛ أي: بكلام يدل على العلم فهو من باب إطلاق اسم المدلول على الدال وإلا فلا يتصور رفع الصوت بالعلم؛ لأنه صفة معنوية.
  • 📄

    4 - (بابُ: قَوْلِ الْمُحَدِّثِ)؛ الذي يحدث غيره لا الذي يشتغل بالحديث النبوي صلى الله على قائله وسلم (حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا)؛ هل بينها فرق أو الكل بمعنى واحد وفي رواية: سقط «أنبأنا»، وفي أخرى: «أخبرنا».
  • 📄

    5 - (بابُ: طَرْحِ)؛ أي: إلقاء (الإِمَامِ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ)؛ أي: ليمتحن
  • 📄

    6 - (بابٌ الْقِرَاءَةُ وَالْعَرْضُ عَلَى الْمُحَدِّثِ) متعلق بالقراءة والعرض على سبيل التنازع، وقيل: بـ «القراءة»، ثم المفهوم من كلام الكرماني أن بين القراءة والعرض مساواة؛ لأن المراد بالعرض على ما قاله هو عرض القراءة بقرينة ما يذكر بعد الترجمة، فعطف
  • 📄

    7 - (بابٌ: مَا يُذْكَرُ)؛ بصيغة
  • 📄

    8 - (بابٌ: مَنْ قَعَدَ حَيْثُ يَنْتَهِي بِهِ) أي: بذلك القاعد (الْمَجْلِسُ) فاعل «ينتهي»؛ أي: هذا باب يتعلق بمن قعد في آخر المجلس (وَمَنْ رَأَى فُرْجَةً) بضم الفاء وفتحها لغتان
  • 📄

    9 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: رُبَّ) للتقليل ولكنه كثر استعمالاً للتكثير بحيث غلب حتى صارت كأنها حقيقة فيه (مُبَلَّغٍ) بفتح اللام؛ أي: مبلغ إليه فحذف الجار وأوصل الفعل وهو مجرور برُبَّ (أَوْعَى) من الوعي وهو الحفظ مع الفهم صفة مبلغ (
  • 📄

    10 - (بابٌ)؛ بالتنوين وعدمه وهو ساقط في رواية الأَصيلي، (الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ)؛ يعني: أن الشيء يُعلم أولاً ثم يُقال ويُعمل به، فالعلم مقدَّم عليهما بالذات وكذا بالشرف؛ لأنه عمل القلب وهو أشرف أعضاء البدن.
  • 📄

    11 - (باب مَا كَانَ) أي: هذا باب كون (النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلُهُمْ) بالخاء المعجمة وباللام، من التخول بمعنى التعهد وسيجيء تفصيله (بِالْمَوْعِظَةِ) بالنصح والتذكير بالعواقب.
  • 📄

    12 - (بابُ) بالإضافة إلى قوله: (مَنْ جَعَلَ لأَهْلِ الْعِلْمِ أَيَّاماً مَعْلُومَةً) وفي رواية: <أياماً معلومات>، وفي أخرى: <يوماً معلوماً>.
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين أو الإضافة إلى قوله: (مَنْ) موصولة متضمنة لمعنى الشرط، فلذا جزمت الفعلين بعدها (يُرِدِ) فعل مضارع من الإرادة (اللَّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ) بالجزم؛ أي: يجعله فقيهاً عالماً، وزِيدَ في رواية قوله: <في الدين>.
  • 📄

    14 - (بابُ الْفَهْمِ فِي) بتسكين الهاء وفتحها والأول أشهر (فِي الْعِلْمِ) قال الجوهري: فهمت الشيء أي: علمته فالفهم والعلم بمعنى واحد، فقيل: المراد من العلم: المعلوم، فكأنه قال: باب إدراك المعلوم، لكن الظاهر أن العلم عبارة عن الإدراك الجلي والفهم جودة
  • 📄

    15 - (بابُ الاِغْتِبَاطِ)؛ هو بالغين المعجمة افتعال من غبطه يغبطه من باب ضرب أو سمع غبطاً وغِبْطة، وهي أن يتمنى المرء مثل ما للمغبوط من غير أن يريد زواله عنه بخلاف الحسد، إذ فيه تمني الزوال عنه، وبناء باب الافتعال منها يدل على التصرف والسعي فيها، (فِ
  • 📄

    16 - (باب مَا ذُكِرَ)؛ وفي نسخة: <يُذكر> بصيغة المضارع المجهول (فِي ذَهَابِ) بفتح الذال المعجمة (مُوسَى) وزِيد في رواية: <صلى الله عليه وسلم> موسى بن عمران بن يَصْهَر [1] بن قاهَث ابن لاَوَى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام، ولد وعمر
  • 📄

    17 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ)؛ يحتمل أن يكون الضمير لابن عباس رضي الله عنهما؛ لسبقه في الباب السابق، فيكون إشارة إلى أن غلبته على الحر بن قيس رضي الله عنهم بكثرة علمه وغزارة فضله من بركة دعاء النبي
  • 📄

    18 - (بابٌ)؛ بالتنوين (مَتَى يَصِحُّ سَمَاعُ الصَّغِيرِ)؛ وفي رواية: <سماع الصبي الصغير>، قيل [1]: معنى الصحة جواز قَبول مسموعه، وتعقب [2]: بأن هذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة، وقيل [3]: كأنه فهم أن الجواز هو غير الصحة، وليس كذلك، بل الجواز هو ال
  • 📄

    19 - (بابُ الْخُرُوجِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ)؛ أي: لأجل طلب العلم، وأطلق الخروج؛ ليشمل سفر البر والبحر.
  • 📄

    20 - (بابُ فَضْلِ مَنْ عَلِمَ) بتخفيف اللام المكسورة؛ أي: صار عالماً (وَعَلَّمَ) بفتح اللام المشددة من التعليم؛ أي: علم غيره.
  • 📄

    21 - (بابُ رَفْعِ الْعِلْمِ وَظُهُورِ الْجَهْلِ)؛ الأول مستلزم للثاني، لكنه أتى به لزيادة الإيضاح.
  • 📄

    22 - (بابُ فَضْلِ الْعِلْمِ)؛ أي: شرفه وفضيلته.
  • 📄

    23 - (بابُ الفُتْيَا) هو بضم الفاء اسم، وكذلك الفتوى، وهو الجواب في الحادثة، يقال: استفتيت الفقيه في مسألة فأفتاني، وتفاتوا إلى الفقيه: ارتفعوا إليه في الفتوى.
  • 📄

    24 - (بابٌ مَنْ أَجَابَ الْفُتْيَا)؛ أي: هذا باب يتعلق بالمفتي الذي أجاب المستفتي في فتياه (بِإِشَارَةِ الْيَدِ وَالرَّأْسِ).
  • 📄

    25 - (بابُ تَحْرِيضِ) بالضاد المعجمة؛ أي: حث (النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) قال الحافظ العسقلاني: (ومن قال: بالصاد المهملة من الحرص فقد صحَّف)؛ أي: في هذا الكتاب فلا يرد ما قاله محمود العيني أن كلاهما يستعمل في معنى واحد فلا يكون تصحيفاً، فإن أنكر ه
  • 📄

    26 - (باب الرِّحْلَةِ) بكسر الراء، وقد يروى بفتحها أيضاً بمعنى الارتحال من رحل يرحل: إذا مضى في سفر، ورحلت البعير أرحله رحلاً: إذا شددت عليه الرحل، وهو للبعير أصغر من القتب، وهو من مراكب الرجال دون النساء، وأما الرُّحلة _ بالضم _ فهي الجهة التي تقصده
  • 📄

    27 - (بابُ التَّنَاوُبِ) بالنون وضم الواو من النوبة، يقال: ناب لي ينوب نوباً ومناباً ونوبة؛ أي: قام مقامي، فمعناه: أن يتناوب جماعة لوقت معروف يأتون بالنوبة (فِي الْعِلْمِ) بأن يأخذه هذا مدة ويذكره لذاك، وذاك مدة ويذكره لهذا.
  • 📄

    28 - (بابُ الْغَضَبِ) وهو انفعال يحصل من غليان الدم لشيء دخل في القلب (فِي) حال (الْمَوْعِظَةِ) أي: الوعظ فهو مصدر ميمي كالمحمدة (وَ) حال (التَّعْلِيمِ إِذَا رَأَى) الواعظ أو المعلم (مَا يَكْرَهُ) أي: الذي يكرهه فحذف العائد.
  • 📄

    29 - (بابٌ مَنْ بَرَكَ) بفتح الموحدة والراء وتخفيفها، يقال: برك البعير بروكاً؛ أي: استناخ، وكل شيء ثبت وأقام فقد برك، وإسناده إلى الإنسان على طريقة المجاز المسمى بغير المقيد، وهو أن تكون الكلمة لحقيقة من الحقائق مع قيد، فتستعملها لتلك الحقيقة، لا مع
  • 📄

    30 - (بابُ مَنْ أَعَادَ الْحَدِيثَ) في أمور الدين (ثَلاَثاً) أي: ثلاث مرات (لِيُفْهَمَ عَنْهُ) بضم الياء وفتح الهاء، وفي رواية بحذف: «عنه»، وفي أخرى: <ليفهِم> بكسر الهاء مع حذف «عنه» أيضاً؛ أي: ليفهم غيره.
  • 📄

    31 - (بابُ تَعْلِيمِ الرَّجُلِ أَمَتَهُ) أصله: أموة بالتحريك؛ لأنه جمع على آمٍ، وهو أفعل مثل ناقة وأنيق، ولا يجمع فعلة على ذلك، ويجمع على إماء أيضاً، والفرق بين الجمعين أن الأول: جمع قلة، والثاني: جمع كثرة، وأصل آمٍ أأمو كأكلب فأبدل من ضمة الواو ياء
  • 📄

    32 - (بابُ عِظَةِ) بكسر العين على وزن العدة بمعنى: الوعظ، كما أن العدة بمعنى: الوعد، والوعظ هو التذكير بالعواقب (الإِمَامِ) الأعظم ومن ينوب منابه (النِّسَاءَ) بالنصب على أنه مفعول المصدر المضاف إلى فاعله، واستفيد الوعظ من الحديث بالتصريح حيث قال: «فو
  • 📄

    33 - (بابُ الْحِرْصِ عَلَى الْحَدِيثِ) الحديث في اللغة: الجديد من حَدَثَ أمرٌ؛ أي: وقع، وهو من باب نصر ينصر، ويقال: أخذني ما قَدُم وما حَدُث، لا يضم حَدُث في شيء من الكلام إلا في هذا الموضع، وذلك لمكان قدم على الازدواج، وفي عرف العامة: الكلام، وفي عر
  • 📄

    34 - (بابٌ) بالتنوين، وفي رواية بالإضافة إلى قوله: (كَيْفَ يُقْبَضُ) أي: يطوى ويرفع (الْعِلْمُ) فكما أن البسط قد يراد به الانتشار، كذلك يراد بالقبض الطي والرفع.
  • 📄

    35 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَجْعَلُ) على صيغة المجهول؛ أي: يجعل الإمام ومن ينوب منابه ويعين (لِلنِّسَاءِ يوماً عَلَى حِدَةٍ) بكسر الحاء وتخفيف الدال المهملتين؛ أي: على انفراد، وهو على وزن العدة، والهاء عوض عن الواو المحذوفة (فِي الْعِلْمِ) أي: لأجل ا
  • 📄

    36 - (بابٌ مَنْ سَمِعَ شَيْئاً) وزيد في رواية: <فلم يفهمه>، وفي أخرى: <فلم يفهم> بدون الضمير (فَرَاجَعَ) الذي سمعه منه، وفي رواية: <فراجعه>، وفي أخرى: <فراجع فيه>. (حَتَّى يَعْرِفَهُ).
  • 📄

    37 - (بابٌ) بالتنوين (لِيُبَلِّغِ) هو أمر الغائب من التبليغ (الْعِلْمَ) بالنصب على أنه مفعوله الثاني، وإن تقدم في الذكر، وفي نسخة: إسقاطه، ويجوز في غين <ليبلغ> _ الكسر والفتح _ (الشَّاهِدُ) بالرفع فاعل «ليبلغ» (الْغَائِبَ) بالنصب على أنه مفعوله الأول
  • 📄

    38 - (بابُ إِثْمِ مَنْ كَذَبَ) بفتح الذال المعجمة (عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) الكذب خلاف الصدق وهو عند الأشعرية: الإخبارُ عن الأمر على خلاف ما هو عليه عمداً أو سهواً خلافاً للمعتزلة في اشتراطهم العمد، وفيه ثلاث مذاهب مذكورة في أول «تلخيص ال
  • 📄

    39 - (بابُ كِتَابَةِ الْعِلْمِ)؛ وجه المناسبة بين البابين: أن في الباب السابق حثاً على الاحتراز عن الكذب في النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الباب أيضاً حث عن الاحتراز عن ضياع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، ولاسيما من أهل هذا الزمان؛ لقصو
  • 📄

    40 - (بابُ) تعليم (الْعِلْمِ وَالْعِظَةِ) بكسر العين؛ أي: الوعظ، وفي بعض النسخ: <واليقظة> بدل «العظة» (بِاللَّيْلِ).
  • 📄

    41 - (بابُ) بالإضافة إلى قوله: (السَّمَرِ) هو بفتح الميم، الحديث بالليل قبل النوم، وبهذا يظهر الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها، ويقال: بإسكان الميم، وقال القاضي عياض: الأول: هو الرواية.
  • 📄

    42 - (بابُ حِفْظِ الْعِلْمِ)؛ وجه المناسبة بين البابين: أن من يسمر بالعلم إنما يسمر لأجل الحفظ غالباً، فذكر هذا الباب عَقيب باب السمر في العلم مناسب.
  • 📄

    43 - (باب الإِنْصَاتِ) هو بكسر الهمزة: السكوت والاستماع للحديث، يقال: نصت نصتاً وأنصت إنصاتاَ إذا سكت واستمع للحديث، يقال: أنصَتوه وأنصِتوا له، ويقال: أنتصت أيضاً بمعناه، وقد وقع الفرق بين الإنصات والاستماع في قوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ
  • 📄

    44 - (بابٌ: مَا) أي: الذي (يُسْتَحَبُّ لِلْعَالِمِ إِذَا) ظرف لقوله «يستحب» أو هي شرطية (سُئِلَ أَيُّ النَّاسِ) أي: أي شخص من أشخاص الناس (أَعْلَمُ) من غيره (فَيَكِلُ) بفتح الياء وكسر الكاف مثل: يَعِدُ من الوكول وهو التفويض.
  • 📄

    45 - (باب مَنْ سَأَلَ وَهْوَ قَائِمٌ) الجملة الاسمية حال من ضمير «سأل»، وقوله: (عَالِماً) مفعوله (جَالِساً) صفته، والمقصود من عقد الباب: جواز سؤال القائم العالم الجالس، وليس هو من باب من يتمثل له الناس قياماً إذا سَلِمت النفس من الإعجاب، ووجه المناسب
  • 📄

    46 - (بابُ السُّؤَالِ) من جانب المستفتي (وَالْفُتْيَا) من جانب المفتي، وقد مر أن الفُتيا بضم الفاء، والفَتوى بفتحها جواب الحادثة (عِنْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ) جمع جمرة وهي الحصاة، والمراد: جمرات المناسك بمنى.
  • 📄

    47 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [الإسراء: 85])؛ وجه المناسبة بين البابين أن كلاً منهما مشتمل على سؤال عن عالم، غيرَ أنَّ المسؤول قد بين في الأول لكونه مما يحتاج إليه السائل، ولم يبين في هذا لعدم ا
  • 📄

    48 - (بابٌ مَنْ) أي: الذي (تَرَكَ بَعْضَ الاِخْتِيَارِ) أي: المختار سواء ترك فعله، أو الإعلام به (مَخَافَةَ) أي: لأجل خوف (أَنْ يَقْصُرَ) بضم
  • 📄

    49 - (بابٌ مَنْ) أي: الذي (خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْماً دُونَ) أي: سوى قوم لا بمعنى الأدون (قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ) بتخفيف الياء مصدر مثل الكراهة، مِن كره الشيء يكرهه كراهة وكراهية؛ أي: لأجل كراهة (أَنْ) مصدرية (لاَ يَفْهَمُوا) منصوب بها.
  • 📄

    50 - (بابُ الْحَيَاءِ) بالمد، وهو تغيُّرٌ وانكسار يعترى الإنسان عند خوف ما يعاب أو يذم، وقد مر الكلام فيه في باب «من قعد حيث ينتهي به المجلس» [خ¦66].
  • 📄

    51 - (بابُ مَنِ اسْتَحْيَا)؛ من العالم أن يسأل منه بنفسه (فَأَمَرَ غَيْرَهُ بِالسُّؤَالِ) منه، ووجه المناسبة بين البابين ظاهر لأن كلا منهما مشتمل على الحياء.
  • 📄

    52 - (بابُ) جواز (ذِكْرِ الْعِلْمِ وَالْفُتْيَا) عطف إما على «العلم»، وإما على «الذكر»، وقد عرفت أن الفتيا والفتوى جواب الحادثة (فِي الْمَسْجِدِ).
  • 📄

    53 - (بابٌ مَنْ أَجَابَ السَّائِلَ بِأَكْثَرَ) وفي رواية
• ▶

  4 - كتاب الوضوء
  • 📄

    1 - (باب مَا جَاءَ فِي) معنى (قَوْلِ اللَّهِ) تعالى ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ}) أي: إذا أردتم القيام إليها، كقوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} [النحل: 98]
  • 📄

    2 - (باب) بالتنوين (لاَ تُقْبَلُ) بضم المثناة الفوقية على البناء للمفعول (صَلاَةٌ) بالرفع على أنه نائب على الفاعل، وفي بعض النسخ: <لا يقبل الله صلاة> (بِغَيْرِ طُهُورٍ) وهو بضم الطاء المهملة مصدر، والمراد به هاهنا ما هو أعم من الوضوء والغسل، وليس كما
  • 📄

    3 - (بابُ فَضْلِ الْوُضُوءِ) بإضافة الباب إلى الفضل (وَالْغُرُّ الْمُحَجَّلينَ) بالجر فيهما عطفاً على الوضوء، والتقدير: وفضلِ الغُرِّ المحجلين، كما وقع في رواية الأصيلي، ووقع في أكثر الرِّوايات: <والغرُّ المحجلين> بالرفع إما على تقدير الخبر؛ أي: يَفض
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين غير مضاف، وفي رواية: <بابُ مَن> بإضافة الباب إلى من الموصولة (لاَ يَتَوَضَّأُ) بفتح أوله على البناء للفاعل (مِنَ الشَّكِّ) أي: لأجله كما في قوله: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا} [نوح: 26]، وقول الشاعر:
  • 📄

    5 - (باب) جواز (التَّخْفِيفِ فِي الْوُضُوءِ) ووجه المناسبة بين البابين أظهرُ منْ أن يخفى.
  • 📄

    7 - (باب غَسْلِ الْوَجْهِ بِالْيَدَيْنِ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ) الغرفة بالفتح بمعنى المصدر، وبالضم بمعنى المغروف وهي ملء الكف، في ((العُبَاب)):
  • 📄

    8 - (باب التَّسْمِيَةِ)؛ أي: ذكر اسم [1] الله تعالى (عَلَى كُلِّ حَالٍ) سواء كان طاهراً أو مُحْدثاً أو جُنُباً (وَعِنْدَ الْوِقَاعِ) بكسر الواو؛ أي: الجماع وعطفه عليه من باب عطف الخاص على العام للاهتمام به؛ لأن حال الوقاع يخالف سائر الأحوال، ولأنه هو
  • 📄

    9 - (باب مَا يَقُولُ عِنْدَ الْخَلاَءِ)؛ أي: ما يقوله الشخص عند إرادة دخول الخلاء، وهو بفتح المعجمة وبالمد، موضع قضاء الحاجة، سمِّي بذلك لخلائه في غير قضاء الحاجة أو لأن الإنسان يخلو فيه، ويقال له: الكنيف والحشُّ والمِرفَق والمِرْحاض أيضاً، وأصله: ال
  • 📄

    10 - (باب وَضْعِ الْمَاءِ عِنْدَ الْخَلاَءِ) يستعمله المتوضئ بعد خروجه منه، ووجه المناسبة بين البابين ظاهر.
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ تُسْتَقْبَلُ الْقِبْلَةُ) فيه وجهان: أحدهما: ضم المُثنَّاة الفوقية على صيغة المبني للمفعول ورفع القبلة، والآخر: بفتح الياء المثناة التحتية على صيغة المبني للفاعل،
  • 📄

    12 - (باب مَنْ تَبَرَّزَ) من التَّبرز، وهو في الأصل الخروج إلى البَراز، وهو: _ بفتح الباء _ اسم الفضاء الواسع من الأرض، وكنُّوا به عن حاجة الإنسان، فالمعنى: من تغوَّط جالساً.
  • 📄

    3 - (باب خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْبَرَازِ) بفتح الموحدة، اسم للفضاء الواسع من الأرض، وكُنِّي به عن الحاجة كما تقدَّم.
  • 📄

    14 - (باب التَّبَرُّزِ فِي الْبُيُوتِ) عقَّب المؤلِّف رحمه الله الباب السابق بهذا الباب لِمَا سبق أن خروج النساء إلى الصَّحراء لقضاء الحاجة إنما كان لأجل عدم الأخلِيَة في البيوت، فلما اتُخذت الأخلية والكُنُف فيها مَنعهن عن الخروج إلا لضرورة شرعية.
  • 📄

    15 - (باب الاِسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ) وهو: إزالة النجو، وهو الأذى الباقي في فَمِ أحد المَخْرَجين، بالماء أو الحجر، وهو استفعال من النَجْوِ، والسين للطلب، لكن ليس معناه طلب النجو بل طلب الإِنْجَاء الذي همزته للسلب والإزالة، فيكون معناه طلب إزالة النجو
  • 📄

    16 - (باب مَنْ حُمِلَ) بضم المهملة وكسر الميم المخففة (مَعَهُ الْمَاءُ) بالرفع (لِطُهُورِهِ)
  • 📄

    17 - (باب حَمْلِ الْعَنَزَةِ) بفتح العين المهملة والنون والزاي، عصاً أقصر من الرُّمح لها سِنَان، وقد وقع في رواية كريمة في آخر حديث الباب: <العنزة عصاً عليها زُج> بزاي مضمومة وجيم مشددة؛ أي: سنان.
  • 📄

    18 - (باب النَّهْيِ عَنْ الاِسْتِنْجَاءِ بِالْيَمِينِ) أي: باليد اليمنى، والنهي تنزيهي أو تحريمي سيجيء بيانه في أثناء الحديث إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    19 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يُمْسِكُ) بالرفع على النفي أو بالجزم على النهي، وفي رواية: <لا يمس> (ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ إِذَا بَالَ) لمّا ترجم على النهي عن الاستنجاء باليمين ترجم أيضاً على النهي عن مسِّ الذكر، وإن كان الحديث السَّابق مشتملاً عليه أيضاً،
  • 📄

    20 - (باب الاِسْتِنْجَاءِ بِالْحِجَارَةِ) أراد بهذه الترجمة الرد على من زعم اختصاص الاستنجاء بالماء.
  • 📄

    (بابٌ) بالتنوين (لاَ يُسْتَنْجَى) على صيغة المجهول (بِرَوْثٍ) وليس في بعض النسخ
  • 📄

    22 - (باب الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً) يعني: لكل عضو من أعضاء الوضوء مرة مرة، ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الأبواب التي قبله أن تلك الأبواب في بيان أحكام الاستنجاء وهذا في بيان حكم الوضوء، ولا شك أن الوضوء يتلو الاستنجاء.
  • 📄

    23 - (باب الْوُضُوءِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ) أي: لكل عضو من أعضاء الوضوء أيضاً.
  • 📄

    24 - (باب الْوُضُوءِ ثَلاَثاً ثَلاَثاً) أي: لكل عضو من أعضاء الوضوء أيضاً.
  • 📄

    25 - (باب الاِسْتِنْثَارِ فِي الْوُضُوءِ) وجه المناسبة بين البابين: أن المذكور في هذا الباب بعض المذكور في الباب السابق (ذَكَرَهُ) أي: روى الاستنثار (عُثْمَانُ) بن عفان رضي الله عنه، وقد أخرجه المؤلِّف موصولاً فيما تقدم [خ¦159] (وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ
  • 📄

    26 - (باب الاِسْتِجْمَارِ وِتْراً) الوتر: خلاف الشفع وانتصابه على الحال.
  • 📄

    27 - (باب غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ، وَلاَ يَمْسَحُ عَلَى الْقَدَمَيْنِ) يعني: إذا كانتا عاريتين، وفي رواية: <باب غسل القدمين>.
  • 📄

    28 - (باب الْمَضْمَضَةِ فِي الْوُضُوءِ) أصل المضمضة في اللغة التحريك، ومنه: مَضْمَض النُّعاس في عينيه إذا تحركتا بالنعاس، ثمَّ اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه، وأما معناه في الوضوء الشرعي فأكمله أن يضع الماء في الفم ثمَّ يديره ثمَّ يمُجُّ
  • 📄

    29 - (باب غَسْلِ الأَعْقَابِ) جمع عَقِب بفتح العين وكسر القاف مثل كَبِد، وهو المستأخر الذي يُمْسِك مؤخر شِرَاك النَّعل، وقيل: هو العظم المرتفع عند مفصل الساق والقدم، والمعنى: فرضية غسل الأعقاب وما يلتحق بها مما في معناها من الأعضاء التي قد يحصل التسا
  • 📄

    30 - (باب غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ) حال كونهما (فِي النَّعْلَيْنِ).
  • 📄

    31 - (باب التَّيَمُّنِ): أي: الأخذ باليمين والابتداء بها (فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ): بالضم أو بالفتح.
  • 📄

    32 - (باب الْتِمَاسِ الْوَضُوءِ): بفتح الواو؛ أي: طلب الماء الذي يتوضأ به (إِذَا حَانَتِ): بالمهملة؛ أي: قربت (الصَّلاَةُ) أي: وقتها، يقال: حان حينه؛ أي: قرب وقته، ووجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب السابق التيمن في الوضوء والغسل، وفي هذا
  • 📄

    33 - (باب): حكم (الْمَاءِ الَّذِي يُغْسَلُ بِهِ شَعَرُ الإِنْسَانِ): هل هو طاهر أو لا، والمناسبة بين البابين أن في الباب الأول التماس الوضوء، ولا يُلْتَمَسُ للوضوء إلا الماء الطاهر، وفي هذا الباب بيان أن الماء الذي يغسل به شعر الإنسان طاهر فاتَسَقَ ا
  • 📄

    34 - (باب مَنْ لَمْ يَرَ الْوُضُوءَ) واجباً من مخرج من مخارج البدن (إِلاَّ مِنَ الْمَخْرَجَيْنِ مِنَ الْقُبُلِ وَالدُّبُرِ) بالجرِّ فيهما بطريق عطف البيان أو البدل، والقبل يتناول الذكر والفرج؛ أي: لا من مخرج آخر كالفصد والحجامة والقيء كما هو مذهب الش
  • 📄

    35 - (باب الرَّجُلِ يُوَضِّئُ) من باب التفعيل (صَاحِبَهُ) وجه المناسبة بين البابين اشتمال كل منهما على حكم من أحكام الوضوء.
  • 📄

    36 - (باب قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بَعْدَ الْحَدَثِ) أي: الأصغر فإن الحدث وإن كان أعم من الأصغر والأكبر لكن جواز قراءة القرآن بعد الأصغر دون الأكبر، ويحتمل أن يبقى على عمومه، والمعنى باب حكم قراءة القرآن بعد الحدث وهو الجواز بعد الأصغر والمنع بعد الأكبر،
  • 📄

    37 - (باب مَنْ لَمْ يَتَوَضَّأْ إِلاَّ مِنَ الْغَشْي) بفتح الغين المعجمة وسكون الشين المعجمة، يقال: غُشِيَ عليه غَشية وغَشْياً وغَشَيَاناً فهو مَغْشي عليه، وهو مرض يعرض من طول التعب والوقوف، وهو ضرب من الإغماء إلا أنه أخف، وقيل: غشي عليه ذهب عليه، وف
  • 📄

    38 - (باب مَسْحِ الرَّأْسِ كُلِّهِ) في الوضوء، وفي رواية المستملي: أسقط لفظ «كله»، ووجه المناسبة بين البابين أن الباب الأول مترجم بترك الوضوء من الغشي، إلا إذا كان مثقلاً، وهذا الباب مشتمل على مسح الرأس وهو جزء من الوضوء (لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) و
  • 📄

    39 - (باب غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) أي: في الوضوء، والكعبان هما العظمان الناشزان عند ملتقى الساق والقدم، قيل: وحكى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة أنه العَظْم الذي في ظهر القدم عند مَعْقِد الشِّرَاك، وروي عن أبي القاسم، عن مالك مثله، والأو
  • 📄

    40 - (باب اسْتِعْمَالِ فَضْلِ وَضُوءِ) بفتح الواو (النَّاسِ) أي: في التطهر وغيره من الشرب والعجين والطبخ هل يجوز أو لا.
  • 📄

    (بابٌ) بالتنوين من غير ذِكْر تُرْجِم عند المُسْتملي، وأما عند غيره فهو ساقط من غير فصل بين الحديث السَّابق واللاحق.
  • 📄

    41 - (باب مَنْ مَضْمَضَ) وفي رواية: <تمضمض> (وَاسْتَنْشَقَ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ) كما فعله عبد الله بن زيد، والمناسبة بين البابين من حيث إنَّ كلاً منهما ممَّا يتعلق بالوضوء؛ فالأول في الوَضوء بالفتح، والثاني في الوُضوء بالضم.
  • 📄

    42 - (باب مَسْحِ الرَّأْسِ مَرَّةً) هكذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الأَصيلي: <باب مسح الرأس مسحة>، وفي رواية أخرى له: <مرة واحدة>.
  • 📄

    43 - (باب) حكم (وُضُوءِ الرَّجُلِ) بضم الواو على المشهور؛ لأن المراد به الفعل (مَعَ امْرَأَتِهِ) في إناء واحد، وفي بعض النسخ: <مع المرأة>، وهي أعم من أن تكون امرأته أو غيرها (وَفَضْلِ) بالجر عطفاً على قوله: وضوء الرجل (وَضُوءِ الْمَرْأَةِ) بفتح الواو
  • 📄

    44 - (باب صَبِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضُوءَهُ) بفتح الواو وهو الماء الذي يُتوضأ منه (عَلَى الْمُغْمَى عَلَيْهِ) بضم الميم وإسكان المعجمة، يقال: أُغْمِي عليه بضم الهمزة فهو مغمى عليه، وغُمِي عليه بضم العين المعجمة وكسر الميم ف
  • 📄

    45 - (باب الْغُسْلِ وَالْوُضُوءِ فِي الْمِخْضَبِ) بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين، وفي
  • 📄

    46 - (باب الْوُضُوءِ مِنَ التَّوْرِ) بفتح المثناة الفوقية شِبْه الطَّست، وقيل: هو الطست أو إناء من صُفْر أو حجارة، ووقع في حديث شَرِيك، عن أنس في المعراج: ((فأتي بطست من ذهب فيه تَوْر من ذهب))، وظاهره المغايرة بينهما، ويحتمل أن يكون التَّور إبريقاً و
  • 📄

    47 - (باب الْوُضُوءِ بِالْمُدِّ) بضم الميم وتشديد الدال، وقد اختلفوا فيه فقيل: هو رطل وثُلث بالعراقي، وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز، وقيل: هو رطلان، وبه يقول أبو حنيفة وفقهاء العراق مستدلين في ذلك بما رواه جابر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله ع
  • 📄

    48 - (باب) حكم (الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ).
  • 📄

    49 - (بابٌ) بالتنوين ويحتمل أن يكون بالإضافة إلى قوله: (إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيْهِ في الخفين وَهُمَا طَاهِرَتَانِ): عن الحدث، هذا لفظ رواية أبي داود من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن الشَّعبي في هذا الحديث.
  • 📄

    50 - (باب مَنْ لَمْ يَتَوَضَّأْ مِنْ) أكل (لَحْمِ الشَّاةِ) قيد بلحم الشاة ليندرج ما هو مثلها وما دونها بالأولى، ولا يبعد أن يُحترز بها عن لحوم الإبل فإن زهومتها شديدة، كما هو مذهب أحمد مستدلاً بما رواه جابر بن سَمُرَة رضي الله عنه: أن رجلاً سأل رسول
  • 📄

    51 - (باب مَنْ مَضْمَضَ مِنَ السَّوِيقِ) أي: بعد أكله، قال الداودي: هو دقيق الشعير أو السلت [1] المقلو وقد مر (وَلَمْ يَتَوَضَّأْ) فيه وجهان أحدهما إثبات الهمزة ساكنة علامة للجزم، والآخر حذفها تقول لم يتوضَّ كما تقول لم يخش.
  • 📄

    52 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُمَضْمِضُ) بضم الياء وفتح الميم الأولى وكسر الثانية، وفي رواية: <هل يتمضمض> بزيادة التاء المثناة الفوقية وفتح الميمين (مِنَ اللَّبَنِ) إذا شربه.
  • 📄

    53 - (باب الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ) كثيراً أو قليلاً هل يجب أو يستحب؟ (وَ) باب (مَنْ لَمْ يَرَ مِنَ النَّعْسَةِ وَالنَّعْسَتَيْنِ) تثنية نعسة على وزن مرة، من النَّعس من نَعَس يَنْعُسُ كَنَصر يَنْصر، ومن قال:
  • 📄

    54 - (باب الْوُضُوءِ مِنْ غَيْرِ حَدَثٍ) يوجبه أي: تجديد الوضوء، وهو أن يكون على طهارة ثمَّ يتطهر ثانياً من غير حدث تخلل بينهما، والمراد باب حكم ذلك الوضوء ثبوتاً ونفياً فلا يرد أن في أحد حديثي الباب إثبات الوضوء، وفي الآخر نفيه فكيف المطابقة بينهما
  • 📄

    55 - (باب) بالتنوين، ويجوز فيه السكون بناء على أن الإعراب لا يكون إلا بالعقد والتركيب، ويجوز الإضافة إلى الجملة التي بعده (مِنَ الْكَبَائِرِ) خبرٌ مقدم، وقوله: (أَنْ لاَ يَسْتَتِرَ مِنْ بَوْلِهِ) أي: ترك استتار الرجل من بوله مبتدأ مؤخر، والكبائر جمع
  • 📄

    56 - (باب مَا جَاءَ) من الحديث (فِي) حكم (غَسْلِ الْبَوْلِ) وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب السابق البول الذي كان سبباً لعذاب صاحبه في قبره، وفي هذا الباب بيان غسل ذلك البول (وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي: في ا
  • 📄

    (باب) كذا وقع في رواية أبي ذر، من غير ترجمة، وهو بمنزلة الفصل من الباب، وسقط في رواية الباقين.
  • 📄

    57 - (باب تَرْكِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسِ) بالجر عطفاً على النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز الرفع عطفاً على المحل؛ لأن الترك مصدر مضاف إلى فاعله (الأَعْرَابِي) بالنصب على أنه مفعول الترك، وهو نسبة إلى الأعراب، ولا واحد ل
  • 📄

    58 - (باب صَبِّ الْمَاءِ عَلَى الْبَوْلِ فِي الْمَسْجِدِ) سواء كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من المساجد، أو اللام للعهد ويكون المراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون حكاية عن ذلك، وعلى الأول يكون حكماً عاماً، قيل: وليس لذكر هذا الباب
  • 📄

    59 م- (باب) بالتنوين (يُهْرِيقُ) بإسكان |الهاء، وقيل: _ بفتح الهاء _، ووجهه غير ظاهر، فتأمل (الْمَاءَ عَلَى الْبَوْلِ) وسقط الباب والترجمة في رواية الأَصيلي والهروي وابن عساكر.
  • 📄

    59 - (باب) حكم (بَوْلِ الصِّبْيَانِ)
  • 📄

    60 - (باب) بيان حكم (الْبَوْلِ) حال كون البائل (قَائِماً وَ) حال كونه (قَاعِداً)، قال ابن بطال: دلالة الحديث على القعود بطريق الأولى؛ لأنه إذا جاز قائماً فقاعداً يكون أجوز، وقال الحافظ العسقلاني: ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى حديث عبد الرحمن بن حَسْنة
  • 📄

    (بابُ) حكم (الْبَوْلِ عِنْدَ صَاحِبِهِ) أي: عند صاحب البائل (وَالتَّسَتُّرِ بِالْحَائِطِ) ووجه المناسبة بين البابين كما ذكرنا ظاهر.
  • 📄

    62 - (بابُ الْبَوْلِ عِنْدَ سُبَاطَةِ قَوْمٍ) هذا الباب والبابان اللذان قبله أورد فيه حديث حذيفة رضي الله عنه، غير أن كلاً منها عن شيخ، وترجم لكل واحد منها بترجمة تناسب معنى من معاني الحديث المذكور.
  • 📄

    63 - (باب) حكم (غَسْلِ) بالفتح (الدَّمِ) أي: دم الحيض، ووجه المناسبة بين البابين أن كلاً منهما في بيان إزالة النجاسة ففي الأول عن البول، وفي الثاني عن الدم، وكلاهما في النجاسة سواء.
  • 📄

    64 - (باب غَسْلِ الْمَنِيِّ) عند كونه رطباً (وَفَرْكِهِ) أي: دلكه حتى يذهب أثره عند كونه يابساً والمنيُّ بتشديد الياء، ماءٌ خاثرٌ أبيض يتولد منه الولد، وينكسر به الذكر، ورائحته رائحة الطلع (وَغَسْلِ مَا يُصِيبُ) الثوب والجسد (مِنَ الْمَرْأَةِ) أي: من
  • 📄

    65 - (باب) بالتنوين (إِذَا غَسَلَ الْجَنَابَةَ) أي: المني الموجب لها (أَوْ غَيْرَهَا) نحو دم الحيض وغيره من النجاسة العينية (فَلَمْ يَذْهَبْ أَثَرُهُ) أي: أثر ذلك الغسل صحت صلاته، ولا يضر بقاء ذلك الأثر، وقال الحافظ العسقلاني: المراد من الأثر أثر الش
  • 📄

    66 - (بابُ) حكم (أَبْوَالِ الإِبِلِ وَالدَّوَابِّ وَالْغَنَمِ) وإنما جمع الأبوال؛ لأن المرادَ بيانُ حكم بول الإبل وبول الدوابِّ وبول الغنم، ولا واحد للإبل من لفظها، وهي مؤنث؛ لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث
  • 📄

    67 - (باب) حكم (مَا يَقَعُ مِنَ النَّجَاسَاتِ فِي السَّمْنِ وَالْمَاءِ) ووجه المناسبة بين البابين: تعلُّقُهما بما هو نجس وهو البول في السابق، والفأرة في اللاحق (وَقَالَ الزُّهْرِيُّ) محمد بن مسلم بن شهاب، الفقيه المدني، نزيلُ الشام، وهو تعليقٌ من الب
  • 📄

    68 - (بابُ البَوْلِ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ) أي: الساكن والراكد، وهو الذي لا يجري؛ يقال: دوَّم الطائر تدويماً إذا صَفَّ جناحيه في الهواء فلم يحركهما، وفي رواية الأصيلي: <باب لا تبولوا في الماء الدائم>، وفي بعض النسخ: <باب الماء الدائم>، وفي بعضها: <ب
  • 📄

    69 - (بابُ) بالتنوين (إِذَا أُلْقِيَ) على البناء للمجهول (عَلَى ظَهْرِ الْمُصَلِّي قَذَرٌ) بفتح الذال المعجمة، ضد النظافة يقال: قذِرْتُ الشيءَ بالكسر أقذره إذا كرهته، والمراد هنا الشيء النجس (أَوْ جِيفَةٌ) وهي هيئة الميت المريحة؛ أي: ميتة لها رائحة (
  • 📄

    70 - (باب الْبُزَاقِ) بالزاي كذا في رواية الأكثر، وبالصاد كما في رواية الحافظ العسقلاني، وبالسين، ففيه ثلاث لغات أعلاها الزاي وأضعفها السين، والباء مضمومة في الثلاثة؛ وهو ما يسيل من الفم.
  • 📄

    71 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِالنَّبِيذِ) وهو بالمعجمة فعيل بمعنى مفعول، وهو الماء الذي ينبذ فيه تمرات؛ لتخرج حلاوتها إليه.
  • 📄

    72 - (بابُ غَسْلِ الْمَرْأَةِ أَبَاهَا) مفعول المصدر المضاف إليه فاعله (الدَّمَ) بالنصب على أنه بدل اشتمال من أباها، ويجوز أن يكون منصوباً بالاختصاص؛ أي: أعني الدم (عَنْ وَجْهِهِ) وفي رواية: <من وجهه> وهو الظاهر فعن بمعنى من كما في قوله تعالى: {وَهُو
  • 📄

    73 - (باب السِّوَاكِ) بكسر السين على الأفصح، وهو يطلق على الفعل وعلى العود الذي يُستاك به، قال ابن سيده: السواك يُذكر ويؤنث، وهو كالمسواك، والجمع سُوُكٌ.
  • 📄

    74 - (باب دَفْعِ السِّوَاكِ إِلَى الأَكْبَرِ) سناً.
  • 📄

    75 - (بابُ فَضْلِ مَنْ بَاتَ) من البيتوتة، يقال: بات يبيت وبات يبات بيتوتة، وبات يفعل كذا إذا فعله ليلاً كما يقال: ظل يفعل كذا إذا فعله بالنهار (عَلَى الْوُضُوءِ) وفي رواية: <على وضوء> بغير الألف واللام، ووجه المناسبة بين البابين: اشتمال كل منهما على
• ▶

  5 - (بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب الغُسْل)
  • 📄

    1 - (بابُ) حكم (الْوُضُوءِ قَبْلَ الْغُسْلِ) أي: قبل أن يشرع في الاغتسال، هل هو واجب أم مستحب أم سنة؟.
  • 📄

    2 - (باب غُسْلِ الرَّجُلِ مَعَ امْرَأَتِهِ) أي: من إناء واحد، ووجه المناسبة بين أبواب هذا الكتاب ظاهر لا يحتاج إلى البيان.
  • 📄

    3 - (باب الْغُسْلِ بِالصَّاعِ) أي: بالماء الذي يملأ الصاع؛ لأن الصاع اسم للإناء، فلا يتصور به الغسل (وَنَحْوِهِ) أي: وما يقاربه من الأواني التي يسع فيها ما يسع في الصاع.
  • 📄

    4 - (باب مَنْ أَفَاضَ) الماء في الغسل (عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثاً) أي: ثلاث مرَّات.
  • 📄

    5 - (باب) حكم (الْغُسْلِ مَرَّةً وَاحِدَةً).
  • 📄

    6 - (بابُ مَنْ بَدَأَ بِالْحِلاَبِ) بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام وبالموحدة، يريد به ظرف الماء، كما يدل عليه رواية أبي عوانة في ((صحيحه)) عن يزيد بن سنان، عن أبي عاصم: ((كان يغتسل من حلاب فيأخذ غرفةً بكفيه فيجعلها على شقه الأيمن ثمَّ الأيسر))، وهو
  • 📄

    7 - (باب الْمَضْمَضَةِ وَالاِسْتِنْشَاقِ) أي: حكمهما هل هما واجبان أو سنتان؟ (فِي) الغسل من (الْجَنَابَةِ).
  • 📄

    8 - (بابُ مَسْحِ الْيَدِ) أي: مسح المغتسل يده (بِالتُّرَابِ لِيَكُونَ) روي: بالفوقية وبالتحتية (أَنْقَى) أي: أطهر من غير الممسوحة؛ أي: أطهر منها قبل المسح، وقيل: إن اسم «ليكون» يعود إلى المسح.
  • 📄

    9 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُدْخِلُ) من الإدخال (الْجُنُبُ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ) الذي فيه ماء الغسل (قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا) خارج الإناء (إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى يَدِهِ قَذَرٌ) بالذال المعجمة؛ أي: شيء مستكره من نجاسة وغيرها، يقال: قذِرت الشيء بالكسر؛
  • 📄

    10 - (باب تَفْرِيقِ الغُسْلِ وَالوُضُوءِ) هل هو جائزٌ أو لا؟ وهذا الباب وقع في أكثر النسخ كما ترى هاهنا، وفي بعضها: وقع بعد الباب الذي يليه، ووجه المناسبة بين البابين اشتمال كلٍّ منهما على فعل جائز، أما الباب السّابق فمشتملٌ على جواز إدخال اليد في ال
  • 📄

    11 - (باب مَنْ أَفْرَغَ) الماء (بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الْغُسْلِ) وهذا الباب مقدمٌ عند الأَصيلي وابن عساكر على الباب الذي قبله كما سبق ذكره، وإفراغ الماء باليمين على الشِّمال إنِّما هو في الاستنجاء، وأمَّا في غسل الأطراف فإن كان الإناء الذي
  • 📄

    12 - (باب) بالتنوين (إِذَا جَامَعَ) الرجل امرأته أو أمته (ثُمَّ عَادَ) إلى جماعها مرَّة أخرى، وفي رواية الكشميهني: <ثمَّ عاود> من المعاودة.
  • 📄

    13 - (باب غَسْلِ الْمَذْيِ) بفتح الميم وسكون المعجمة وتخفيف المثناة التحتية، وبكسر المعجمة مع تشديد المثناة، حكي ذلك عن ابن الأعرابي، وهو ماءٌ أبيض رقيقٌ لزج يخرج عند الملاعبة والتَّقبيل، يقال:
  • 📄

    14 - (باب مَنْ تَطَيَّبَ) قبل الاغتسال من الجنابة (ثُمَّ اغْتَسَلَ وَبَقِيَ أَثَرُ الطِّيبِ) في جسده، وكانوا يتطيبون عند الجماع لأجل النشاط، وقال ابن بطال: (السنة: اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع.
  • 📄

    15 - (باب تَخْلِيلِ الشَّعَرِ) أي: في غسل الجنابة (حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى) من الإرواء يقال: أرواه؛ أي: جعله رياناً (بَشَرَتَهُ) أي: ظاهر جلده والمراد به ما تحت الشعر (أَفَاضَ) من الإفاضة وهي الإسالة (عَلَيْهِ) أي: على الشعر، وفي بعض
  • 📄

    16 - (باب مَنْ تَوَضَّأَ فِي) غسل (الْجَنَابَةِ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ) أي: باقي (جَسَدِهِ، وَلَمْ يُعِدْ) بضم الياء وكسر المهملة من الإعادة (غَسْلَ مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ منه) كذا في رواية أبي ذرٍ، وأما في رواية غيره: فقد سقط قوله: <منه> (مَرَّةً أُخْر
  • 📄

    17 - (باب) بالتنوين (إِذَا ذَكَرَ) من الباب الذي مصدره الذكر بضم الذال؛ أي: تذكر الرجل (فِي الْمَسْجِدِ) أي: حال كونه فيه (أَنَّهُ جُنُبٌ فخرج) وفي روايةٍ: <خرج> (كَمَا هُوَ) أي: على هيئته وحالته جنباً (وَلاَ يَتَيَمَّمُ) هو توضيح لقوله: كما هو.
  • 📄

    18 - (باب نَفْضِ الْيَدَيْنِ مِنَ الْغُسْلِ عَنِ الْجَنَابَةِ) كذا في رواية أبي ذر وكريمة، وفي رواية الحمُّويي والمُستملي: <من الجنابة>، وفي رواية غيرهم: <من غسل الجنابة>.
  • 📄

    19 - (بابُ مَنْ بَدَأَ بِشِقِّ) بكسر الشين المعجمة؛ أي: بجانب
  • 📄

    (باب) بالتنوين، أو بالإضافة، أو بالقطع كما مر غير مرة (مَنِ اغْتَسَلَ عُرْيَاناً) حال كونه (وَحْدَهُ فِي خَلْوَةٍ) أي: من الناس، وهو تأكيد قوله: وحده، إذ هما لفظان بحسب المعنى متلازمان (وَمَنْ تَسَتَّرَ) عطفٌ على (من اغتسل)، وفي رواية: <ومن يستتر>.
  • 📄

    21 - (باب التَّسَتُّرِ فِي الْغُسْلِ عِنْدَ النَّاسِ) وفي روايةٍ: <عن الناس> ولما فرغ من بيان حكم التعري في الخلوة شرع هاهنا يبين التستر عند الناس.
  • 📄

    22 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا احْتَلَمَتِ الْمَرْأَةُ) ماذا يكون حكمه؟
  • 📄

    23 - (باب عَرَقِ الْجُنُبِ) هل هو طاهر أو لا؟ (وَأَنَّ الْمُسْلِمَ) طاهرٌ (لاَ يَنْجُسُ [1]) وإن أجنب، ومن لوازم طهارته طهارة عرقه، ولكن لا يختص بعرق المسلم، بل عرق الكافر أيضاً طاهرٌ عند الجمهور كما سيأتي، فلا يرد أن المصنف لم يبين حكم عَرَقِ الجنب
  • 📄

    24 - (بابٌ) بالتنوين (الْجُنُبُ يَخْرُجُ) من بيته (وَيَمْشِي فِي السُّوقِ وَغَيْرِهِ) أي: يجوز له ذلك، وهو قول أكثر الفقهاء، إلا أن ابن أبي شيبة حكى عن علي، وعائشة، وابن عمر، وأبيه، وشداد بن أوس، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وابن سيرين، والزهري، ومحمد بن
  • 📄

    25 - (باب كَيْنُونَةِ) مصدر كان، يقال: كان كوناً وكينونة أيضاً؛ شبهوه بالحيدورة والطيرورة من ذوات الياء، ولم يجئ من ذوات الواو على هذا إلا أحرف كينونة وكيعوعة وديمومة وقيدودة، وأصله: كيَّنونة بتشديد الياء فحَذَفوا كما حَذَفوا من هَيْن ومَيْت
  • 📄

    26 - اعلم أنه قد وقع هنا في بعض النسخ: ((باب نوم الجنب)) قبل الحديث الآتي، ولا حاجة إليه؛ لحصول الاستغناء عنه بالباب الذي يأتي عقيبه.
  • 📄

    27 - (باب الْجُنُبِ يَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَنَامُ) ووجه المناسبة بين البابين أظهر من أن يخفى.
  • 📄

    28 - (باب) بالتنوين (إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ) ماذا يكون حكمه؟
  • 📄

    29 - (باب غَسْلِ مَا يُصِيبُ) الرجل (مِنْ) رطوبة (فَرْجِ الْمَرْأَةِ).
• ▶

  6 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، كِتَابُ الحَيْضِ)
  • 📄

    1 - (بابٌ) بالقطع، ويجوز بالإضافة إلى قوله: (كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الحَيْضِ) أي: ابتداؤه، وقَدْ تقدَّم إعرابه في أَوَّل الكتاب.
  • 📄

    2 - (باب غَسْلِ الْحَائِضِ رَأْسَ زَوْجِهَا وَتَرْجِيلِهِ) بالجر عطفاً على مدخول الباب، وهو بالجيم تسريح شعر الرأس وتنظيفه وتحسينه.
  • 📄

    3 - (باب قِرَاءَةِ الرَّجُلِ فِي حَجْرِ) بفتح الحاء وكسرها وسكون الجيم، واحد الحجور ومحله نصبٌ على الحال، وكلمة في بمعنى على، كما في قوله تعالى: {لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71]؛ أي: متكئاً أو واضعاً رأسه على حجر (امْرَأَتِهِ وَهْي
  • 📄

    4 - (باب مَنْ سَمَّى النِّفَاسَ حَيْضاً) قيل: هذه الترجمة مقلوبة، وكان حقها أن يقول: من سمى الحيض نفاساً، فإن في حديث الباب أطلق على الحيض النفاس لا عكسه، فقيل: يحمل على التقديم والتأخير، والتقدير: من سمى حيضاً النفاس، وهو بعيد، وقيل: يحمل على أن مرا
  • 📄

    5 - (باب مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ) أي: مباشرة الرجل مع زوجته الحائض، والمراد بالمباشرة هاهنا: مماسة الجلدين لا الجماع، فإن الجماع مع الحائض حرام كما سيأتي.
  • 📄

    6 - (باب تَرْكِ الْحَائِضِ الصَّوْمَ) في أيام حيضها.
  • 📄

    7 - (باب) بالتنوين (تَقْضِي) أي: تؤدي (الْحَائِضُ) المتلبسة بالإحرام (الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا) المتعلقة بالحج أو العمرة، والمناسك جمع:
  • 📄

    8 - (بابُ الاِسْتِحَاضَةِ) وهي جريان دم المرأة من فرجها في غير أوانه، ويخرج من عِرْقٍ يقال له: العاذل بالعين المهملة والذال المعجمة.
  • 📄

    9 - (باب غَسْلِ دَمِ الْمَحِيضِ) بالميم، وفي رواية: <الحيض> بغير ميم، وفي أخرى: <دم الحائض> وقد سبق في كتاب الوضوء باب غسل الدم، وهذه الترجمة أخص منها كما لا يخفى.
  • 📄

    10 - (باب) حكم (الاِعْتِكَافِ) في المسجد (لِلْمُسْتَحَاضَةِ) وفي رواية: <باب اعتكاف المستحاضة> والاعتكاف في اللغة: اللبث، والعَكْفُ: هو الحَبْس، وفي الشرع: هو اللبث في المسجد مع الصوم والنية.
  • 📄

    11 - (باب) بالتنوين (هَلْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي ثَوْبٍ حَاضَتْ فِيهِ) ومعناه: استفسار وسؤال عن جواز صلاة المرأة فيه.
  • 📄

    12 - (باب) استحباب استعمال (الطِّيبِ لِلْمَرْأَةِ) إذا لم تكن محرمة (عِنْدَ غُسْلِهَا مِنَ الْمَحِيضِ) وكذا من النفاس تطييباً للمحل، قيل: بل يكره تركه بلا عذر، وفي رواية: <من الحيض> بغير ميم، وفي رواية الأَصيلي: وقع قبل الباب: <بسم الله الرحمن الرحيم
  • 📄

    13 - (بابُ) استحباب (دَلْكِ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا إِذَا تَطَهَّرَتْ مِنَ الْمَحِيضِ) أي: الحيض (وَكَيْفَ تَغْتَسِلُ) عطف على قوله: ذلك المرأة نفسها.
  • 📄

    14 - (باب غُسْلِ الْمَحِيضِ) وغسل المرأة من الحيض كغسلها من الجنابة، غير أنها تزيد على ذلك استعمال الطيب، وهذا الباب في الحقيقة لا فائدة في ذكره؛ لأن الحديث الذي فيه هو الحديث المذكور في الباب السابق، إلا أن ذلك عن يحيى، عن ابن عيينة، عن منصور، وهذا
  • 📄

    15 - (باب امْتِشَاطِ الْمَرْأَةِ) وهو تسريح شعر رأسها (عِنْدَ غُسْلِهَا) بفتح الغين وضمها (مِنَ الْمَحِيضِ) أي: الحيض، ووجه المناسبة بين البابين أن في كل منهما ما يشعر بزيادة التنظيف والإنقاء.
  • 📄

    16 - (باب نَقْضِ الْمَرْأَةِ شَعَرَهَا عِنْدَ غُسْلِ الْمَحِيضِ) هل هو واجب كما هو مذهب الحسن، وطاوس، وبه قال أحمد، أو هو مستحب كما في غسل الجنابة كما رجحه جماعة من أصحاب أحمد.
  • 📄

    17 (باب) بالتنوين (مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ) أي: هذا باب في بيان قوله صلى الله عليه وسلم: ((فإذا أراد أن يقضي الله خلقه قال المَلِك: مخلقة وإنْ لم يُرِدْ قال: غير مخلقة)).
  • 📄

    18 - (باب) بالتنوين وبالإضافة إلى قوله: (كَيْفَ تُهِلُّ الْحَائِضُ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ) والمراد من الكيفية: الحال من الصحة والبطلان والجواز وعدم الجواز، فكأنه قال: باب صحة إهلال الحائض بالحج أو العمرة، أو باب جوازه، والمقصود من الصحة: أعم أن يكو
  • 📄

    19 - (باب إِقْبَالِ الْمَحِيضِ وَإِدْبَارِهِ) اتفق العلماء على أن إقبال الحيض هو الدفقة من الدم في وقت إمكان الحيض، واختلفوا في إدباره فقيل: يعرف بالجفوف وهو أن يخرج ما تحتشي به جافاً، وقيل: بالقصة البيضاء، وإليه ميل المصنف وسنوضحه.
  • 📄

    20 - (باب) بالتنوين (لاَ تَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلاَةَ) وإنما قال: لا تقضي الصلاة ولم يقل: تدع الصلاة، كما في حديث جابر وأبي سعيد رضي الله عنهما؛
  • 📄

    21 - (باب النَّوْمِ مَعَ) زوجته (الْحَائِضِ وَهْيَ) أي: الحال أنها (فِي ثِيَابِهَا) التي أعدت لحيضها، وهو جائز لدلالة حديث الباب عليه.
  • 📄

    22 - (باب مَنِ أخذ) وفي رواية: <من اتَّخذ>، وفي أخرى: <من أَعَدَّ> من الإعداد (ثِيَابَ الْحَيْضِ سِوَى ثِيَابِ الطُّهْرِ) التي تلبسها وهي طاهرة.
  • 📄

    23 - (باب شُهُودِ الْحَائِضِ) أي: حضورها يومي (الْعِيدَيْنِ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ) بالنصب عطفاً على العيدين كالاجتماع لصلاة الاستسقاء (وَ) الحال أنهن (يَعْتَزِلْنَ الْمُصَلَّى) أي: مكان الصلاة وهو المسجد تنزيهاً وصيانة واحترازاً عن مخالطة الرجال
  • 📄

    24 - (باب) بالتنوين؛ أي: هذا باب في بيان حكم الحائض (إِذَا حَاضَتْ فِي شَهْرٍ) واحد (ثَلاَثَ حِيَضٍ) بكسر الحاء وفتح الياء جمع: حيضة (وَ) بيان (مَا يُصَدَّقُ) بضم الياء وتشديد الدال (النِّسَاءُ فِي) مدة (الْحَيْضِ وَ) مدة (الْحَمْلِ) وفي نسخة: <والحب
  • 📄

    25 - (بابُ الصُّفْرَةِ وَالْكُدْرَةِ) اللتين تراهما المرأة (فِي غَيْرِ أَيَّامِ الْحَيْضِ) هل يكون حيضاً أو لا؟
  • 📄

    26 - (باب عِرْقِ الاِسْتِحَاضَةِ) وهو بكسر العين وسكون الراء، وذُكِرَ أنه يُسَمَّى هذا العرق: العاذل، والمراد بهذا:
  • 📄

    27 - (باب) حكم (الْمَرْأَةِ) التي (تَحِيضُ بَعْدَ) طواف (الإِفَاضَةِ) وهو الذي يسمى طواف الزيارة الذي يكون بعد الرجوع من عرفات، وهو من أركان الحج؛ أي: هل تترك طواف الوداع أو لا؟، والجواب: أنها تترك وتنفر.
  • 📄

    28 - (باب) بالتنوين (إِذَا رَأَتِ الْمُسْتَحَاضَةُ الطُّهْرَ) بأن انقطع دمها، وجواب إذا محذوف؛ أي: تغتسل وتصلي، ولو كان ذلك الطهر ساعة، وهو المعنى الذي قصده البخاري بدليل ذكره الأثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
  • 📄

    29 - (باب الصَّلاَةِ عَلَى النُّفَسَاءِ وَسُنَّتِهَا) بضم النون وفتح الفاء، هي المرأة الحديثة العهد بالولادة، وهي صيغة مفردة يجمع على نفاس، وهو ليس بقياس لا في الإفراد ولا في الجمع، إذ ليس في كلام العرب فعلاء يجمع على فِعَال بكسر الفاء غير نُفَساء وع
  • 📄

    30 - (باب) لما كان حكم الحديث المذكور في هذا الباب غير حكم الحديث الذي في الباب السابق، فصل بينهما بقوله: باب، ولكنه ما ترجم له، بل ذكره في حيز الترجمة الأولى؛ لمناسبة بين الحديثين من حيث
• ▶

  7 - ([كتاب التيمم] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ)
  • 📄

    2 - (باب إِذَا لَمْ يَجِدْ مَاءً) للتوضؤ، وكذا حكم الاغتسال (وَلاَ تُرَاباً) للتيمم بأن كان في سفينة لا يصل إلى الماء، أو مسجوناً بكنيف نجسة أرضه وجدره، هل يصلي بلا وضوء ولا تيمم أو لا؟
  • 📄

    3 - (باب) حكم (التَّيَمُّمِ فِي الْحَضَرِ،
  • 📄

    4 - (باب) بالتنوين (الْمُتَيَمِّمُ هَلْ يَنْفُخُ فِيهِمَا) أي: في اليدين، وفي رواية: <باب هل ينفخ فيهما> وقال الكِرماني: وفي بعض النسخ: <باب هل ينفخ في يديه بعدما يضرب بهما الصعيد للتيمم>.
  • 📄

    5 - (باب) بالتنوين (التَّيَمُّمُ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ) وقوله: التيمم مبتدأ خبره محذوف؛ أي: ضربة واحدة للوجه والكفين، ثمَّ يقدر بعد ذلك لفظة جوازاً؛ أي: من حيث الجواز، أو يقدر وجوباً؛ أي: من حيث الوجوب، والمقصود منه إثبات أن التيمم ضربة واحدة سوا
  • 📄

    6 - (باب) بالتنوين (الصَّعِيدُ الطَّيِّبُ) مبتدأ وصفته (وَضُوءُ الْمُسْلِمِ) بفتح الواو (يَكْفِيهِ) أي: يجزئه ويغنيه (مِنَ الْمَاءِ) عند عدمه حقيقة أو حكماً.
  • 📄

    7 - (باب إِذَا خَافَ الْجُنُبُ
  • 📄

    8 - (باب التَّيَمُّمُ) بالإضافة عند الكُشْمِيْهَني [1] أي: باب بيان التيمم حال كونه (ضَرْبَةٌ)
  • 📄

    9 - (باب) من غير ترجمة في رواية الأكثرين، وهو ساقط في رواية الأَصيلي، فعلى روايته يكون الحديث داخلاً في الترجمة الماضية، وعلى قول الأكثرين يكون باب بمنزلة فصل، ولا يكون معرباً؛ لأن الإعراب يكون بالعقد والتركيب.
• ▶

  8 - (كِتَابُ الصَّلاةِ)
  • 📄

    1 - (باب كَيْفَ فُرِضَتِ الصَّلَاة) وفي رواية: <كيفَ فَرِضتِ الصَّلواتُ> بالجمع (فِي) ليلة (الإِسْرَاءِ) وقد اختلفوا في المعراج والإسراء هل كانا في ليلة واحدة، أو في ليلتين، وهل كانا جميعاً في اليقظة، أو في المنام، أو أحدهما في اليقظة والآخر في المنا
  • 📄

    2 - (بابُ وُجُوبِ الصَّلاَةِ فِي الثِّيَابِ) ذكره بلفظ الجمع على حد قولهم: فلان يركب الخيول ويلبس البرود، والمراد ستر العورة.
  • 📄

    3 - (باب عَقْدِ الإِزَارِ عَلَى الْقَفَا) أي: باب عقد المصلي إزاره على قفاه (فِي الصَّلاَةِ) والقفا مقصورٌ مؤخر العنق، يذكر ويؤنث، والجمع: قِفِيٌّ مثل: عِصِي جمع عصا، وقد جاء أقفية على غير قياس.
  • 📄

    4 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ) حال كون المصلي (مُلْتَحِفاً بِهِ) أي: متغطياً به، وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به.
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا صَلَّى) الرجل (فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ فَلْيَجْعَلْ) أي: بعضه (عَلَى عَاتِقَيْهِ) بالتثنية، وفي رواية: <على عاتقه> بالإفراد، والعاتق: ما بين المنكبين إلى أصل العنق، وهو مذكر وحكي تأنيثه، وقيل: تأنيثه ليس يثبت.
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا كَانَ الثَّوْبُ ضَيِّقاً) بفتح الضاد وتشديد الياء، وجاز فيه تخفيف الياء صفة مشبهة، وجواب إذا محذوف، والتقدير: كيف يفعل المصلي؟.
  • 📄

    7 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي الْجُبَّةِ) بضم الجيم وتشديد الموحدة، التي هي تلبس، وجمعها جباب (الشَّأْمِيَّةِ) نسبة إلى الشام؛ وهو الإقليم المعروف دار الأنبياء عليهم السلام، ويجوز فيه الألف والهمزة الساكنة، والمراد بالجبة الشامية: هي التي تنسجها الكف
  • 📄

    8 - (باب كَرَاهِيَةِ التَّعَرِّي فِي الصَّلاَةِ) وزاد في رواية: <وغيرها> أي: وغير الصلاة.
  • 📄

    9 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي الْقَمِيصِ) وهو معروف وجمعه: قمصان وأقمصة، وقمصته تقميصاً، وتقمَّصَه؛ أي: لبسه (وَالسَّرَاوِيلِ) أعجمي عُرِّبَ، نقله سيبويهِ عن يونس، وزعم ابن سيده: أنَّه يذكر ويؤنث، ولم يعرف الأصمعي فيها غير التأنيث، والجمعُ سراويلات.
  • 📄

    10 - (باب مَا يَسْتُرُ) على البناء للمفعول؛ أي: الذي يجب ستره، ويجوز أن يكون على البناء للفاعل؛ أي: الذي يستره الرجل على وجه الوجوب، ويحتمل أن تكون كلمة «ما» مصدرية (مِنَ الْعَوْرَةِ)
  • 📄

    11 - (باب الصَّلاَةِ بِغَيْرِ رِدَاءٍ).
  • 📄

    12 - (باب مَا يُذْكَرُ فِي) حكم (الْفَخِذِ) أنَّها عورة أو ليست بعورة، ويجوز في الفخذ كسر العين وإسكانها، وفي رواية الكشميهني: <من الفخذ> (وَيُرْوَى) على البناء للمفعول، وفي نسخة: <قال أبو عبد الله هو البخاري> ذكر نفسه بكنيته وليس بموجود في أكثر النس
  • 📄

    13 - (باب) بالتنوين: (فِي) بيان (كَمْ) ثوباً (تُصَلِّي الْمَرْأَةُ مِنَ الثِّيَابِ) وفي رواية: <في الثياب> و «كم» وقعت في صدر الكلام في جملتها فلا يقدح تأخرها عن الجار في صدارتها.
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتنوين: (إِذَا صَلَّى فِي ثَوْبٍ) أي: إذا صلى شخص وهو لابس ثوباً (لَهُ أَعْلاَمٌ، وَنَظَرَ إِلَى عَلَمِهَا) أي: علم الثوب والتأنيث باعتبار الخميصة الآتية وفي بعض النسخ: <إلى علمه> وهو ظاهر.
  • 📄

    15 - (باب) بالتنوين: (إِنْ صَلَّى) رجل حال كونه (فِي ثَوْبٍ مُصَلَّبٍ) بفتح اللام المشددة؛ أي: منقوش بصور الصلبان (أَوْ) في ثوب ذي (تَصَاوِيرَ) جمع تصوير كما أنَّ التماثيل جمع تمثال.
  • 📄

    16 - (باب) يذكر فيه: (مَنْ صَلَّى فِي فَرُّوجِ) بفتح الفاء وضم الراء المشدد وفي آخره جيم.
  • 📄

    17 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الأَحْمَرِ) يعني: أنَّها تجوز، وقال الحافظ العسقلاني يشير إلى الجواز، والخلاف في ذلك مع الحنفية فإنَّهم قالوا: يكره وتأوَّلوا حديث الباب بأنَّها كانت حلَّةً من برود فيها خطوط حمر.
  • 📄

    18 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي المِنْبَرِ) بكسر الميم، من نبرتُ الشيء إذا رفعتَه، والقياس فيه _ فتح الميم _؛ لأنَّ الكسر علامة الآلة، ولكنه سماعي أو هو آلة الارتفاع.
  • 📄

    19 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَصَابَ ثَوْبُ الْمُصَلِّي امْرَأَتَهُ إِذَا سَجَدَ) هل تفسد صلاته أو لا؟ وظاهر حديث الباب يدل على صحة الصلاة ولا خلاف فيها، ومن عادة المؤلف _ رحمه الله _ أن يأتي بمثل هذه العبارة في التراجم إذا كان في الحكم اختلاف، فافهم.
  • 📄

    20 - (بَابُ) حكم (الصَّلاَةِ عَلَى الحَصِيرِ) من أنَّها جائزة، والحَصير: _ بفتح الحاء المهملة _ على ما ذكر ابن سيده في ((المحكم والمحيط الأعظم)): سفيفة تصنع من بَرْدِي وأَسَل ثم تفترش.
  • 📄

    21 - (باب الصَّلاَةِ عَلَى الْخُمْرَةِ) يعني أنَّها تجوز، وقد سبق هذا الحديث في الباب الذي قبل باب «الصلاة على الحصير»، وأعاده هنا لاختلافهما تطويلاً واختصاراً، مع أنَّ بعض رجال الإسناد مختلف، بل غرض البخاري رحمه الله في أمثاله بيان مقاصد شيوخه عند ن
  • 📄

    22 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ عَلَى الْفِرَاشِ) يعني أنها جائزة، والفراش هنا اسم لما يفرش من أي نوع كان من أنواع ما يبسط ويجمع على فرش، ويجيء مصدراً، من فرشت الشيء أَفرُشه فراشاً؛ أي: بسطتُه، وهو من باب نصر.
  • 📄

    23 - (باب السُّجُودِ عَلَى) طرف (الثَّوْبِ) كالكمِّ والذيل (فِي شِدَّةِ الْحَرِّ) أي: لأجل شدة الحرِّ، وكذا البَرْدِ، فهو من قبيل قوله تعالى: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} [النحل: 81]، وخص الحر بالذكر للمحافظة على لفظ الحديث.
  • 📄

    24 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي النِّعَالِ) أي: على النعال أو بالنعال؛ لأنَّ الظرفية غير صحيحة، والمناسبة بين البابين من حيث إنَّ في الباب السابق تغطية الوجه في الثوب الذي يسجد عليه، وفي هذا الباب تغطية بعض القدمين.
  • 📄

    25 - (باب الصَّلاَةِ فِي الْخِفَافِ) جمع: خف، والمناسبة بين البابين أظهر من أن تخفى.
  • 📄

    26 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يُتِمَّ) المصلي (السُّجُودَ) يعني: أنَّه لا يجوز، لترتب الوعيد الشديد في حقه، ثم إن هذا الباب، والباب الذي يليه لم يقعا هاهنا أصلاً عند المستملي، لأنَّ محلهما في أبواب صفة الصلاة، وإنَّما وقعا عند الأَصيلي، ولكن قبل ب
  • 📄

    27 - (بابٌ) بالتنوين: (يُبْدِي) من الإبداء وهو الإظهار؛ أي: يبدي المصلي، والمعنى: من السنة أن يبدي
  • 📄

    28 - (باب فَضْلِ
  • 📄

    29 - (باب قِبْلَةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ) أي مدينة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَأَهْلِ الشَّأمِ وَ) أهل (الْمَشْرِقِ) أي باب حكم قبلتهم في استقبالها واستدبارها المنهي عنهما، وكذا قبلة أهل المغرب؛ لأنَّ العلة مشتركة فيهما، وإنما لم يذك
  • 📄

    30 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَاتَّخِذُوا}) بكسر الخاء على صيغة؛ أي: وقلنا لهم: واتخذوا، وقرأ نافع وابن عامر: بفتح الخاء عطفاً على قوله تعالى: {جَعَلْنَا}.
  • 📄

    31 - (باب التَّوَجُّهِ نَحْوَ الْقِبْلَةِ) أي: إلى جهتها (حَيْثُ كَانَ) أي: حيث وجد المصلي،
  • 📄

    32 - (باب مَا جَاءَ فِي) أمر (الْقِبْلَةِ) غير ما ذكر قبل هذا الباب؛ فإنَّ ذاك في حكم التوجه إلى القبلة، وهذا في حكم من سها، فصلَّى إلى غير القبلة، وأشار إلى هذا بقوله:
  • 📄

    33 - (باب حَكِّ الْبُزَاقِ) بالزاي وبالصاد وبالسين لغة (بِالْيَدِ مِنَ الْمَسْجِدِ) سواء كان بآلة أو لا، فإن قيل في حديث الباب الحك باليد من غير ذكر آلة، وكذلك في الترجمة.
  • 📄

    34 - (باب حَكِّ الْمُخَاطِ بِالْحَصَى) وفي رواية: <بالحصباء> (مِنَ الْمَسْجِدِ) فإن قيل: قد ذكر في الباب السابق حك البصاق باليد، وهاهنا حك المخاط بالحصى، فهل فيه زيادة فائدة؟.
  • 📄

    35 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَبْصُقْ) أي: المصلي (عَنْ يَمِينِهِ فِي الصَّلاَةِ).
  • 📄

    36 - (بابٌ) بالتنوين: (لِيَبْزُقْ) بالزاي المضمومة، وفي رواية: بالصاد المهملة (عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى) وذكر في هذا الباب حديثين
  • 📄

    37 - (باب كَفَّارَةِ) خطيئة (الْبُزَاقِ) بالزاي، وفي رواية بالصاد، وكلاهما بمعنى واحد، كما تقدم [خ¦405] (فِي الْمَسْجِدِ) أي: الذي يبزق في المسجد، والكفارة على وزن فعَّالة للمبالغة، كقتَّالة وضرَّابة؛ وهي من الصفات الغالبة في الاسميَّة، وهي عبارة عن
  • 📄

    38 - (باب دَفْنِ النُّخَامَةِ فِي الْمَسْجِدِ) يعني: أنَّه جائز.
  • 📄

    39 - (بابٌ) بالتنوين: (إِذَا بَدَرَهُ الْبُزَاقُ) أي: غلب على المصلي، ولم يقدر على دفعه (فَلْيَأْخُذْ) بزاقه (بِطَرَفِ ثَوْبِهِ) وأنكر السروجي قوله: ((بدره))، وقال: المعروف في اللغة بدرت إليه وبادرته.
  • 📄

    40 - (باب عِظَةِ) أي: وعظِ (الإِمَامِ النَّاسَ) بالنصب على المفعولية بالمصدر (فِي إِتْمَامِ الصَّلاَةِ) أي: بأن يتموا صلاتهم، ولا يتركوا منها شيئاً، وقال الحافظ العسقلاني: أي: بسبب ترك إتمام الصلاة.
  • 📄

    41 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُقَالُ: مَسْجِدُ بَنِي فُلاَنٍ) أي: هل يجوز أن يضاف مسجد من المساجد إلى بانيه؟ أو ملازم للصلاة فيه؟ ويلتحق به جواز إضافة أعمال البر إلى أربابها، والجمهور على الجواز، والدليل عليه حديث ابن عمر الآتي ذكره.
  • 📄

    42 - (باب الْقِسْمَةِ) أي: قسمة الشيء (وَتَعْلِيقِ الْقِنْوِ فِي الْمَسْجِدِ) قوله: «في المسجد» يتعلق بالقسمةِ وتعليقِ القنو.
  • 📄

    43 - (باب مَنْ دُعِيَ) على صيغة المجهول، وفي رواية: <من دعا> على صيغة المعلوم (لِطَعَامٍ فِي الْمَسْجِدِ) فإن قيل: إنَّ «دعي» يعدَّى بإلى، نحو قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ} [يونس: 25]، وهنا قد عدِّي باللام، فما وجهه؟.
  • 📄

    44 - (باب) جواز (الْقَضَاءِ) وهو الحكم مطلقاً (وَ) جواز (اللِّعَانِ) وهو الحكم المخصوص، وهو مصدر لاعن من اللَّعن؛ وهو الطرد والإبعاد، وسُمِّيَ به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة؛ وهي من تسمية الكل باسم الجزء، كالصلاة تسمَّى بالركوع تارة، وبالسجود أخرى
  • 📄

    45 - (باب) بالتنوين (إِذَا دَخَلَ) رجل (بَيْتاً) بيت أحد (يُصَلِّي) فيه (حَيْثُ شَاءَ) اكتفاءً بالإذن العام في الدخول (أَوْ) يصلي (حَيْثُ أُمِرَ) على صيغة المجهول؛ أي: حيث أمره صاحب البيت.
  • 📄

    46 - (باب) اتخاذ (الْمَسَاجِدِ فِي الْبُيُوتِ) هذا الباب والذي قبله باب واحد في الحقيقة؛ لأنَّ حديثهما واحد، لكنه مختصر في الأول، ومطول في الثاني، وقد ذكره في عدة مواضع لأجل التراجم [خ¦686] [خ¦6938] [خ¦4009] [خ¦5401]، كما ذكرنا.
  • 📄

    47 - (باب التَّيَمُّنِ) أي البداءة باليمين (فِي دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ) أي وغير المسجد، كالبيت والمنزل، أو وغير دخول المسجد، والأول أقرب لفظاً، والثاني أفيد معنىً (وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ) بن الخطَّاب رضي الله عنهما (يَبْدَأُ بِرِجْلِهِ الْيُمْن
  • 📄

    48 - (باب) بالتنوين (هَلْ تُنْبَشُ قُبُورُ مُشْرِكِي الْجَاهِلِيَّةِ) كلمة ((هل)) هاهنا للاستفهام التقريري، وليس باستفهام حقيقي، كما صرح به جماعة من المفسرين، في قوله تعالى {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ} [الإنسان 1]، وتأتي أيضاً بمعنى قد، كما
  • 📄

    49 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ) المرابض جمع مربِض _ بكسر الباء _؛ لأنَّه من ربض يربض، مثل ضرب يضرب، يقال ربض في الأرض، إذا لصق بها، وأقام ملازماً لها، ومربِض الغنم مأواها، وربوضُ الغنم مثلُ بروك الإبل.
  • 📄

    50 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي مَوَاضِعِ الإِبِلِ) وفي نسخة <في موضع الإبل> بالإفراد. ثم إنَّ المراد من مواضع الإبل إمَّا معاطنها، وإمَّا أعم منها، وعلى كلِّ تقدير فليس في الباب حديث يدلُّ على ذلك، وإنما فيه ذكر الصَّلاة إلى البعير، فلا يطابق الترجمة
  • 📄

    51 - (باب مَنْ صَلَّى وَقُدَّامَهُ) بالنصب على الظرفية، وهو ظرف مستقرٌّ، خبرٌ مقدَّم لمبتدأ مؤخَّر، هو قوله (تَنُّورٌ) والجملة الاسميِّة حالية. والتَّنُّور بفتح المثناة الفوقية وضم النون المشددة، قال الكرماني هو حفيرة النار. وقال محمود العيني هو تارة
  • 📄

    52 - (باب كَرَاهِيَةِ) وفي بعض النسخ <كراهة> بدون الياء، وكلاهما مصدران، تقول كرهت الشيء أكرهه كراهة وكراهية، فهو شيء كريه ومكروه.
  • 📄

    53 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي مَوَاضِعِ) بالجمع، وفي رواية <في موضع> بالإفراد (الْخَسْفِ) يقال خسف المكان، يخسف خسوفاً، ذهب في الأرض، وخسف الله به الأرض خسفاً؛ أي غاب به فيها، ومنه قوله تعالى {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ} [القصص 81]، وخسو
  • 📄

    54 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي الْبِيعَةِ) بكسر الموحدة، معبد النصارى، والكنيسة معبد اليهود، فإن قيل المذكور في الحديث هو الكنيسة، فكيف تحصل المطابقة بينه وبين الترجمة؟ فالجواب أنَّه على قول من لم يُفرِّق بينهما، فإنَّ الجوهري قال الكنيسةُ والبيعة
  • 📄

    55 - (باب) غير منون؛ لأنَّ الإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب، ولم يذكر له ترجمة، وكذا روي في أكثر الروايات، وهو كالفصل من الباب الذي قبله، وله تعلُّق بذاك، ووجه التعلُّق أن كلاً منهما مشتملٌ
  • 📄

    56 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُوراً) بفتح المهملة؛ أي ومُطَهِراً، وإيراد هذا الباب عقيب الأبواب المتقدِّمة إشارة إلى أنَّ الكراهة هاهنا ليست للتحريم؛ لأنَّ عموم قوله صَلَّى اللَّهُ
  • 📄

    57 - (باب نَوْمِ الْمَرْأَةِ فِي الْمَسْجِدِ) يعني يجوز نومُها فيه، وكذا إقامتها فيه، إذا لم يكن لها مسكن غيره، والمناسبة بين البابين من حيث إنّ كلاًّ منهما يتعلق بالمسجد.
  • 📄

    58 - (باب) جواز (نَوْمِ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ) وإنما لم يقل نوم الرجل بالإفراد، كما قال في الباب السابق نوم المرأة على الإفراد؛ لأنَّ الأثر الذي في هذا الباب في الجماعة، وأمَّا الحديث الذي في الباب السابق في قصة امرأة واحدة، والمناسبة بين البابي
  • 📄

    59 - (باب الصَّلاَةِ)
  • 📄

    60 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ) وفي رواية <إذا دخل أحدكم المسجد> (فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ) وفي رواية ابن عساكر زيادة قوله <قبل أن يجلس>.
  • 📄

    61 - (باب الْحَدَثِ) الحاصل (فِي الْمَسْجِدِ) والمراد من الحديث هو النَّاقض للوضوء، كالرِّيح ونحوه، وبذلك فسَّره أبو هريرة رضي الله عنه في الحديث، وقد قيل المراد منه أعم من ذلك؛ حكاه الحافظ العسقلاني، ثم فسَّره بقوله أي ما لم يُحْدِث سوءاً، ثمَّ قال
  • 📄

    62 - (باب بُنْيَانِ الْمَسْجِدِ) النَّبوي، والبُنيان البناء، وقال الجوهريُّ البنيان الحائط، يقال بنى فلان بيتاً من البنيان، وبنى على أهله بناء؛ أي زفَّها، والعامة تقول بنى بأهله، وهو خطأ.
  • 📄

    63 - (باب التَّعَاوُنِ فِي بِنَاءِ المَسْجِدِ) بالإفراد، وفي رواية <المساجد> بالجمع ({مَا كَانَ}) وفي رواية <وقول الله عز وجل {مَا كَانَ} > {لِلْمُشْرِكِينَ}) أي ما صح لهم ({أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ}) أي أياً من المساجد، فضلاً عن المسجد الحر
  • 📄

    64 - (باب الاِسْتِعَانَةِ بِالنَّجَّارِ) على وزن فعَّال بالتَّشديد، وهو الذي يعمل صنعة النِّجارة. (وَالصُّنَّاعِ) بضم الصاد المهملة وتشديد النون، جمع صانع، وهو من قبيل عطف العام على الخاص، وقال الحافظ العسقلاني فيه لفٌّ ونشرٌ، فقوله (فِي أَعْوَادِ ال
  • 📄

    65 - (باب) بيان فضل (مَنْ بَنَى مَسْجِداً).
  • 📄

    66 - (بابٌ) بالتَّنوين؛ أي هذا باب فيه بيان أنَّ الشخص (يَأْخُذُ بِنُصُولِ) جمع نصل، قال الجوهري النصل نصل السَّهم والسَّيف والرمح، والجمع نصول ونصال (النَّبْلِ) بفتح النون وسكون الموحدة وفي آخره لام، السِّهام العربيَّة، وهي مؤنَّثة، لا واحد لها من ل
  • 📄

    67 - (باب) جواز (الْمُرُورِ فِي الْمَسْجِدِ) أي بالنَّبل إذا أمسك بنصاله.
  • 📄

    68 - (باب) حكم إنشاد (الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ) وفي بعض النسخ <باب إنشاد الشعر في المسجد>.
  • 📄

    69 - (باب) جواز دخول (أَصْحَابِ الْحِرَابِ) بكسر الحاء، جمع حربة، كالقِصاع جمع قصعة، والحراب أيضاً مصدر، من حارب يحارب، والمراد هنا هو المعنى الأوَّل (فِي الْمَسْجِدِ).
  • 📄

    70 - (باب ذِكْرِ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي الْمَسْجِدِ) أي باب إخبار وقوعهما على المنبر، لا وقوعهما عليه، وفي بعض النسخ <على المنبر والمسجد>، والتَّقدير وعلى المسجد، والمعنى وفي المسجد، من قبيل قوله تعالى {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي
  • 📄

    71 - (باب التَّقَاضِي) أي مطالبة الغريم بقضاء الدين (وَالْمُلاَزَمَةِ) للغريم؛ لأجل طلب الدين (فِي الْمَسْجِدِ) متعلِّق «التَّقاضي» و «الملازمة» كليهما.
  • 📄

    73 - (باب تَحْرِيمِ تِجَارَةِ الْخَمْرِ فِي الْمَسْجِدِ) أي باب ذكر تحريمها في المسجد، وليس المراد أنَّ تحريمها مختص بالمسجد؛ لأنَّها حرام في المسجد وخارج المسجد، فقوله في المسجد يتعلَّق بالتَّحريم، لا بالتجارة.
  • 📄

    74 - (باب الْخَدَمِ) جمع خادم؛ أي باب جواز كون الخدم (لِلْمَسْجِدِ) وفضله، وفي رواية <للمسجد>، قيل وكان الأولى ذكر هذا الباب عقيب باب كنس المسجد، على ما لا يخفى.
  • 📄

    75 - (باب الأَسِيرِ) فعيل بمعنى مفعول، قال الجوهري أسره؛ أي شدَّه بالإسار، وهو القد، ومنه سمِّي الأسير، وكانوا يشدون بالقدِّ، ثم سمي كل أَخِيذ أسيراً، وإن لم يشدَّ به.
  • 📄

    76 - (باب) حكم (الاِغْتِسَالِ) أي اغتسال الكافر (إِذَا أَسْلَمَ، وَ) بيان (رَبْطِ الأَسِيرِ أَيْضاً فِي الْمَسْجِدِ) هكذا في أكثر الروايات، وسقط في رواية الأَصيلي وكريمة قوله <وربط الأسير أيضاً في المسجد>، ووقع عند البعض لفظ <باب> بلا ترجمة، وقال محم
  • 📄

    77 - (باب) جواز نصب (الْخَيْمَةِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْمَرْضَى) جمع مريض (وَغَيْرِهِمْ).
  • 📄

    78 - (باب) جواز (إِدْخَالِ الْبَعِيرِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْعِلَّةِ) أي للحاجة، وهي أعمُّ من أن يكون للضَّعف أو غيره، وقيل المراد بالعلَّة الضَّعف، واعترض عليه بأنَّ هذا ظاهر في حديث أمِّ سلمة دون حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما.
  • 📄

    79 - (باب) بالتَّنوين من غير ترجمة، ومن عادة البخاري أنَّه إذا ذكر لفظ باب بلا ترجمة يدلُّ ذلك على أنَّ الحديث الذي يذكر بعده له مناسبة بأحاديث الباب الَّذي قبله، وتُكلِّفَ لذلك في هذا المقام فقيل تعلُّقه بأبواب المساجد من جهة أنَّ الرَّجلين تأخرا مع
  • 📄

    80 - (باب الْخَوْخَةِ) بفتح الخاء المعجمة، باب صغير قد يكون بمصراع وقد لا يكون، وإنما أصلها فتح في حائط، قاله ابن قُرْقُول (وَالْمَمَرِّ) بفتح الميمين وتشديد الراء، موضع المرور (فِي الْمَسْجِدِ) أي الكائنين فيه، والظَّاهر أن مراد المؤلِّف رحمه الله م
  • 📄

    81 - (باب) اتخاذ (الأَبْوَابِ وَالْغَلَقِ) بتحريك اللام، المغلاق وهو ما يغلق به الباب (لِلْكَعْبَةِ وَ) لغيرها من (الْمَسَاجِدِ) لأجل صونها عمَّا لا يصلح فيها، ولأجل حفظ ما فيها.
  • 📄

    82 - (باب دُخُولِ الْمُشْرِكِ الْمَسْجِدَ).
  • 📄

    83 - (باب رَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسَاجِدِ) وفي رواية <في المسجد> هل يجوز أو لا كرهه مالك مطلقاً سواء كان في العِلْم أو في غيره، وفرَّق غيره بين ما يتعلق بغرض ديني أو نفع دنيوي، وبين ما لا فائدة فيه، وساق المؤلف رحمه الله في الباب حديث عمر الدال على
  • 📄

    84 - (باب) جواز (الْحِلَقِ) بكسر الحاء المهملة وفتح اللام، على ما قاله الخطابي في «إصلاح الغلط».
  • 📄

    85 - (باب) جواز (الاِسْتِلْقَاءِ) أي النوم على القفا (فِي الْمَسْجِدِ، وَمَدِّ الرِّجْلِ) بكسر الراء، وسقط في نسخ قوله <ومد الرِّجل>.
  • 📄

    86 - (باب) جواز بناء (الْمَسْجِدِ يَكُونُ فِي الطَّرِيقِ) أي في طريق الناس (مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ بِالنَّاسِ) أي بشرط أن لا يكون فيه ضرر لهم.
  • 📄

    87 - (بابُ) جواز (الصَّلاةِ في مَسْجدِ السُّوقِ) ويروى <في مساجد السوق> وهي رواية الأكثرين.
  • 📄

    88 - (باب) جواز (تَشْبِيكِ الأَصَابِعِ فِي الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ) والموجود في غالب النسخ في هذا الباب حديثان
  • 📄

    89 - (باب) بيان (الْمَسَاجِدِ الَّتِي عَلَى طُرُقِ الْمَدِينَةِ) أي: التي بين المدينة النبوية ومكة المشرفة (وَالْمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) ولم تُجْعَل مساجد.
• ▶

  (أبوابُ ستُرْةَ المُصَلِّي)
  • 📄

    90 - (باب) بالتنوين (سُتْرَةُ الإِمَامِ) الذي يصلي وليس بين يديه جدار ونحوه (سُتْرَةُ لِمَنْ كَانَ خَلْفَهُ) من المصلين، وفي رواية <سترة من خلفه>.
  • 📄

    91 - (باب) بيان (قَدْرِ كَمْ) ذراع (يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْمُصَلِّي) بكسر اللام، ويحتمل أن يكون بفتح اللام؛ أي المكان الذي يصلي فيه، ومعناهما بالنسبة إلى المقصود واحد كما لا يخفى.
  • 📄

    93 - (باب الصَّلاَةِ إِلَى) جهة (الْعَنَزَةِ) المركوزة بينه وبين القبلة، وقد مرَّ تفسير العنزة بأنها مثل نصف الرمح، ولكن سنانها في أسفلها [خ¦495]، وهي غير الحربة، إذ العنزة أقصر من الحربة.
  • 📄

    94 - (باب) استحباب (السُّتْرَةِ) لدفع المار (بِمَكَّةَ وَغَيْرِهَا) قال ابن المُنَيِّر إنما خصَّ مكة بالذكر رفعاً لتوهم من يتوهم أن السترة قِبْلة، ولا ينبغي أن يكون بمكة قبلة إلا الكعبة، فلا يحتاج فيها إلى سترة. انتهى.
  • 📄

    95 - (باب) استحباب (الصَّلاَةِ إِلَى) جهة (الأُسْطُوَانَةِ) إذا كان في موضع فيه أُسْطُوانة، وهي _ بضم الهمزة وسكون السين المهملة وضم الطاء المهملة _ على وزن أفعوالة على المشهور مثل أقحوانة؛ لأنه يقال أساطين مسطَّنة.
  • 📄

    96 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ بَيْنَ السَّوَارِي) أي الأساطين والأعمدة (فِي غَيْرِ جَمَاعَةٍ) أي إذا كان منفرداً لا بأس بالصلاة بين الساريتين، وإنما قيد بغير جماعة؛ لأن ذلك يقطع الصفوف، وتسوية الصفوف في الجماعة مطلوبة.
  • 📄

    97 - (بابٌ) كذا للأكثر من غير ترجمة، وهو كالفصل من الباب الذي قبله، وكأنه فصله عنه؛ لأنه ليس فيه تصريح بكون الصلاة وقعت بين السواري، لكن فيه بيان مقدار ما كان بينه وبين الجدار من المسافة، وسقط لفظ <باب> من رواية الأَصيلي.
  • 📄

    98 - (باب الصَّلاَةِ إِلَى) جهة (الرَّاحِلَةِ) وهي الناقة التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة، وتمام الخُلق، وحسن المنظر، فإذا كانت في الإبل عرفت.
  • 📄

    99 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ إِلَى السَّرِيرِ) وفي نسخة <على السرير>، وهو الموافق لحديث الباب؛ لأن لفظ الحديث فيتوسط السرير فيصلي، وحروف الجر يُقام بعضها مُقام بعض.
  • 📄

    100 - (باب) بالتنوين (يَرُدُّ الْمُصَلِّي) ندباً لا وجوباً، وسيجيء الكلام فيه [خ¦509] (مَنْ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ) آدمياً كان أو غيره (وَرَدَّ ابْنُ عُمَرَ) ابن الخطاب رضي الله عنهما المار بين يديه، وهو عمرو بن دينار كما نبَّه عليه عبد الرزاق، وابن
  • 📄

    101 - (باب إِثْمِ الْمَارِّ بَيْنَ يَدَي الْمُصَلِّي).
  • 📄

    102 - (باب اسْتِقْبَالِ الرَّجُلِ) بالجر على الإضافة (الرَّجُلَ) بالنصب على أنه مفعول الاستقبال (وَهُوَ يُصَلِّي) جملة حالية، ولفظ هو يحتمل عوده إلى الرجل الثاني، فيكون الرجلان متواجهين، وإلى الأول فلا يلزم التواجه.
  • 📄

    103 - (باب الصَّلاَةِ خَلْفَ النَّائِمِ) بالهمزة، يعني أنه يجوز ولا يكره على ما سيأتي إن شاء الله تعالى [خ¦512].
  • 📄

    104 - (باب التَّطَوُّعِ خَلْفَ الْمَرْأَةِ) يعني أنه يجوز.
  • 📄

    105 - (باب مَنْ قَالَ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَيْءٌ) معناه من فِعْل غير المصلي.
  • 📄

    106 - (باب) بالتنوين (إِذَا حَمَلَ) المصلي (جَارِيَةً صَغِيرَةً عَلَى عُنُقِهِ) لا تفسد صلاته، وزِيْدَ في رواية <في الصلاة>.
  • 📄

    107 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا صَلَّى) الرجل (إِلَى فِرَاشٍ فِيهِ حَائِضٌ) صحت صلاته، وهل تكره أو لا؟ وحديث الباب يدل على عدم الكراهة.
  • 📄

    108 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَغْمِزُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ عِنْدَ السُّجُودِ لِكَي يَسْجُدَ) يعني نعم إذا غمزها فلا شيء يترتب عليه من فساد الصلاة.
  • 📄

    109 - (بابٌ) بالتنوين: (الْمَرْأَةِ تَطْرَحُ عَنِ الْمُصَلِّي شَيْئاً مِنَ الأَذَى) قال ابن بطال: هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها، وذلك أن المرأة إذا تناولت على ما على ظهر المصلي فإنها تقصد إلى أخذه من أيِّ جهة أمكنها تناوله فإن لم يكن هذا ال
• ▶

  9 - (كِتَابُ مَوَاقِيتِ الصَّلاَةِ)
  • 📄

    2 - (بابٌ) روي منوناً وغير منون (قَوْلُهُ تَعَالَى) {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً} فقوِّمْه له غير ملتفت أو ملتفت عنه، وهو تمثيل للإقبال والاستقبال عليه، والاهتمام به {فِطْرَةَ اللَّهِ} خلقته نصب على الإغراء أو المصدر لما دل عليه ما بعدها {ال
  • 📄

    3 - (باب الْبَيْعَةِ) وهي المبايعة على الإسلام.
  • 📄

    4 - (باب) بالتنوين، ويجوز عدم التنوين (الصَّلاَةُ كَفَّارَةٌ) أي فعلة أو خصلة من شأنها أن تكفر الخطيئة؛ أي تسترها وتمحوها، وهي على وزن فعَّالة _ بالتشديد _ للمبالغة كقتَّالة وضرَّابة، وهي من الصفات الغالبة في الاسمية، واشتقاقها من الكفر بالفتح، وهو ت
  • 📄

    5 - (باب فَضْلِ الصَّلاَةِ لِوَقْتِهَا) وكان الأصل أن يقال في وقتها؛ لأن الوقت ظرف لها، فإما أن تكون اللام بمعنى «في» كما في قوله تعالى {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأنبياء 47]، وقوله تعالى {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إ
  • 📄

    6 - (باب) بالتنوين (الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا) كذا وقع في أكثر الروايات، وفي بعضها سقطت الترجمة، وعليه مشى ابن بطال ومن تبعه، وفي رواية الكشميهني <باب الصلوات كفارات للخطايا إذا صلاهن لوقتهن في الجماعة وغيرها> وهذه الترجمة أخص من
  • 📄

    7 - (باب تَضْيِيعِ الصَّلاَةِ) وفي رواية <بابٌ في تضييع الصلاة> (عَنْ وَقْتِهَا) أي بتأخيرها إلى أن يخرج وقتها، وقيل بتأخيرها عن وقتها المستحب والأول أظهر؛ لأن التضييع إنما يظهر فيه، وهذه الترجمة إنما ثبتت في رواية الحمويي والكشميهني، وليست بثابتة في
  • 📄

    8 - (باب) بالتنوين (الْمُصَلِّي يُنَاجِي) أي يحدث ويخاطب (رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ) ومناسبة هذه الترجمة لما قبلها من حيث إن الأحاديث السابقة دلَّت على مدح من أوقع الصلاة في وقتها، وذم من أخرجها عن وقتها، وفي هذه الترجمة بيان أن أوقات أداء الصلاة أوقات م
  • 📄

    9 - (باب) فضل (الإِبْرَادِ بِالظُّهْرِ) أي بصلاتها وسيجيء تفسير الإبراد في الحديث (فِي شِدَّةِ الْحَرِّ) وإنما قدم باب الإبراد بالظهر على باب وقت الظهر للاهتمام به.
  • 📄

    10 - (باب الإِبْرَادِ بِالظُّهْرِ فِي السَّفَرِ) قال الحافظ العسقلانيُّ أراد بهذه التَّرجمة أنَّ الإبراد لا يختصُّ بالحضر، لكن محل ذلك ما إذا كان المسافر نازلاً، أمَّا إذا كان سائراً أو على سيرٍ، ففيه التَّقديم أو التَّأخير، كما سيأتي في بابه إن شاء
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتَّنوين، ويجوز بالإضافة إلى قوله (وَقْتُ الظُّهْرِ) أي ابتداؤه (عِنْدَ الزَّوَالِ) أي زوال الشَّمس عن كَبدِ السَّماء وميلها إلى جهةِ المَغْرب.
  • 📄

    12 - (باب تَأْخِيرِ) صلاةِ
  • 📄

    13 - (باب وَقْتِ) صلاة (الْعَصْرِ) والمناسبةُ بينَ هذه الأبواب خصوصاً بين هذا الباب والذي قبلَه ظاهرة.
  • 📄

    13 م - (باب وَقْتِ الْعَصْرِ) كذا وقعَ في رواية المُسْتمليِّ دونَ غيره وهو خطأ؛ لأنَّه تكرَّر بلا فائدة.
  • 📄

    14 - (باب إِثْمِ مَنْ فَاتَتْهُ الْعَصْرُ) قال الحافظ العَسْقلانيُّ أشار المؤلِّف بذكرِ الإثم إلى أنَّ المُراد بالفوات تأخيرها عن وقت الجواز بغير عُذرٍ؛ لأنَّ الإثمَ إنَّما يترتَّبُ على ذلك، وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    15 - (باب) إثم (مَنْ تَرَكَ الْعَصْرَ) قيل لا فائدةَ في هذا التَّبويب؛ لأنَّ البابَ السَّابق
  • 📄

    16 - (باب فَضْلِ صَلاَةِ الْعَصْرِ) أي على سائرِ الصَّلواتِ.
  • 📄

    17 - (باب) حكم (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ) صلاة (الْعَصْرِ قَبْلَ الْغُرُوبِ) وفي رواية <قبل المغرب> وكلمة «من» إما موصولة فلا تحتاج إلى الجواب كما أشرنا إليه، وإما شَرْطيَّة حُذِفَ جوابها وتقديره فليتمَّ صلاته، يُبيِّنه جواب الشرط الذي في متن الحد
  • 📄

    18 - (باب) بيان (وَقْتِ) صلاة (الْمَغْرِبِ، وَقَالَ عَطَاءٌ) هو ابنُ أبي رباح (يَجْمَعُ المَرِيضُ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ) وهذا التَّعليق وصله عبد الرَّزَّاق في «مصنَّفه» عن ابن جُرَيج عنه، واختلف العلماء في المريض هل يجوز له أن يجمعَ بين الصَّ
  • 📄

    19 - (باب) قول (مَنْ كَرِهَ) ولم يرض (أَنْ يُقَالَ لِلْمَغْرِبِ الْعِشَاءُ) قال الزِّين بن المنيِّر عدل المُصنِّف عن الجزم كأن يقول باب كراهية أن يُقَال. .. إلى آخره؛ لأنَّ لفظ الحديث لا يقتضي نهياً مطلقاً؛ لأنَّ النَّهي فيه عن غلبة الأَعراب على ذلك،
  • 📄

    20 - (باب ذِكْرِ الْعِشَاءِ وَالْعَتَمَةِ) بفتحات والعين مهملة، وهي وقتُ صلاةِ العشاء الأخيرة، وقال الخليل هي اسم لثُلثِ اللَّيل بعد غيبوبة الشَّفقِ، وأعتم إذا دخل في العتمة، والعَتم الإبطاء، يُقال
  • 📄

    21 - (باب وَقْتِ) صلاة (الْعِشَاءِ إِذَا اجْتَمَعَ النَّاسُ أَوْ تَأَخَّرُوا) فوقتها عند الاجتماع أوَّلُ الوقت، وأمَّا عند التأخُّر فتؤخَّر، ففي حديث عَمرو بن العاص وقتها إلى نصف اللَّيل الأوسط، وفي رواية بُريدَةَ ((أنَّه صلَّى في اليوم الثاني بعد ما
  • 📄

    22 - (باب فَضْلِ) صلاة (الْعِشَاءِ) وفضل انتظارها.
  • 📄

    23 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ النَّوْمِ قَبْلَ) صلاة (الْعِشَاءِ).
  • 📄

    24 - (باب) عدم كراهية (النَّوْمِ قَبْلَ) صلاة (الْعِشَاءِ لِمَنْ غُلِبَ) على صيغة المجهول؛ أي لمن غلب عليه النومُ، فخرج به من تعاطى ذلك مختاراً.
  • 📄

    25 - (باب وَقْتِ) صلاة (الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ) هذه التَّرجمة تدلُّ على أنَّ اختياره في آخر وقت العشاء إلى نصف اللَّيل؛ لأن وقت الجواز عنده ينتهي عند نصف اللَّيل، كما يشعر به ظاهر التَّرجمة لحديث الباب، فإنَّه لا يدلُّ على أن لا يبقى بعد ا
  • 📄

    26 - (باب فَضْلِ صَلاَةِ الْفَجْرِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب فضل صلاة الفجر والحديث>.
  • 📄

    27 - (باب وَقْتِ) صلاة (الْفَجْرِ).
  • 📄

    28 - (باب مَنْ أَدْرَكَ مِنَ) صلاة (الْفَجْرِ رَكْعَةً) وقد تقدَّم تفصيله في باب من أدرك ركعة من العصر فليرجع إليه [خ¦556].
  • 📄

    29 - (باب مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاَةِ رَكْعَةً) قال الكرمانيُّ الفرق بين البابين أنَّ الأوَّل فيمن أدرك من الوقت قدر ركعة، وهذا فيمن أدرك من نفس الصَّلاة ركعة.
  • 📄

    30 - (باب) حكم (الصَّلاَةِ بَعْدَ) صلاة (الْفَجْرِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ) وإنَّما اقتصر على الفجر مع أنَّ الحديث مشتمل على الفجر والعصر؛ لأنَّ الصُّبح هو المذكور أوَّلاً في سائر أحاديث الباب، ولأنَّ العصر صلَّى بعدها النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَ
  • 📄

    31 - (باب) بالتنوين (لاَ يَتَحَرَّى) وفي نسخة <لا تُتَحرَّى> بمثناتين فوقيتين على البناء للمفعول (الصَّلاَة) بالرفع على أنَّه نائب عن الفاعل (قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ).
  • 📄

    32 - (باب مَنْ لَمْ يَكْرَهِ الصَّلاَةَ إِلاَّ بَعْدَ) صلاة (الْعَصْرِ وَ) صلاة (الْفَجْرِ) وسقط ذكر <الفجر> عند الأَصيليِّ.
  • 📄

    33 - (باب مَا يُصَلَّى) على صيغة المجهول (بَعْدَ) صلاة (الْعَصْرِ
  • 📄

    34 - (باب التَّبْكِيرِ بِالصَّلاَةِ) أي المبادرة والإسراع إلى الصَّلاة (فِي يَوْمِ غَيْمٍ) وفي رواية <الغيم>؛ أي خوفاً من فوات
  • 📄

    35 - (باب) حكم (الأَذَانِ بَعْدَ ذَهَابِ الْوَقْتِ) وسقط في رواية لفظ <ذهاب>.
  • 📄

    36 - (باب مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ جَمَاعَةً) أي مجتمعين (بَعْدَ ذَهَابِ الْوَقْتِ) وخروجه.
  • 📄

    37 - (باب مَنْ نَسِي صَلاَةً) حتَّى خرج وقتها (فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَ) وفي رواية <إذا ذكرها> (وَلاَ يُعِيدُ) وفي رواية <ولا يُعِدْ> على النَّهي، كما أنَّ الأوَّل على النَّفي بمعنى النَّهي؛ أي لا يقضِ (إِلاَّ تِلْكَ الصَّلاَةَ) الواحدة، خلافاً لمالك
  • 📄

    38 - (باب قَضَاءِ الصَّلَوَاتِ) الفائتة، وفي رواية <الصَّلاة> بالإفراد حال كونها (الأُولَى فَالأُولَى) بضم الهمزة فيهما، وأراد به أنَّه يقدِّم الأولى، ثمَّ الثانية الَّتي هي الأولى بالنسبة إلى الثَّالثة وهكذا، وقد عبَّر بعضهم عن هذه التَّرجمة بقوله ب
  • 📄

    39 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ السَّمَرِ) بفتح الميم. قال القاضي عياض هكذا رويناه، وقال مروان بن سراج الصَّواب سكونها، وهو الحديث باللَّيل، وأصله لون ضوء القمر؛ لأنهم كانوا يتحدَّثون فيه.
  • 📄

    40 - (باب) حكم (السَّمَرِ فِي) مُبَاحَثة (الْفِقْهِ وَالْخَيْرِ) وإنما خصَّ الفقه بالذِّكر، وإن كان داخلاً في الخير تنويهاً بذكره، وتنبيهاً على قدره (بَعْدَ) صلاة (الْعِشَاءِ) وقد روى التَّرمذيُّ من حديث عمر رضي الله عنه أنَّ النَّبي صَلَّى اللَّهُ ع
  • 📄

    41 - (باب السَّمَرِ مَعَ الأَهْلِ) من الزَّوجة والأولاد والعيال (وَ) مع (الضَّيْفِ) وفي رواية: <مع الضيف والأهل>.
• ▶

  (كِتَابُ الأَذَانِ)
  • 📄

    3 - (بَابٌ) بالتنوين (الإِقَامَةُ) التي يقام بها الصَّلاة (وَاحِدَةٌ) لم يكرِّر لفظ «واحدة» مراعاةً للفظ حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن حبَّان، ولفظه ((الأذان مثنى والإقامة واحدة)) كذا قال الحافظ العسقلاني.
  • 📄

    4 - (بَابُ فَضْلِ التَّأْذِينِ) وإنما قال فضلُ التَّأذين، ولم يقل «فضل الأذان» مراعاة للفظِ الحديث الوارد في الباب، وقال الزَّين ابن المُنيِّر التَّأذين يتناول جميع ما يصدر عن المؤذِّن من قولٍ وفعلٍ وهيئة.
  • 📄

    5 - (بابُ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالنِّدَاءِ) أي رفع المؤذِّن صوته بالأذان. قال الزين ابن المُنيِّر لم يَنصَّ على حكم رفع الصوت؛ لأنه من صفة الأذان، وهو لم ينص في أصل الأذان على حكم كما تقدَّم، لكن حديث الباب يدلُّ على أن المراد بيان ثواب رفع الصَّوت عند
  • 📄

    6 - (باب مَا يُحْقَنُ) أي يُمنَع (بِالأَذَانِ) أي بسبب الأذان (مِنَ الدِّمَاءِ) يقال حقنت له دمه، إذا منعت من قتله وإراقته؛ أي جمعته وحبسته عليه.
  • 📄

    7 - (باب مَا يَقُولُ) أي الرجل (إِذَا سَمِعَ الْمُنَادِي) أي المؤذِّن، وآثر المؤلِّف رحمه الله عدم الجزم بحكمِ ذلك؛ لأجل الخلاف فيه، وذكر حديثين
  • 📄

    8 - (باب الدُّعَاءِ عِنْدَ) تمام (النِّدَاءِ) أي الأذان. قال الحافظ العسقلاني وكأنَّ المصنِّف لم يقيِّده بالتَّمام إتباعاً لإطلاق الحديث. وقال محمود العيني ليس في لفظ الحديث هذه اللَّفظة، وفي لفظ الحديث أيضاً مقدَّرٌ وإلا يلزم أن يدعو وهو يسمع، وحالة
  • 📄

    9 - (باب الاِسْتِهَامِ فِي) منصب (الأَذَانِ) أي الاقتراع فيه. قال الخطابي وإنما قيل له الاستهام؛ لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم على سهام إذا اختلفوا في الشيء، فمَنْ خرج سهمه غلبَ، والقرعة أصل من أصول الشريعة في حال من استوت دعواهم في الشيء؛ لترجيح أحدهم،
  • 📄

    10 - (بابُ) حكم (الكَلَامِ في) أثناء (الأَذَانِ) بغير ألفاظه، ولم يصرِّح بالحكم كيف هو أجائز أم لا؟ لكن إيراده الأثرين المذكورين فيه، وإيراد حديث ابن عباس رضي الله عنهما يشير إلى أنه اختارَ الجواز.
  • 📄

    11 - (بابُ) جواز (أَذَانِ الأَعْمَى إِذَا كَانَ لَهُ مَنْ يُخْبِرُهُ) بدخول الوقت، وما رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن مسعود، وابن الزُّبير، وغيرهما أنَّهم كرهوا أن يكون المؤذِّن أعمى محمولٌ على ما إذا لم يكن عنده من يخبره بدخول الوقت.
  • 📄

    12 - (بابُ الأَذَانِ بَعْدَ) طلوع (الْفَجْرِ) قدَّم هذا الباب على الباب الذي يليه؛ لكونه أصلاً؛ لأنَّ الأذان المعتبر هو الذي يكون بعد دخول الوقت. وأشار ابن بطَّال إلى الاعتراض على التَّرجمة بأنه لا خلاف فيه بين الأئمة، وإنما الخلافُ في جوازه قبل الفج
  • 📄

    13 - (بابُ) حكمِ (الأَذَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ) هل هو مشروع أو لا؟ وإذا شُرِع هل يكتفي به عن إعادة الأذان بعد الفجر أو لا؟ وميل البخاري إلى الإعادة، بدليل إيراده الأحاديث الدَّالة على الإعادة في هذا الباب.
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتنوين، قال الحافظ العسقلاني كذا هو في روايتنا (كَمْ) استفهاميَّة مميِّزها محذوفٌ؛ أي كم ساعة أو نحوه (بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ) أي وإقامة الصلاة (وَمَنْ يَنْتَظِرُ إِقَامَةَ الصَّلَاةِ) ما حكمه؟ ولم يوجد في بعض النُّسخ هذا، وصوَّ
  • 📄

    15 - (بَابُ مَنِ انْتَظَرَ الإِقَامَةَ) للصَّلاة، والظَّاهر من وضع هذا الباب على ما يظهر من الحديث أنه مختصٌّ بالإمام؛ لأنَّ المأموم يُستحبُّ له أن يُحرِز الصفَّ الأوَّل، لكنْ يمكن أن يشارك الإمام في ذلك من كان منزله قريباً من المسجد بحيث يسمع الإقام
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين (بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ) الأذان والإقامة، فهو على حدِّ قولهم العُمَرَين والقمرَين، وكذا قولهم الأسودان للتَّمر والماء (صَلاَةٌ لِمَنْ شَاءَ) ولا يُتوهَّم التَّكرار بناء على أنَّه ذكر فيما سبق قبل البابين [خ¦624]؛ لأنَّه قد ذكر
  • 📄

    17 - (بابُ مَنْ قَالَ لِيُؤَذِّنْ) بالجزم بلامِ الأمر (فِي السَّفَرِ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ) وكأنَّه أشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ واحداً من المسافرين إذا أذَّن يكفي، ولا يحتاج إلى أذان البقيَّة.
  • 📄

    18 - (بابُ) حكمِ (الأَذَانِ لِلْمُسَافِرِين) وفي رواية <للمسافر> بالإفراد على أنَّ اللام للجنس ليطابق قوله (إِذَا كَانُوا جَمَاعَةً) هو مقتضى أحاديث الباب، لكن ليس فيها ما يمنع أذان المنفرد، وقد روى عبد الرَّزَّاق بإسنادٍ صحيحٍ عن ابن عمر رضي الله عن
  • 📄

    19 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُتْبِعُ) بضم المثناة التحتية وإسكان الفوقية وكسر الموحدة، من الإتباع، وهو رواية الأَصيلي، وفي رواية غيره <يَتَتَبَّع> بفتح المثناة التحتية وفتح الفوقيتين، من التَّتبع.
  • 📄

    20 - (بَابُ قَوْلِ الرَّجُلِ فَاتَتْنَا الصَّلاَةُ) يعني هل يكره أو لا؟ (وَكَرِهَ ابْنُ سِيرِينَ) محمد صاحب تعبير الرؤيا
  • 📄

    21 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَسْعَى) الرَّجل (إِلَى الصَّلاَةِ وَلْيَأْتِ) وفي رواية <وليأتها> (بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ) أي التأني في الحركات، واجتناب العبث في الهيئة، (وَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (مَا أَدْرَكْتُمْ) من الصلاة مع الإمام (فَصَلُّوا و
  • 📄

    22 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي بابٌ يُذكَر فيه (مَتَى يَقُومُ النَّاسُ؟) أي الطَّالبون لصلاة الجماعة (إِذَا رَأَوُا الإِمَامَ عِنْدَ الإِقَامَةِ) لها، قيل أورد الترجمة بلفظ الاستفهام؛ لأنَّ قوله في الحديث ((فلا تقوموا)) نهي عن القيام.
  • 📄

    23 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَسْعَى) الرَّجل (إِلَى الصَّلاَةِ مُسْتَعْجِلاً وَلْيَقُمْ إِلَيْهَا) ملتبساً (بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ) وفي رواية <لا يقوم إلى الصَّلاة مستعجلاً، لِيَقُمْ إليها بالسَّكينة والوقار> وفي أخرى <لا يسعى إلى الصلاة، ولا يقوم
  • 📄

    24 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَخْرُجُ) الرجل
  • 📄

    25 - (بابٌ) بالتنوين يُذكَر فيه (إِذَا قَالَ الإِمَامُ) للجماعة الزموا (مَكَانَكُمْ حَتَّى نرجعُ) بالنون، وفي رواية <أرجع> بالهمزة، وفي أخرى <يرجع> بمثناة تحتية، وفي أخرى <رجع> على صيغة الماضي (انْتَظَرُوهُ) جواب «إذا».
  • 📄

    26 - (بَابُ) بالإضافة إلى (قَوْلِ الرَّجُلِ مَا صَلَّيْنَا) وفي رواية <قول الرجل للنَّبي صلى الله عليه وسلم ما صلينا>.
  • 📄

    27 - (بَابُ الإِمَامِ تَعْرِضُ) بكسر الراء؛ أي تظهر (لَهُ الْحَاجَةُ بَعْدَ الإِقَامَةِ) أي هل يباح له التَّشاغل بالحاجة قبل الدُّخول في الصلاة أو لا؟؛ أي يباح، وقيَّد
  • 📄

    28 - (بابُ) جوازِ (الْكَلاَمِ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ) لأجل مهمٍّ من أمور الدين، وكأنَّ البُخاري رحمه الله أشار بذلك إلى الردِّ على من كرهه مطلقاً.
• ▶

  - (أَبْوَابُ الجَمَاعَةِ وَالإِمَامَةِ)
  • 📄

    30 - (بابُ فَضْلِ صَلاَةِ الْجَمَاعَةِ) أي على صلاة الفذِّ، وفي بعض النسخ <باب فضل الجماعة> وكون الشَّيء متَّصفاً بالفضيلة لا ينافي كونه متَّصفاً بالوجوب؛ لأنَّ الشَّيء قد يكون واجباً ويكون ذا فضيلة في نفسه، فلا منافاة بين هذه التَّرجمة والتَّرجمة ال
  • 📄

    31 - (باب فَضْلِ صَلاَةِ الْفَجْرِ فِي جَمَاعَةٍ) وفي رواية <في الجماعة> معرَّفاً باللام، وفي أخرى <باب فضل الفجر> وقد تقدَّم وجه ذكر هذه التَّرجمة المقيَّدة بعد التَّرجمة المطلقة [خ¦645 قبل].
  • 📄

    32 - (باب فَضْلِ التَّهْجِيرِ) أي التَّبكير، يقال هجَّر إليه؛ أي بكَّر وبادر إليه، وقيل أراد المبادرة إلى صلاة الظُّهر على ما هو الأصل في لفظ «التَّهجير»، فعلى هذا يكون قوله (إِلَى الظُّهْرِ) مع أنَّ لفظ «التَّهجير» يغني عنه للتَّأكيد، كذا في عامَّة
  • 📄

    33 - (بابُ احْتِسَابِ الآثَارِ) جمع أثر، وأصله أثر الشَّيء في الأرض، والمراد بها هنا الخطوات كما فسَّره مجاهد على ما سيجيئ [خ¦655]؛ أي باب عدِّ الخطوات إلى المسجد للصَّلاة، وكأنَّه لم يقيِّدها لتشمل كلَّ مشي إلى كلِّ طاعة.
  • 📄

    34 - (بابُ فَضْلِ: الْعِشَاءِ) حال كونها (فِي الْجَمَاعَةِ) وسقط لفظ <صلاة> في رواية ابن عساكر، أورد فيه الحديث الدالَّ على فضل العشاء والفجر، فيحتمل أن يكون مقصود التَّرجمة إثبات فضل العشاء في الجملة، أو إثبات أفضليَّتها على غيرها، والظَّاهر هو الثّ
  • 📄

    35 - (بابٌ) بالتنوين (اثْنَانِ فَمَا فَوْقَهُمَا جَمَاعَةٌ) هذه التَّرجمة لفظ حديث ورد من طرق ضعيفة منها ما رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اثنان فما فوقهما جماعة)). وقال ابن حزم في ك
  • 📄

    36 - (باب) فضل (مَنْ جَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ) حال كونه (يَنْتَظِرُ الصَّلاَةَ) ليصلِّيها جماعة (وَفَضْلِ الْمَسَاجِدِ).
  • 📄

    37 - (بابُ فَضْلِ مَنْ غَدَا) أي خرج بغدوة؛ أي مبكِّراً، وفي رواية أبي ذرٍّ <خرج> بدل «غدا»، وللحموييِّ والمستمليْ <من يخرج> بلفظ المضارع، والرِّواية الأولى أولى لموافقة لفظ الحديث (إِلَى الْمَسْجِدِ، وَمَنْ رَاحَ) أي رجع إليه بعد الزَّوال.
  • 📄

    38 - (باب) بالتنوين (إِذَا أُقِيمَتِ
  • 📄

    39 - (باب حَدِّ الْمَرِيضِ) بالحاء المهملة؛ أي ما يحدُّ للمريض (أَنْ يَشْهَدَ الْجَمَاعَةَ) أي لشهود الجماعة حتَّى إذا جاوز ذلك الحدَّ لم يستحب
  • 📄

    40 - (باب الرُّخْصَةِ فِي الْمَطَرِ) أي عند نزوله ليلاً أو نهاراً (وَ) عند حدوث (الْعِلَّةِ) من العلل المانعة عن حضور الجماعة كالمرض، والرِّيح الشَّديدة، والظُّلمة الشَّديدة، والخوف في الطَّريق من البشر أو الحيوان أو نحو ذلك، وهو من قبيل عطف العامِّ
  • 📄

    41 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُصَلِّي الإِمَامُ بِمَنْ حَضَرَ) من الذين بهم العلَّة المرخِّصة للتخلُّف عن الجماعة؛ يعني يصلِّي بهم ولا يكره ذلك، فالأمر بالصَّلاة في الرِّحال يكون للإباحة؛ لأنَّ من له العذر إذا تكلَّف وحضر الجماعة فله ذلك ولا حرج عليه.
  • 📄

    42 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا حَضَرَ الطَّعَامُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ) أي هل يبدأ بالطَّعام أو بالصَّلاة؟ وإنَّما لم يذكر الجواب تنبيهاً على أنَّ الحكم فيه غير مجزوم به لقوَّة الخلاف، (وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ) رضي الله عنهما (يَبْدَأُ بِالْعَشَاءِ) بفتح
  • 📄

    43 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا دُعِي) على البناء للمفعول (الإِمَامُ إِلَى الصَّلاَةِ وَبِيَدِهِ مَا يَأْكُلُ) أي الذي يأكله أو بيده الأكل؛ أي المأكول، وإنَّما ذكر هذا الباب عقب الباب السَّابق تنبيهاً على أنَّ الأمر فيه للندب لا للوجوب إذ لو كان تقديم ال
  • 📄

    44 - (بابٌ مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَهْلِهِ) وبيته (فَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَخَرَجَ) إليها وترك تلك الحاجة، وأشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّه لا يلتحقُ بالطَّعام كلُّ أمر يكون للنَّفس إليه تشوُّق، إذ لو كان كذلك لم يبق للصَّلاة وقت في الغالب، وأيضاً وضع
  • 📄

    45 - (بابُ مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ وَهْوَ لاَ يُرِيدُ) جملة اسميَّة وقعت حالاً (إِلَّا أَنْ يُعَلِّمَهُمْ) بضم الياء وفتح العين وتشديد اللام (صَلاَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّتَهُ) بالنصب عطفاً على «صلاةَ النَّبيِّ صلى الله
  • 📄

    46 - (بابٌ) بالتنوين (أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْفَضْلِ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ) ممَّن ليس عنده ذلك، ومقتضى النَّظر أنَّ الأعلم والأفضل أحقُّ من العالم والفاضل، وذِكْرُ الفَضْلِ بعد العلم من عطف العامِّ على الخاصِّ كما لا يخفى.
  • 📄

    47 - (باب مَنْ قَامَ إِلَى جَنْبِ الإِمَامِ لِعِلَّةٍ) أشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ الأصل أن يتقدَّم الإمام على المأمومين، ولكن للمأموم أن يقف بجنب الإمام لأجل سبب يقتضي ذلك كغرض مشاهدة أحوال الإمام وإعلامها للنَّاس، كما قام أبو بكر رضي الله عنه بجنب
  • 📄

    48 - (باب مَنْ دَخَلَ) المحراب مثلاً (لِيَؤُمَّ النَّاسَ) أي نائباً عن الإمام الرَّاتب (فَجَاءَ الإِمَامُ الأَوَّلُ) أي الرَّاتب (فَتَأَخَّرَ الأَوَّلُ) أي الذي أرادَ أن ينوبَ عن الإمام الرَّاتب، فهذا الأوَّل غير الأوَّل السَّابق، وكلٌّ أوَّلٌ باعتبا
  • 📄

    49 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اسْتَوَوْا) أي الحاضرون للصَّلاة (فِي الْقِرَاءَةِ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ) سنًّا.
  • 📄

    50 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا زَارَ الإِمَامُ) أي الإمام الأعظم، ومن يجري مجراه (قَوماً فَأَمَّهُمْ) في الصَّلاة، ولم يبيِّن حكمه في التَّرجمة هل للإمام ذلك، أو يحتاج إلى إذن القوم؟ فاكتفى بما ذكر في حديث الباب، فإنَّه يُشْعِر بالاستئذان كما سيأتي.
  • 📄

    51 - (بابٌ) بالتنوين (إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ) أي ليقتدى به في أفعال الصَّلاة بأن يتأخَّرَ ابتداءُ فعلِ المأموم عن ابتداء فعل الإمام، وتوافقَ أحوال المأموم أحوال الإمام، فلا يجوز المسابقة، ولا المقارنة الذَّاتيَّة، ولا المخالفة إلّ
  • 📄

    52 - (بابٌ) بالتنوين (مَتَى يَسْجُدُ مَنْ) أي الذي (خَلْفَ الإِمَامِ) إذا اعتدل، أو جلس بين السَّجدتين (وَقَالَ أَنَسٌ) رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا سَجَدَ) أي الإمام (فَاسْجُدُوا) ويروى <قال أنس رضي الله عن
  • 📄

    53 - (بابُ إِثْمِ مَنْ رَفَعَ رَأْسَهُ) من السُّجود، أو منه ومن الرُّكوع، وسيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى (قَبْلَ) رفع (الإِمَامِ) رأسه.
  • 📄

    54 - (بابُ) حكم (إِمَامَةِ الْعَبْدِ وَالْمَوْلَى) أي المولى الأسفل، وهو العتيق، ويروى <والموالي> بالجمع.
  • 📄

    55 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يُتِمَّ الإِمَامُ) الصَّلاة بل قصرها (وَأَتَمَّ مَنْ خَلْفَهُ) أي المقتدي، وجواب «إذا» محذوف؛ أي لا يضرُّ من خلفه، وهذا هو مذهب الشَّافعية؛ لأنَّ الاقتداء بالإمام عندهم في مجرَّد المتابعة فقط، فإذا فسدت صلاة الإمام لا
  • 📄

    56 - (بابُ) حكم (إِمَامَةِ الْمَفْتُونِ) مِن فُتِنَ الرَّجل فهو مفتون، إذا ذهب ماله وعقله فضلَّ عن الحقِّ، والفاتن المُضِلُّ عن الحقِّ، والمفتون المضَل _ بفتح الضاد _، هكذا فسَّره الكرماني.
  • 📄

    57 - (بابٌ) بالتنوين (يَقُومُ) أي المأموم (عَنْ يَمِينِ الإِمَامِ بِحِذَائِهِ) بكسر المهملة وبالذال المعجمة ممدوداً، بمعنى الإزاء والجَنْب (سَوَاءً) أي حال كونه مساوياً له بحيث لا يتقدَّم ولا يتأخَّر، وفي رواية <يقوم بحذاء الإمام عن يمينه>.
  • 📄

    59 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يَنْوِ الإِمَامُ أَنْ يَؤُمَّ) أي الإمامة، وسقط في رواية لفظ ((أن يؤمَّ)) (ثُمَّ جَاءَ) وفي رواية <فجاء> (قَوْمٌ فَأَمَّهُمْ) ولم يذكر جواب ((إذا))؛ لأنَّ في هذه المسألة
  • 📄

    60 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا باب ترجمته (إِذَا طَوَّلَ الإِمَامُ) صلاته (وَكَانَ لِلرَّجُلِ) المأموم (حَاجَةٌ، فَخَرَجَ) يحتمل الخروج من اقتدائه، أو من صلاته بالكليَّة، أو من المسجد، لكن في رواية النَّسائي ما ينفي خروجه من المسجد، وذلك حيث قال ((فانص
  • 📄

    61 - (بابُ) حكم (تَخْفِيفِ الإِمَامِ فِي الْقِيَامِ، وَ) في حكم (إِتْمَامِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ) وقال الكرمانيُّ الواو بمعنى مع؛ أي مع إتمام الرُّكوع والسُّجود، كأنَّه قال باب التخفيف بحيث لا يفوته شيءٌ من الواجبات، فهو مفسِّر لقوله في الحديث ((فل
  • 📄

    62 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا صَلَّى) المرء (لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ) من التَّطويل، يريد أنَّ عموم الأمر بالتخفيف يختصُّ بالأئمَّة، فأمَّا المنفرد فلا حجرَ عليه في ذلك، لكن اختُلِف فيما إذا أطال القراءة حتَّى يخرج الوقت، أو يدخل وقت كراهة.
  • 📄

    63 - (باب مَنْ شَكَى إِمَامَهُ إِذَا طَوَّلَ) عليهم الصَّلاة (وَقَالَ أَبُو أُسَيْدٍ) بضم الهمزة وفتح السين وسكون المثناة التحتية وفي آخره دال مهملة، كذا بخط الدِّمياطي. وقال الجياني في نسخة أبي ذرٍّ من رواية المستمليْ وحده <أبو أَسِيد> بفتح الهمزة و
  • 📄

    64 - (بابُ الإِيجَازِ فِي الصَّلاَةِ وَإِكْمَالِهَا) أي مع إكمال أركانها، وفي رواية <بابٌ> بالتنوين من غير ترجمة، وفي أخرى سقط الباب والتَّرجمة، وعلى رواية السُّقوط؛ فمناسبة حديث أنس الآتي لترجمة الباب السَّابق من جهة أنَّ من سلك طريق النَّبي صلى الل
  • 📄

    65 - (باب مَنْ أَخَفَّ) من الإخفاف، بمعنى التخفيف (الصَّلاَةَ عِنْدَ بُكَاءِ الصَّبِيِّ) يجوز لفظ ((باب)) أن يضاف، وأن ينوَّن كما لا يخفى.
  • 📄

    66 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا صَلَّى) رجل مع الإمام (ثُمَّ أَمَّ قَوْماً) قال الزَّين ابن المُنيِّر لم يذكر جواب ((إذا)) جرياً على عادته في ترك الجزم بالحكم المختلف فيه، والظَّاهر أنَّ ميله إلى جواز ذلك، فحينئذٍ يُقدَّر الجواب لفظ تجوز أو تجزئ.
  • 📄

    67 - (باب مَنْ أَسْمَعَ النَّاسَ تَكْبِيرَ الإِمَامِ) وهذا بعمومه يتناول المؤذِّن وغيره ممَّن يسمع النَّاس تكبير الإمام في الصَّلاة.
  • 📄

    68 - (بابٌ) بالتنوين، ورفع قوله (الرَّجُلُ) أو بالإضافة إليه وجرِّه (يَأْتَمُّ بِالإِمَامِ، وَيَأْتَمُّ النَّاسُ بِالْمَأْمُومِ) الذي اقتدى بالإمام.
  • 📄

    69 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَأْخُذُ الإِمَامُ إِذَا شَكَّ) في صلاته (بِقَوْلِ النَّاسِ) ولم يذكر الجواب مشياً على عادته، فإنَّه إذا كان الحكم مختلفاً فيه لا يذكره بالجزم، وقد اختلف العلماء في أنَّ الإمام إذا شكَّ في صلاته، فأخبره المأموم بأنَّه ترك ر
  • 📄

    70 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا بَكَى الإِمَامُ فِي الصَّلاَةِ) هل تفسد أو لا؟ ولم يذكر الجواب شيئاً على عادته فيما فيه خلاف وتفصيل على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    71 - (باب تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ عِنْدَ الإِقَامَةِ وَبَعْدَهَا) أي بعد الفراغ من الإقامة قبل الشُّروع في الصَّلاة، وليس في حديثي الباب دَلالة على تقييد التَّسوية بما ذكر، لكن أشار بذلك إلى ما في بعض طرقِ الحديث كعادته، وذلك في حديث النُّعمان عند مسلم
  • 📄

    72 - (باب إِقْبَالِ الإِمَامِ عَلَى النَّاسِ) ويروى <النَّاسَ> [1] بالنصب على أنه مفعول الإقبال (عِنْدَ تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ).
  • 📄

    73 - (بابُ) ثواب (الصَّفِّ الأَوَّلِ) اختلف في الصفِّ الأوَّل فقيل المراد به ما يلي الإمام مطلقاً، وقيل المراد به من سبق إلى الصَّلاة، ولو صلَّى آخر الصُّفوف، قاله ابن عبد البر.
  • 📄

    74 - (بابٌ) بالتنوين (إِقَامَةِ الصَّفِّ) أي تسويته (مِنْ تَمَامِ الصَّلاَةِ) وسيجيء ما هو المراد من تمام الصَّلاة.
  • 📄

    75 - (بابُ إِثْمِ مَنْ لَمْ يُتِمَّ الصُّفُوفَ) عند القيام إلى الصَّلاة، وفي رواية <من لم يتمَّ الصَّف> بالإفراد، وفي أخرى <من لم يقم الصُّفوف> بالقاف من الإقامة.
  • 📄

    76 - (بابُ إِلْزَاقِ) أي إلصاق (الْمَنْكِبِ بِالْمَنْكِبِ، وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ) وأشار بهذا إلى المبالغة في تعديل الصُّفوف، وسدِّ الخلل فيها، وقد ورد الأمر بسدِّ الخلل في الصفِّ، والتَّرغيب فيه في أحاديث كثيرة
  • 📄

    77 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَامَ الرَّجُلُ) المأموم (عَنْ يَسَارِ الإِمَامِ، وَحَوَّلَهُ الإِمَامُ خَلْفَهُ) أي من خلفه منصوب بنزع الخافض، والضَّمير للإمام؛ لأنَّه هو الذي يحوِّله من خلفه احترازاً أن يحوِّله من بين يديه؛ لئلا يصير كالمارِّ بين يديه،
  • 📄

    78 - (بابٌ) بالتنوين (الْمَرْأَةُ وَحْدَهَا تَكُونُ صَفًّا) اعترض الإسماعيليُّ بأنَّ الواحد والواحدة لا يسمَّى صفًّا إذا انفرد، وإن جازت صلاته منفرداً خلف الصفِّ، وأقل ما يسمَّى صفًّا اثنان، ورُدَّ بأنَّه قيل في قوله تعالى {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ
  • 📄

    79 - (بابُ مَيْمَنَةِ الْمَسْجِدِ وَالإِمَامِ)
  • 📄

    80 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا كَانَ بَيْنَ الإِمَامِ وَبَيْنَ الْقَوْمِ) المقتدين به (حَائِطٌ
  • 📄

    81 - (باب صَلاَةِ اللَّيْلِ) لم تقع هذه التَّرجمة على هذا الوجه إلَّا في رواية المستمليْ وحده، ولا وجه لذكرها هنا؛ لأنَّ الأبواب هاهنا في الصُّفوف وإقامتها، ولصلاة اللَّيل بخصوصها كتابٌ مفرد سيأتي في أواخر الصَّلاة [خ¦1120]. وقد تكلِّف في إبداء مناسب
• ▶

  أَبوَابُ صِفَةِ الصَّلَاةِ)
  • 📄

    83 - (بابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي التَّكْبِيرَةِ الأُولَى مَعَ الاِفْتِتَاحِ) بالتَّكبيرة أو بالصَّلاة، وهما متلازمان (سَوَاءً) أي حال كون رفع اليدين مع الافتتاح سواء.
  • 📄

    84 - (بابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ إِذَا كَبَّرَ) للافتتاح (وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ) رأسه من الرُّكوع.
  • 📄

    85 - (بابٌ) بالتنوين (إِلَى أَيْنَ يَرْفَعُ) المصلي (يَدَيْهِ) عند افتتاح الصَّلاة وغيره، وإنَّما لم يصرِّح بحدِّه جرياً على عادته فيما قوي الخلاف فيه، لكن الأرجح عنده محاذاة المنكبين لاقتصارهِ على إيرادِ دليله.
  • 📄

    86 - (بابُ رَفْعِ) المصلِّي (الْيَدَيْنِ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ) يعني بعد التشهُّد.
  • 📄

    87 - (بابُ وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى) في حال القيام في الصَّلاة، وقد زاد الهرويُّ والأَصيلي قوله <في الصَّلاة>.
  • 📄

    88 - (بابُ الْخُشُوعِ فِي الصَّلاَةِ) لمَّا كان الباب السابق في وضع اليمنى
  • 📄

    89 - (بابٌ مَا يَقُولُ) المصلِّي، وفي رواية <ما يقرأ> بدل ما يقول، واستشكل إيراد حديث أبي هريرة رضي الله عنه، إذ لا ذكر للقراءة فيه.
  • 📄

    90 - (باب) كذا في رواية الأَصيليِّ وكريمة بلا ترجمة، وسقط من رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت، وكذا لم يذكره أبو نُعيم، وعلى هذا فمناسبة الحديث للتَّرجمة غير ظاهرة، كذا قال الحافظ العسقلاني.
  • 📄

    91 - (بابُ رَفْعِ الْبَصَرِ) أي رفع المصلِّي بصره (إِلَى الإِمَامِ فِي الصَّلاَةِ) ووجه المناسبة بين البابين أنَّ المصلِّي بعد افتتاحه بالتَّكبير واستفتاحه ينبغي أن يراقب إمامه لإصلاح صلاته.
  • 📄

    92 - (بابُ) كراهية (رَفْعِ الْبَصَرِ إِلَى) جهة (السَّمَاءِ فِي الصَّلاَةِ) قال القاضي عياض لأنَّ فيه نوع إعراضٍ عن القبلة، وخروج عن هيأة الصَّلاة.
  • 📄

    93 - (بابُ الاِلْتِفَاتِ فِي الصَّلاَةِ) يعني أنه يكره؛ لأنَّ حديث الباب يدلُّ على هذا، ولكن هل هو كراهة تنزيهٍ، أو تحريم، فيه خلاف سيأتي إن شاء تعالى.
  • 📄

    94 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَلْتَفِتُ) المصلِّي في صلاته (لأَمْرٍ يَنْزِلُ بِهِ) مثل ما إذا خاف من سقوط جدارٍ، أو قصد حيَّة، أو سبع له (أَوْ يَرَى شَيْئاً) قدَّامه أو من جهة يمينه أو يساره، وليس هو مقيَّداً بقوله ((في القبلة))؛ لأنَّه لا يلزم تقييد ا
  • 📄

    95 - (بابُ وُجُوبِ الْقِرَاءَةِ لِلإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فِي الصَّلَاةِ كُلِّهَا، فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ) وإنَّما ذكر السَّفر؛ لئلَّا يظنَّ أنَّ المسافر يترخَّص له ترك القراءة، كما ترخَّص له في تشطير الرباعيَّة (وَمَا يُجْهَرُ فِيهَا وَمَا يُخَاف
  • 📄

    96 - (بابُ الْقِرَاءَةِ فِي) صلاة (الظُّهْرِ) قال الحافظ العسقلانيُّ هذه التَّرجمة والتي بعدها يُحتمل أن يكون المراد بهما إثبات القراءة فيهما، وأنَّها تكون سرًّا إشارة إلى من خالف في ذلك كابن عبَّاس رضي الله عنهما، كما سيأتي البحث فيه بعد ثمانية أبوا
  • 📄

    97 - (باب الْقِرَاءَةِ فِي) صلاة (الْعَصْرِ) قال أبو العالية قراءة العصر على النِّصف من قراءة الظهر، وقال إبراهيم يُضاعف الظهر عليها أربع مرَّاتٍ، وقال الحسن القراءة فيهما سواء.
  • 📄

    98 - (باب الْقِرَاءَةِ فِي) صلاة (الْمَغْرِبِ) والمراد تقدير القراءة لا إثباتها؛ لكونها جهريَّةً، بخلاف ما تقدَّم في باب ((القراءة في الظهر والعصر)) [خ¦759] [خ¦761]، فإنَّ المراد هاهنا [1] إثباتها.
  • 📄

    99 - (باب) حكم (الْجَهْرِ) بالقراءة (فِي) صلاة (الْمَغْرِبِ) اعترض الزِّين ابن المُنيِّر على هذه التَّرجمة والتي بعدها بأنَّ الجهر فيهما لا خلاف فيه وهو ساقطٌ؛ لأنَّ الكتاب موضوعٌ لبيان الأحكام من حيث هي هي، وليس هو مقصوراً على الخلافيَّات حتى يرد ذل
  • 📄

    100 - (باب الْجَهْرِ) أي باب حكم جهر القراءة (فِي) صلاة (الْعِشَاءِ) قال الحافظ العسقلانيُّ قدَّم
  • 📄

    101 - (بابُ الْقِرَاءَةِ فِي) صلاة (الْعِشَاءِ بِالسَّجْدَةِ) أي بالسُّورة التي فيها السجدة؛ أي سجدة التلاوة.
  • 📄

    102 - (بابُ الْقِرَاءَةِ فِي) صلاة (الْعِشَاءِ).
  • 📄

    103 - (باب) بالتنوين (يُطَوِّلُ) المصلِّي (فِي) الركعتين (الأُولَيَيْنِ) أي من صلاة العشاء (وَيَحْذِفُ) أي يترك القراءة (فِي) الركعتين (الأُخْرَيَيْنِ) أي منها.
  • 📄

    104 - (باب الْقِرَاءَةِ فِي) صلاة (الْفَجْرِ، وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ) أم المؤمنين رضي الله عنها (قَرَأَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليهِ وسلَّم بِالطُّورِ) هذا التَّعليق أسنده المؤلِّف رحمه الله في كتاب ((الحجِّ)) [خ¦1626] بلفظ ((طفت وراء النَّاس والنَّ
  • 📄

    105 - (بابُ الْجَهْرِ بِقِرَاءَةِ صَلاَةِ الصُّبْحِ) وفي رواية <صلاة الفجر> وهو موافقٌ للترجمة الماضية، وعلى رواية أبي ذرٍّ لعلَّه أشار إلى أنَّها تسمَّى بالأمرين (وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ) رضي الله عنه فيما وصله المؤلِّف في باب ((طواف النساء))، من ك
  • 📄

    106 - (باب) حكم (الْجَمْعِ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فِي الرَّكْعَةِ) الواحدة من الصَّلاة، وفي رواية <في ركعة> (وَ) حكم (الْقِرَاءَةِ بِالْخَوَاتِيمِ) أي خواتيم السُّور؛ أي أواخرها، وفي رواية <بالخواتم> بحذف المثناة التحتية.
  • 📄

    107 - (بابٌ) بالتنوين (يَقْرَأُ) المصلِّي في الرَّكعتين الأوليين بأمِّ الكتاب وسورتين و (فِي الأُخْرَيَيْنِ) من ذوات الأربع (بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) ولا يزيد عليها، وسكت عن ثالثة المغرب، رعايةً للفظ الحديث مع أنَّ حكمها حكم الأُخريين من الرُّباعيَّة،
  • 📄

    108 - (بابُ مَنْ خَافَتَ) أي أسرَّ (الْقِرَاءَةَ) وفي رواية <بالقراءة> (فِي) صلاة (الظُّهْرِ وَ) صلاة (الْعَصْرِ).
  • 📄

    109 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَسْمَعَ) من الإسماع، وفي رواية <سمَّع> من التَّسميع (الإِمَامُ) المأمومين (الآيَةَ) في الصَّلاة السِّريَّة لا يضرُّه ذلك، وعند الحنفيَّة يسجد للسَّهو إن كان ساهياً، وقيل يسجد مطلقاً.
  • 📄

    110 - (بَابٌ) بالتنوين (يُطَّوِل)
  • 📄

    111 - (بابُ) حكم (جَهْرِ الإِمَامِ بِالتَّأْمِينِ) أي عقب قراءة الفاتحة في الصَّلاة، والتَّأمين على وزن التَّفعيل، من أمَّن يؤمِّن؛ أي قال آمين، وهو بالمد والتخفيف في جميع الرِّوايات، وعند جميع القرَّاء، وحكى الواحديُّ عن حمزة والكسائيِّ الإمالة، وفي
  • 📄

    112 - (بابُ فَضْلِ التَّأْمِينِ) وأيُّ فضلٍ أعظم من كونه قولاً يسيراً لا كلفةَ فيه، وقد ترتَّبت عليه المغفرة قاله ابن المُنيِّر.
  • 📄

    113 - (بابُ جَهْرِ الْمَأْمُومِ بِالتَّأْمِينِ) وراء الإمام، هكذا رواية الأكثرين، وفي رواية المستمليْ والحمويي <باب جهر الإمام بآمين> والأوَّل هو الصَّواب لئلَّا يلزم التكرار.
  • 📄

    114 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا باب ترجمته (إِذَا رَكَعَ) المصلِّي (دُونَ الصَّفِّ) أي قبل وصوله إلى الصَّفِّ جاز مع كراهة التَّنزيه، وقيل لا يجوز استنباطاً من قوله في حديث الباب ((ولا تَعُد)) يعني أنَّ ذلك كان جائزاً، ثمَّ ورد النَّهي بقوله ((ولا تَعُ
  • 📄

    115 - (بابُ إِتْمَامِ التَّكْبِيرِ فِي الرُّكُوعِ) أي يمدُّ التَّكبير الذي هو للانتقال من القيام إلى الرُّكوع بحيث يتمُّه في الرُّكوع بأن يقعَ راء ((الله أكبر)) فيه، أو المراد إتمام الصَّلاة بالتَّكبير في الرُّكوع، أو إتمام عدد تكبيرات الصَّلاة بالتّ
  • 📄

    116 - (بابُ إِتْمَامِ التَّكْبِيرِ فِي السُّجُودِ) بأن يبتدئ به من انتقال القيام إلى السُّجود حتَّى تقع راء ((الله أكبر)) فيه، كما في الرُّكوع مع بقيَّة الاحتمالات فيه.
  • 📄

    117 - (بابُ التَّكْبِيرِ إِذَا قَامَ مِنَ السُّجُودِ) قال رحمه الله
  • 📄

    118 - (بابُ وَضْعِ الأَكُفِّ) جمع كف (عَلَى الرُّكَبِ) جمع ركبة (فِي الرُّكُوعِ) يعني يضع المصلِّي في حال الركوع كفَّيه على ركبتيه، وأشار به إلى أنَّ هذا هو السُّنَّة في هذه الحالة وأنَّ التَّطبيق منسوخٌ، كما سيجيء.
  • 📄

    119 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يُتِمَّ) المصلِّي (الرُّكُوعَ) وجواب (إذا) محذوفٌ تقديره يعيدُ صلاته، وإنَّما لم يذكره اكتفاءً بباب ((أمرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم الذي لم يتمَّ ركوعه بالإعادة)) على ما سيأتي [خ¦793]، وإنَّما أفرد الركوع بالذِّكر
  • 📄

    120 - (بابُ اسْتِوَاءِ الظَّهْرِ فِي) حالة (الرُّكُوعِ) أي من غير ميل رأس المصلِّي عن بدنه إلى جهة فوق أو أسفل (وَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ) هو الساعديُّ المذكور في الحديث المنبَّه عليه في باب ((وضع الأكفِّ على الرُّكب في الركوع)) [خ¦790 قبل] (فِي) حضور (
  • 📄

    121 - (باب حَدِّ إِتْمَامِ الرُّكُوعِ وَالاِعْتِدَالِ فِيهِ) أي في الرُّكوع (وَالاِطْمَأْنِينَةِ) كذا للأكثر بكسر الهمزة وسكون الطاء وبعد الألف نون مكسورة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم نون أخرى مفتوحة ثم هاء، وفي رواية الكُشميهني <والطُّمأنينة> بضم الطاء،
  • 📄

    123 - (بابُ الدُّعَاءِ فِي الرُّكُوعِ).
  • 📄

    124 - (بابُ مَا يَقُولُ الإِمَامُ وَمَنْ خَلْفَهُ) من المقتدين به (إِذَا رَفَعَ) الإمام (رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ) ووقع في شرح ابن بطَّال هكذا ((باب القراءة في الركوع والسُّجود وما يقول الإمام ومن خلفه إلى آخره))، وتعقَّبه بأن قال لم يدخل فيه حديثاً
  • 📄

    125 - (باب فَضْلِ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ) وفي رواية الكُشميهني <ربنا ولك الحمد> بالواو، وفيه ردٌّ على ابن القيِّم حيث جزم بأنَّه لم يرد الجمع بين اللَّهمَّ والواو في ذلك، وسقط لفظ ((باب)) في رواية أبي ذرٍّ والأَصيليِّ.
  • 📄

    126 - (باب) كذا وقع في رواية الأكثرين بلا ترجمة، وقد سقط لفظ ((باب)) أيضاً في رواية الأَصيليِّ وعلى روايته شرحَ ابنُ بطَّال ومن تبعه.
  • 📄

    127 - (بابُ الاِطْمَأْنِينَةِ) بكسر الهمزة قبل الطاء الساكنة، كذا في رواية الأكثر، وفي رواية الكُشميهني <باب الطُّمأنينة> وقد تقدَّم الكلام على هذا اللَّفظ في باب ((إتمام الركوع)) [خ¦792 قبل] (حِينَ يَرْفَعُ) المصلِّي (رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ).
  • 📄

    128 - (بابٌ) بالتَّنوين (يَهْوِي) بفتح أوله _ ويروى بضمه أيضاً _ وكسر ثالثه؛ أي ينحط المصلِّي، يقال هَوَى يَهْوِي هُويًّا _ بالضم _ إذا صعد، وقيل بالعكس، وفي صفته صلى الله عليه وسلم يَهْوِي من صَبَبٍ؛ أي ينحطُّ.
  • 📄

    129 - (بابُ فَضْلِ السُّجُودِ).
  • 📄

    130 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا باب ترجمته (يُبْدِي) بضم المثناة التحتية وسكون الموحدة؛ أي يظهر المصلِّي (ضَبْعَيْهِ) بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة، تثنية ضَبْع، وقيل يجوز في الباء الضم أيضاً والضَّبْع العضد، وقيل ضَبَع الرجل وسطه وبطنه، وقيل وسط ال
  • 📄

    131 - (بابٌ) بالتنوين (يَسْتَقْبِلُ) المصلي حال سجوده (بِأَطْرَافِ رِجْلَيْهِ) أي القبلة، وفي رواية <باب يستقبل القبلة بأطراف رجليه>.
  • 📄

    132 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يُتِمَّ) المصلِّي، من الإتمام (السُّجُودَ) وفي رواية <سجوده>.
  • 📄

    133 - (بابُ السُّجُودِ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ) لفظ المتن الَّذي أورده في هذا الباب على سبعةِ أعضاء، لكنَّه أشار بذلك إلى لفظ الرِّواية الأخرى، وقد أوردها من وجهٍ آخر في الباب الذي يليه [خ¦812].
  • 📄

    134 - (بابُ السُّجُودِ عَلَى الأَنْفِ) وسقط في رواية الأصيلي الباب والتَّرجمة.
  • 📄

    135 - (بابُ السُّجُودِ عَلَى الأَنْفِ فِي الطِّينِ) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية المستمليْ <باب السُّجود على الأنف، والسُّجود على الطين> والأوَّل أنسب لئلا يلزم التكرار.
  • 📄

    136 - (بابُ عَقْدِ الثِّيَابِ وَشَدِّهَا) عند الصلاة (وَمَنْ ضَمَّ إِلَيْهِ ثَوْبَهُ) من المصلين (إِذَا خَافَ) وفي رواية <مخافة> (أَنْ تَنْكَشِفَ عَوْرَتُهُ) أي خوفَ انكشاف عورته وهو في الصَّلاة، يشيرُ بتلك الترجمة إلى أنَّ النَّهي الوارد عن كفِّ الث
  • 📄

    137 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَكُفُّ) بضم الفاء، كذا ضبطه الحافظ العسقلانيُّ، قال وهو الرَّاجح، ويجوز الفتح. وقال الدَّماميني والبرماويُّ بفتح الفاء، عند المحدِّثين وضمها عند المحقِّقين من النحاة، وكذا في التَّرجمة الآتية، والمعنى لا يضمُّ المصلي (شَعَ
  • 📄

    138 - (بابٌ لاَ يَكُفُّ ثَوْبَهُ فِي الصَّلاَةِ) قد تقدَّم ما يتعلَّق به [خ¦809].
  • 📄

    139 - (بابُ التَّسْبِيحِ وَالدُّعَاءِ فِي) حال (السُّجُودِ) قد تقدَّم هذه الترجمة بحديثها في باب ((الدعاء في الركوع)) [خ¦794].
  • 📄

    140 - (بابُ الْمُكْثِ) أي اللَّبثُ (بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ) وفي رواية <بين السجود>.
  • 📄

    141 - (بابٌ) بالتَّنوين (لاَ يَفْتَرِشُ) بالرفع على النفي، وبالجزم على النَّهي؛ أي لا يبسط المصلِّي (ذِرَاعَيْهِ) أي ساعديه على الأرض، ويتَّكئ عليها (فِي السُّجُودِ) قال الزين ابن المُنيِّر أخذ لفظ الترجمة من حديث أبي حميدٍ، والمعنى من حديث أنسٍ رضي
  • 📄

    142 - (بابُ مَنِ اسْتَوَى قَاعِداً) أي للاستراحة (فِي وِتْرٍ) في الركعة الأولى والثالثة (مِنْ صَلاَتِهِ، ثُمَّ نَهَضَ) قائماً.
  • 📄

    143 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ يَعْتَمِدُ) المصلي (عَلَى الأَرْضِ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَةِ) أيَّة ركعةٍ كانت، وفي رواية <من الركعتين> أي الأولى والثالثة.
  • 📄

    144 - (بابٌ) بالتنوين (يُكَبِّرُ) المصلي (وَهْوَ يَنْهَضُ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ) أي الرَّكعتين الأوليين، من باب إطلاق الجزء على الكلِّ، وأشار بهذا إلى أنَّ التَّكبير عند القيام إلى الركعة الثالثة من التشهُّد الأوَّل وقت النُّهوض من السَّجدتين، وعند بع
  • 📄

    145 - (بابُ سُنَّةِ الْجُلُوسِ فِي التَّشَهُّدِ) يحتمل أن يكون المراد بيان أنَّ السنة في الجلوس في التَّشهد الهيئة الآتي ذكرها من الافتراش، فيكون الإضافة بمعنى ((في))، ويحتمل أن يكون المراد أنَّ الجلوس نفسه سنة في التشهد فالإضافة بيانية، وحديث الباب
  • 📄

    146 - (بابُ مَنْ لَمْ يَرَ التَّشَهُّدَ الأَوَّلَ وَاجِباً) أي في الجلسة الأولى من الثُّلاثية والرُّباعية، والمراد من التشهُّد تشهد الصَّلاة وهو تفعل من تشهَّد، سمِّي به؛ لأنَّ فيه النُّطق بشهادة الحقِّ تغليباً لها على بقيَّة أذكاره؛ لشرفها من حيث إن
  • 📄

    147 - (بابُ) مشروعية (التَّشَهُّدِ فِي) الجلسة (الأُولَى) من ثلاثيَّة أو رباعيَّة، قال الكرمانيُّ الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها أنَّ الأولى لبيان عدم وجوب التشهد، والثانية لبيان مشروعيَّته؛ أي والمشروعيَّة أعمُّ من الواجب والمندوب.
  • 📄

    148 - (بابُ) وجوب (التَّشَهُّدِ فِي الآخِرَةِ) أي في الجلسة الأخيرة.
  • 📄

    149 - (باب الدُّعَاءِ قَبْلَ السَّلاَمِ) ويروى <قبل التسليم> يعني بعد التشهُّد، وهذا الذي يتبادر من ترتيبه، لكن قوله في الحديث كان يدعو في الصَّلاة، لا تقييد فيه بما بعد التشهد.
  • 📄

    150 - (باب مَا يُتَخَيَّرُ) على البناء للمفعول (مِنَ الدُّعَاءِ بَعْدَ) الفراغ من (التَّشَهُّدِ قَبْلَ السَّلام وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ) يشير إلى أنَّ الدُّعاء السَّابق في الباب الذي قبله لا يجبُ، وإن كان قد ورد بصيغة الأمر، ثمَّ إنَّ المنفيَّ في قوله في
  • 📄

    151 - (بابُ مَنْ لَمْ يَمْسَحْ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ) من الماء والطِّين الذين أصابا جبهته وأنفه، وهو في الصَّلاة (حَتَّى صَلَّى) صلاته.
  • 📄

    152 - (بابُ التَّسْلِيمِ) أي في آخر الصَّلاة، وإنَّما لم يشر إلى حكمه هل هو واجبٌ أو سنَّة؛ لوقوع الاختلاف فيه بتعارض الأدلَّة.
  • 📄

    153 - (بابٌ) بالتنوين (يُسَلِّمُ) المأموم (حِينَ يُسَلِّمُ الإِمَامُ) أشار بهذا إلى أنَّ المستحب أن لا يتأخَّر المأموم في سلامه بعد الإمام متشاغلاً بدعاء ونحوه، دلَّ عليه أثر ابن عمر رضي الله عنهما المذكور هنا.
  • 📄

    154 - (باب مَنْ لَمْ يَرُدَّ السَّلَام) من المأموم (عَلَى الإِمَامِ) بتسليمةٍ ثالثةٍ بين التَّسليمتين (وَاكْتَفَى بِتَسْلِيمِ الصَّلاَةِ) وهو التَّسليمتان عن يمين وعن يسار، وأراد البخاريُّ بهذه الترجمة الردَّ على مَنْ يَستحبُّ تسليمةً ثالثة على الإما
  • 📄

    155 - (بابُ الذِّكْرِ بَعْدَ) الفراغ من (الصَّلاَةِ) المكتوبة.
  • 📄

    156 - (بابٌ) بالتنوين (يَسْتَقْبِلُ الإِمَامُ) النَّاس بوجهه (إِذَا سَلَّمَ) في آخر صلاته.
  • 📄

    157 - (باب مُكْثِ الإِمَامِ) أي تأخره (فِي مُصَلاَّهُ) أي في الموضع الذي صلَّى فيه الفرض (بَعْدَ السَّلاَمِ) أي بعد فراغه من الصَّلاة بالسلام، ثمَّ المكث أعمُّ من أن يكون بذكرٍ أو دعاء أو تعليم علمٍ للجماعة أو لواحد منهم أو صلاة نافلة.
  • 📄

    158 - (بابُ مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ فَذَكَرَ حَاجَةً فَتَخَطَّاهُمْ) الغرض من هذه التَّرجمة الإشارة إلى أنَّ المراد من المكث في المصلَّى بعد السَّلام إنَّما هو إذا لم يكن حاجة تدعو إلى القيام عقب السَّلام على الفور، وأمَّا إذا كانت حاجة تدعو إلى القيا
  • 📄

    159 - (بابُ الاِنْفِتَالِ وَالاِنْصِرَافِ عَنِ الْيَمِينِ وَالشِّمَالِ) أي هذا بابٌ في بيان حكم الانفتال في آخر الصَّلاة، وهو أنَّه إذا فرغ من الصَّلاة ينفتلُ عن يمينه إن شاء، أو عن شماله، ولا يتقيَّد بواحدٍ منهما كما يدلُّ عليه أثر أنس رضي الله عنه
  • 📄

    160 - (بابُ مَا جَاءَ فِي) أكل (الثُّومِ) بضم المثلثة.
  • 📄

    161 - (بابُ وُضُوءِ الصِّبْيَانِ) قال الزَّين ابن المُنيِّر لم ينُصَّ على حكمه هل واجب أو ندب؟ لأنَّه لو عبَّر بالنَّدب؛ لاقتضى صحة صلاة الصَّبي بغير وضوء، وليس كذلك، ولو عبَّر بالوجوب؛ لاقتضى أنَّ الصَّبي يعاقب على تركه كما هو مقتضى الواجب، فأتى بعب
  • 📄

    162 - (بابُ خُرُوجِ النِّسَاءِ) شواب وغيرها (إِلَى الْمَسَاجِدِ) لأجل الصَّلاة (بِاللَّيْلِ وَالْغَلَسِ) بفتح الغين المعجمة واللام، بقيَّة ظلمة اللَّيل، ولم ينصَّ على حكم هذا الخروج هل هو جائز أو غير جائز، أو لكلِّ النِّساء، أو لنساء مخصوصة؟ للاختلاف
  • 📄

    163 - واعلم أنَّه قد وقع هنا في رواية <بابُ انْتِظَارِ النَّاسِ قِيَامَ الإِمَامِ الْعَالِمِ> وليس ذلك بمعتمد، إذ لا تعلُّق لذلك بهذا الموضع، وقد تقدَّم ذلك في الإمامة بمعناه [خ¦848 قبل] [خ¦850].
  • 📄

    164 - (بابُ صَلاةِ النِّساءِ خَلْفَ) صفوف (الرِّجالِ) وذلك لأنَّ مبني أمرهنَّ على السِّتر، وتأخرهنَّ من الرِّجال أستر لهنَّ.
  • 📄

    165 - (بابُ سُرْعَةِ انْصِرَافِ النِّسَاءِ مِنَ الصُّبْحِ) أي من صلاة الصُّبح (وَقِلَّةِ مَقَامِهِنَّ) بفتح الميم؛ أي قيامهنَّ، أو بضمها؛ أي إقامتهنَّ (فِي الْمَسْجِدِ) خوفاً من أن يعرفن بسبب انتشار الضَّوء على تقدير مكثهنَّ فيه، وإنَّما قيِّد بالصُّ
  • 📄

    166 - (بابُ اسْتِئْذَانِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا بِالْخُرُوجِ) أي: لأجل الخروج (إِلَى الْمَسْجِدِ) للصَّلاة فيه، أو لتكثير سواد الجماعة.
• ▶

  (كِتَابُ الْجُمُعَةِ)
  • 📄

    1 - (باب فَرْضِ الْجُمُعَةِ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ}) أراد بهذا النِّداءِ الأذانَ عند قعود الإمام على المنبر للخطبة، يدلُّ على ذلك ما روى الزُّهري عن السَّائب بن يزيد كان لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مؤذّ
  • 📄

    2 - (باب فَضْلِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَهَلْ عَلَى الصَّبِي شُهُودُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، أَوْ عَلَى النِّسَاءِ؟) اقتصر المؤلِّف رحمه الله على ذكر حكم الجزء الأوَّل وهو الفضل، والأدلَّة متَّفقة فيه، ولم يجزم بالحكم في الجزئين الأخيرين بل ذكره ب
  • 📄

    3 - (بابُ) حكم (الطِّيبِ لِلْجُمُعَةِ) ولم يجزم بحكمه للاختلاف فيه على ما سيجيئ إن شاء الله [خ¦880].
  • 📄

    4 - (بابُ فَضْلِ الْجُمُعَةِ) وهذه اللَّفظة تشمل صلاة الجمعة ويوم الجمعة.
  • 📄

    5 - (بابٌ) هكذا ثبت من غير ترجمةٍ، وهو كالفصل من الباب السَّابق، وقد مرَّ أنَّ الأبواب تجمع الفصول كما أنَّ الكتب تجمع الأبواب وهو غير معرَّب؛ لأنَّ المعرب جزء من الكلام إلَّا إذا جعلناه محذوف المبتدأ فيكون معرَّباً خبراً.
  • 📄

    6 - (باب الدّهْنِ) يجوز فيه فتح الدال على أنَّه مصدر دهنت، وحينئذٍ لا يحتاج إلى تقدير، وضم الدال أيضاً على أنَّه اسم وحينئذٍ يحتاج إلى تقدير؛ أي باب استعمال الدُّهن.
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي باب ترجمته (يَلْبَسُ) أي من أراد أن يجيء (إِلَى) صلاة (الجُمُعَةِ أَحْسَنَ مَا يَجِدُ) من الثِّياب الجائز لبسها.
  • 📄

    8 - (باب) استعمال (السِّوَاكِ) وهو اسم لما يُدلك به الأسنان من العيدان يقال ساك فاه يسوكه، إذا دلكه بالسِّواك، فإذا لم يذكر الفم، يقال استاك.
  • 📄

    9 - (بابٌ مَنْ تَسَوَّكَ) وفي رواية <يتسوَّك> (بِسِوَاكِ غَيْرِهِ) فكأنَّه يشير بحديث الباب إلى جواز ذلك، وإلى طهارة ريق بني آدم.
  • 📄

    10 - (بابٌ مَا يُقْرَأُ) على صيغة المجهول، ويجوز أن يكون على صيغة المعلوم؛ أي يقرأ المصلِّي، وكلمة «ما» موصولة، ومنع بعضهم أن تكون استفهامية، ولا مانع من ذلك على ما لا يخفى.
  • 📄

    11 - (بابُ) حكم صلاة (الْجُمُعَةِ فِي الْقُرَى) جمع قرية على غير قياس.
  • 📄

    12 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا باب ترجمته (هَلْ عَلَى مَنْ لَمْ يَشْهَدِ) وفي رواية <لا يشهد> (الْجُمُعَةَ غُسْلٌ مِنَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَغَيْرِهِمْ؟) كالمسافرين والعبيد وأهل السِّجن والمرضى والعُميان ومن بهم زمانة، وإنَّما اقتصر المؤلِّف على
  • 📄

    14 - (بابُ الرُّخْصَةِ إِنْ لَمْ يَحْضُرِ) المصلِّي (الْجُمُعَةَ) أي صلاة الجمعة (فِي) وقت نزول (الْمَطَرِ) فكلمة «إن» بالكسر «ولم يحضر» على صيغة المعلوم، وقال الكرمانيُّ «وأن» بالفتح؛ أي في أن «ويُحضَر» على لفظ المبني للمفعول، وفي رواية <لمن لم يحضر
  • 📄

    15 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا باب ترجمته (مِنْ أَيْنَ) كلمة استفهام عن المكان (تُؤْتَى الْجُمُعَةُ) على صيغة المجهول من الإتيان (وَعَلَى مَنْ تَجِبُ؟) أي الجمعة (لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِذَا نُودِيَ}) أي أُذِّن ({لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَة
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا بابٌ ترجمته (وَقْتُ الْجُمُعَةِ) مبتدأ خبره ما بعده؛ أي أوَّل وقت صلاة الجمعة (إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ) من كبد السَّماء.
  • 📄

    17 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا بابٌ ترجمته (إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) جواب «إذا» محذوف تقديره أبرد المصلِّي بصلاتها كالظهر، وإنَّما لم يجزم بالحكم الذي يُفهم من الجواب المقدَّر؛ لكونه لم يتيقَّن أنَّ قوله في حديث أنسٍ رضي الله عنه يعن
  • 📄

    18 - (بابُ الْمَشْي إِلَى) صلاة (الْجُمُعَةِ، وَقَوْلِ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ) بالجرِّ عطفاً على «المشي» ({فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}) أي فامضوا لقراءة ابن عمر وابن مسعودٍ رضي الله عنهم {فامضوا إلى ذكر الله}، قالا ولو قرأناها {فَاسْعَوْا} لسعين
  • 📄

    19 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يُفَرِّقُ) من التَّفريق، و «لا» ناهية أو نافية، والفعل مبنيٌّ للفاعل؛ أي لا يفرِّق الدَّاخل في المسجد (بَيْنَ اثْنَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) ويروى مبنياً للمفعول أيضاً، واختلفوا في معنى التَّفرقة بين اثنين، فقيل هو أن يتخطَّى
  • 📄

    20 - (بابٌ) بالتَّنوين؛ أي هذا باب ترجمته (لاَ يُقِيمُ الرَّجُلُ أَخَاهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَقْعُدُ فِي مَكَانِهِ) بالرفع على أنَّه عطف على «لا يقيم»؛ أي لا يقيم أخاه ولا يقعد، فيكون كلٌّ منهما ممنوعاً، أو بالنصب على تقدير وأن يقعدَ فيكون حينئذٍ م
  • 📄

    21 - (باب الأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) أي متى يشرع.
  • 📄

    22 - (بابُ الْمُؤَذِّنِ الْوَاحِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) أشار بهذه الترجمة إلى الرَّدِّ على من قال كان النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا رقى المنبر وجلس أذَّن المؤذِّنون، وكانوا ثلاثة واحداً بعد واحدٍ، فإذا فرغ الثَّالث قام فخطب، وممَّن قال
  • 📄

    23 - (بابٌ) بالتنوين (يُجِيْبُ الإِمَامُ) أي المؤذِّنَ (عَلَى الْمِنْبَرِ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ) أي الأذان، وفي رواية <يؤذَّن> بدل «يجيب»، وكأنَّه سمَّاه أذاناً لكونه بلفظه.
  • 📄

    24 - (بابُ الْجُلُوسِ) أي جلوس الخطيب (عَلَى الْمِنْبَرِ) قبل الخطبة (عِنْدَ التَّأْذِينِ) بقدر الأذان بين يدي الخطيب.
  • 📄

    25 - (بابُ التَّأْذِينِ عِنْدَ) إرادة (الْخُطْبَةِ).
  • 📄

    26 - (بابُ الْخُطْبَةِ) للجمعة وغيرها، ولذا لم يقل يوم الجمعة (عَلَى الْمِنْبَرِ، وَقَالَ أَنَسٌ) أي ابن مالك رضي الله عنه (خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ) فيستحبُّ
  • 📄

    27 - (بابُ الْخُطْبَةِ) يكون الخطيب فيها (قَائِماً) فيكون «قائماً» خبر «يكون» المقدر، ويجوز أن يكون التَّقدير هذا بابٌ ترجمته الخطبةُ يخطبها الخطيب حال كونه قائماً.
  • 📄

    28 - (بابُ اسْتِقْبَالِ النَّاسِ الإِمَامَ) بالنصب على أنَّه مفعول «الاستقبال» (إِذَا خَطَبَ) وفي رواية <بابٌ يستقبلُ الإمامُ القومَ واستقبالُ الناسِ الإمامَ إذا خطب> وهذه الرِّواية تحتاج إلى تكلُّفٍ من جهة الإعراب.
  • 📄

    29 - (بابٌ) بالتنوين (مَنْ قَالَ فِي الْخُطْبَةِ بَعْدَ الثَّنَاءِ) على الله عزَّ وجلَّ (أَمَّا بَعْدُ) أي فقد أصاب السنَّة، أو كلمة «من» موصولة مضافٌ إليها للباب فيكون «بابُ» غير منوَّن، وكان البخاريُّ رحمه الله لم يجدْ في صفة خطبة النَّبيِّ صَلَّى
  • 📄

    30 - (بابُ الْقَعْدَةِ) الكائنة (بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) وإنَّما لم يبيِّن حكم هذه القعدة هل هي واجبةٌ أو سنَّةٌ؛ لأنَّ الحديثَ حكاية حالٍ ولا عموم له.
  • 📄

    31 - (بابُ الاِسْتِمَاعِ إِلَى الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ) أي الإصغاء إليها، يقال صَغَا يَصْغو ويَصْغَى صَغْواً؛ أي مال، وأصغيتُ إلى فلان، إذا أملتَ سمعك نحوه.
  • 📄

    32 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا باب ترجمته (إِذَا رَأَى الإِمَامُ رَجُلاً جَاءَ) صفة «رجلاً» (وَهْوَ يَخْطُبُ) جملة اسمية حالية وجواب «إذا» قوله (أَمَرَهُ أَنْ يُصَلِّي) أي بأن يصلِّي، وإنَّما يأمره إذا كان لم يصلِّ (رَكْعَتَيْنِ) تحيَّة المسجد.
  • 📄

    33 - (بابٌ) بالتنوين (مَنْ جَاءَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ) جملة حالية (صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ) وكلمة «من» رفع على الابتداء و «صلَّى» خبره.
  • 📄

    34 - (بابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الْخُطْبَةِ) أي للدُّعاء.
  • 📄

    35 - (بابُ الاِسْتِسْقَاءِ) وهو طلب السُّقيا _ بضم السين _ وهو المطر، يقال سقا الله عباده الغيث وأسقاهم، واستسقيتُ فلاناً، إذا طلبتُ منه أن يسقيَك، وفي «المطالع» سَقَى وأَسْقى بمعنى واحدٍ (فِي الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ).
  • 📄

    36 - (بابُ) حكم (الإِنْصَاتِ) قال أبو المعاني نَصَت يَنْصِت، إذا سكت، وأنصت لغتان؛ أي استمع، يقال أنصتَه وأنصتَ له، وينشد
  • 📄

    37 - (بابُ السَّاعَةِ الَّتِي فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ) أي السَّاعة التي يستجاب فيها الدُّعاء يوم الجمعة.
  • 📄

    38 - (باب) بالتنوين (إِذَا نَفَرَ النَّاسُ عَنِ الإِمَامِ) أي خرجوا عن مجلسه وذهبوا (فِي صَلاَةِ الْجُمُعَةِ، فَصَلاَةُ الإِمَامِ وَمَنْ بَقِي) معه (جَائِزَةٌ) وفي رواية <تامَّة>.
  • 📄

    39 - (بابُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ وَقَبْلَهَا) قدَّم البعد على القبل خلافاً لعادته؛ لورود الحديث في البعد صريحاً دون القبل، وأشار بالتَّرجمة إلى ما وقع في بعض طرق حديث الباب، وهو ما رواه أبو داود وابن حبان من طريق أيُّوب عن نافع قال كان ابنُ ع
  • 📄

    40 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) وفي نسخة <قول الله تعالى> ({فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ}) أي أدَّيت صلاة الجمعة وفرغتم منها ({فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ}) للتَّكسب والتَّصرُّف في حوائجكم.
  • 📄

    41 - (بابُ الْقَائِلَةِ بَعْدَ) صلاة (الْجُمُعَةِ) والقائلة على وزن الفاعلة بمعنى القيلولة.
• ▶

  (أبواب صَلاَةِ الْخَوْفِ)
  • 📄

    2 - (بابُ صَلاَةِ الْخَوْفِ) حال كون المصلِّين (رِجَالاً) جمع راجلٍ (وَرُكْبَاناً) جمع راكبٍ، وذلك عند الاختلاط، وشدَّة الخوف.
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتنوين (يَحْرُسُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً) في صلاة الخوف.
  • 📄

    4 - (بابُ الصَّلاَةِ عِنْدَ مُنَاهَضَةِ الْحُصُونِ) أي إمكان فتحها، وغلبة الظَّنِّ على القدرة عليها، يقال ناهضته؛ أي قاومته، وتناهض القوم في الحرب إذا نهض كلُّ فريقٍ إلى صاحبه.
  • 📄

    5 - (بابُ صَلاَةِ الطَّالِبِ وَ) صلاة (الْمَطْلُوبِ) حال كونه (رَاكِباً وَإِيمَاءً) أي وحال كونه مومئاً، وفي بعض النسخ <أو قائماً> من القيام، وبكلمة ((أو)) وفي بعضها <وقائماً> بكلمة الواو، وقد اتَّفقوا على صلاة المطلوب راكباً، واختلفوا في الطَّالب، ف
  • 📄

    (بابٌ) بالتنوين من غير ترجمةٍ، وقد سقط في رواية.
  • 📄

    6 - (بابُ التَّبْكِيرِ) بتقديم الموحدة على الكاف من بكَّر إذا أسرع وبادر كذا في رواية الكشميهني، وفي معظم الروايات: بتقديم الكاف على الباء، وهو قول: الله أكبر (وَالْغَلَسِ) بفتحتين ظلمة آخر الليل، والمراد منه: التَّغليس (بِالصُّبْحِ) أي: بصلاة الصبح
• ▶

  (كِتَابُ العِيْدَيْنِ)
  • 📄

    2 - (بابُ) ذكر (الْحِرَابِ) بكسر الحاء جمع حربة (وَالدَّرَقِ) بفتحتين جمع درقة، وهي التِّرس الذي يُتَّخذ من الجلود، وكان السودان تلعب بهما (يَوْمَ الْعِيدِ) للسُّرور به، وأشار بهذا إلى أنَّ يوم العيد يوم انبساطٍ وانشراحٍ، يُغتَفر فيه ما لا يُغتفر في
  • 📄

    3 - (بابُ) سنية (الدُّعَاء فِي العِيْدِ) هكذا في رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي، ومطابقته لحديث البراء رضي الله عنه في قوله «يخطب» [خ¦951]، فإنَّ الخطبة تشتمل على الدُّعاء وغيره من أحكام العيد، وقد روى ابن عديٍّ من حديث واثلة أنَّه لقي النبيَّ صَلَّى اللّ
  • 📄

    4 - (بابُ الأَكْلِ يَوْمَ) عيد (الْفِطْرِ قَبْلَ الْخُرُوجِ) إلى المصلَّى لأجل صلاة العيد.
  • 📄

    5 - (بابُ الأَكْلِ يَوْمَ) عيد (النَّحْرِ) ولم يذكر الأكل هنا في وقتٍ معيَّن، كما ذكره معيناً في باب «الأكل يوم الفطر»، فإنَّه قيَّده بقوله «قبل الخروج» [خ¦953]_ يعني إلى المصلَّى _ لأنَّ في حديث الباب «فقام رجلٌ فقال هذا يومٌ يُشتهى فيه اللحم» [خ¦95
  • 📄

    6 - (بابُ الخُرُوجِ إِلَى المُّصَلَّى) أي مصلَّى صلاة العيد؛ أي الصَّحراء (بِغَيرِ منْبَرٍ) أراد بذلك أن يبين أن النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يخرج إلى الجبانة يوم عيد الأضحى والفطر لأجل الصَّلاة، وكان يخطب قائماً بغير منبرٍ، وذلك من
  • 📄

    7 - (بابُ الْمَشْي وَالرُّكُوبِ إِلَى) صلاة (الْعِيدِ وَ) تقديم (الصَّلاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ) وسقط في رواية قوله «والصَّلاة قبل الخطبة. .. إلى آخره».
  • 📄

    8 - (بابُ الْخُطْبَةِ بَعْدَ) صلاة (الْعِيدِ) كون الخطبة بعد صلاة العيد قد عُلِم من حديث عبد الله بن عمر [خ¦957]، وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهم في الباب الذي قبله [خ¦961]، وكذا من حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه في باب «الخروج إلى المصلَّ
  • 📄

    9 - (بابٌ مَا يُكْرَهُ مِنْ حَمْلِ السِّلاَحِ فِي الْعِيدِ وَ) أرض (الْحَرَمِ)، اعتُرِض بأنَّ هذه التَّرجمة تخالف الترجمة التي هي قوله «باب الحراب والدرق يوم العيد» [خ¦949].
  • 📄

    10 - (بابُ التَّبْكِيرِ) بتقديم الموحدة على الكاف، من بكَّر إذا بادر وأسرع، وفي رواية المستملي <التكبير> بتقديم الكاف على الموحدة، قيل وهو تحريفٌ.
  • 📄

    11 - (بابُ فَضْلِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ) وهو مصدر شرَّق اللَّحم إذا بسطه في الشمس ليجفَّ، وسمِّيت بذلك أيام التَّشريق؛ لأنَّ لحوم الأضاحي كانت تشرَّق فيها بمنى، وقيل سمِّيت به؛ لأنَّ الهَدْي والضحايا لا تُنحر حتَّى تُشرِق الشمس؛ أي تطلع
  • 📄

    12 - (بابُ التَّكْبِيرِ أَيَّامَ مِنًى) وهي يوم العيد والثلاثة بعده (وَإِذَا غَدَا إِلَى عَرَفَةَ) أي صبيحة اليوم التاسع للوقوف بها.
  • 📄

    13 - (بابُ الصَّلاَةِ إِلَى الْحَرْبَةِ) يعني أنَّ المصلي يصلي والحربة بين يديه، وهي دون الرُّمح عريض النصل، وزاد أبو ذرٍّ عن الكُشميهني <يوم العيد>.
  • 📄

    14 - (بابُ حَمْلِ الْعَنَزَةِ) بفتحات، وهي أقصر من الرمُّح، وفي طرفها زجُّ (أَوِ الْحَرْبَةِ بَيْنَ يَدَيِ الإِمَامِ يَوْمَ الْعِيدِ) عند خروجه للصَّلاة، واستشكل ما سبق من النَّهي عن حمل السِّلاح يوم العيد.
  • 📄

    15 - (بابُ خُرُوجِ النِّسَاءِ وَالْحُيَّضِ) بضم الحاء وتشديد الياء جمع حائض، وهو من عطف الخاص على العام، وفي رواية بحذف واو العطف، ويروى <باب خروج الحيض> بإسقاط لفظ النساء (إِلَى الْمُصَلَّى).
  • 📄

    16 - (بابُ خُرُوجِ الصِّبْيَانِ إِلَى الْمُصَلَّى) أي مصلَّى العيد مع القوم وإن لم يصلوا.
  • 📄

    17 - (بابُ اسْتِقْبَالِ الإِمَامِ النَّاسَ فِي خُطْبَةِ الْعِيدِ) بعد الصلاة.
  • 📄

    18 - (باب الْعَلَمِ الَّذِي) هو (بِالْمُصَلَّى) أي بمصلَّى العيد.
  • 📄

    19 - (بابُ مَوْعِظَةِ الإِمَامِ النِّسَاءَ يَوْمَ الْعِيدِ) إذا لم يسمعن الخطبة مع الرِّجال.
  • 📄

    20 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا) أي للمرأة (جِلْبَابٌ فِي) يوم (الْعِيدِ)
  • 📄

    21 - (بابُ اعْتِزَالِ الْحُيَّضِ الْمُصَلَّى) أي مصلَّى العيد، وإنَّما ذكر هذه الترجمة مع أنَّ مضمون حديثها قد تقدَّم في الباب السَّابق للاهتمام به [خ¦980].
  • 📄

    22 - (بابُ النَّحْرِ وَالذَّبْحِ يَوْمَ النَّحْرِ بِالْمُصَلَّى) قد تقدَّم أنَّ النحر في الإبل والذبح في غيره [خ¦965]، وأنَّ النحر في اللبة موضع قلادة، والذَّبح في الحلق، وإنَّما ذكر النحر والذَّبح كلاهما؛ ليفهم أنَّهما مشتركان في الحكم، وليعلم أنَّه
  • 📄

    23 - (بابُ كَلاَمِ الإِمَامِ وَالنَّاسِ فِي خُطْبَةِ الْعِيدِ، وَإِذَا سُئِلَ الإِمَامُ عَنْ شَيْءٍ وَهْوَ يَخْطُبُ) وهذه ترجمة أخرى وليس في ذلك تكرارٌ، وإن كان يُرى ذلك بحسب الظَّاهر؛ لأنَّ التَّرجمة الأولى أعمُّ من الثانية، ولم يذكر جواب الشَّرط في
  • 📄

    24 - (بابٌ مَنْ خَالَفَ الطَّرِيقَ) التي توجَّه فيها إلى المصلَّى (إِذَا رَجَعَ يَوْمَ الْعِيدِ)
  • 📄

    25 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا فَاتَهُ الْعِيدُ) أي إذا فات الرَّجل صلاة العيد مع الإمام (يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ) فُهِم من هذه التَّرجمة حكمان
  • 📄

    26 - (بابُ الصَّلاَةِ قَبْلَ) صلاة (الْعِيدِ، وَبَعْدَهَا) هل تجوز أو لا؟
• ▶

  14 - (أَبْوَابُ الْوِتْرِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)
  • 📄

    2 - (باب سَاعَاتِ الْوِتْرِ) أي أوقاته (قَالَ) وفي رواية <وقال> بالواو (أَبُو هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (أَوْصَانِي النَّبِيُّ) وفي رواية <رسول الله> (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
  • 📄

    3 - (باب إِيقَاظِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَهُ) بالنصب مفعول الإيقاظ (بِالْوِتْرِ) وفي رواية الكُشميهني <للوتر> باللام بدل الموحدة.
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (لِيَجْعَلْ) المصلي (آخِرَ صَلاَتِهِ بِاللَّيْلِ وِتْراً).
  • 📄

    5 - (بابُ الْوِتْرِ عَلَى الدَّابَّةِ) بعيراً كان أو غيره، ولم يجزم ببيان حكمه اكتفاء بما في الحديث.
  • 📄

    6 - (بابُ الْوِتْرِ فِي السَّفَرِ) قيل إنَّه أراد بهذه الترجمة الرَّدَّ على من قال إنَّ الوتر لا يسنُّ في السفر.
  • 📄

    7 - (بابُ الْقُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ) بعد فراغه من القراءة (وَبَعْدَهُ) في جميع الصَّلوات الشَّاملة للوتر وغيره، والقنوت وردٌ لمعان كثيرة، والمراد هنا: الدعاء إمَّا مطلقاً وإمَّا مقيداً بالأذكار المأثورة على ما يأتي تفصيله
• ▶

  15 - (أَبْوَابُ الِاسْتِسْقَاءِ) وهو طلب السُّقيا _ بضم السين _
  • 📄

    2 - (باب دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) في القنوت على الكافرين بقوله (اجْعَلْهَا) أي اجعل تلك المدَّة التي تقع فيها الشدَّة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم ((اللَّهم اشدد وطأتك على مضر)) [خ¦804] [خ¦1006]، وهذا الضَّمير الأو
  • 📄

    3 - (باب سُؤَالِ النَّاسِ) المسلمينَ وغيرهم، وهو من إضافة المصدر إلى الفاعل، وقوله (الإِمَامَ) بالنصب مفعوله.
  • 📄

    4 - (بابُ تَحْوِيلِ الرِّدَاءِ فِي الاِسْتِسْقَاءِ) وفي رواية <باب تحريك الرِّداء> بالراء والكاف، وقيل هو وهم.
  • 📄

    5 - (بَابُ انْتِقَامِ الرَّبِّ عزَّ وَجَلَّ منْ خَلْقِهِ بالقَحْطِ) أي بإيقاع القحط فيهم (إذَا انْتُهِكَ) على البناء للمفعول (مَحَارِمُهُ) والانتهاك المبالغة في خرق محارم الشَّرع وإتيانها، وقعت هذه التَّرجمة هكذا في رواية الحمويي، والظَّاهر أنَّه وضع
  • 📄

    7 - (بابُ الاِسْتِسْقَاءِ فِي خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ) حال كون الخطيب (غَيْرَ مُسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةِ).
  • 📄

    8 - (باب الاِسْتِسقَاء عَلى المنْبَر).
  • 📄

    9 - (بابٌ من اكْتَفَى بِصَلاَةِ الْجُمُعَةِ فِي الاِسْتِسْقَاءِ).
  • 📄

    10 - (بابُ) جواز (الدُّعَاءِ) بالاستصحاء (إِذَا انْقَطَعَتِ) وفي رواية <إذا تقطَّعت> (السُّبُلُ مِنْ كَثْرَةِ الْمَطَرِ).
  • 📄

    11 - (باب مَا قِيلَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُحَوِّلْ رِدَاءَهُ فِي الاِسْتِسْقَاءِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) قيَّده بالجمعة ليبيِّن أن تحويل الرِّداء في الباب السَّابق أول كتاب الاستسقاء خاص بالمصلَّى [خ¦1005].
  • 📄

    12 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اسْتَشْفَعُوا) أي النَّاس أو القوم (إِلَى الإِمَامِ) عند الحاجة إلى المطر (يَسْتَسْقِي لَهُمْ) أي لأجلهم، والجملة حال منتظرة، وفي بعض النسخ <ليستسقي> بلام التعليل (لَمْ يَرُدّهُمْ) بل عليه أن يجيب سؤالهم، فيستسقي لهم؛ يعني
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اسْتَشْفَعَ الْمُشْرِكُونَ بِالْمُسْلِمِينَ عِنْدَ الْقَحْطِ) ولم يذكر جواب «إذا» اكتفاء بما وقع في الحديث؛ لأنَّ فيه أنَّ أبا سفيان استشفع إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم، وسأله أن يدعو الله أن يرفع عنهم ما ابتلاهم به من ا
  • 📄

    14 - (بابُ الدُّعَاءِ إِذَا كَثُرَ الْمَطَرُ) بقوله (حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا) لفظ الدُّعاء مبتدأ خبره «حوالينا ولا علينا»، فحينئذٍ «بابٌ» بالتنوين.
  • 📄

    15 - (بابُ الدُّعَاءِ فِي الاِسْتِسْقَاءِ) حال كون الإمام (قَائِماً) في الخطبة وغيرها؛ ليراه النَّاس فيقتدوا به فيما صنع، أو لأنَّه أقرب إلى الخشوع والتَّواضع.
  • 📄

    16 - (بابُ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي) صلاة (الاِسْتِسْقَاءِ).
  • 📄

    17 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ حَوَّلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَهْرَهُ إِلَى النَّاسِ).
  • 📄

    18 - (بابُ صَلاةِ الاِسْتِسْقاءِ رَكْعَتَيْنِ) أراد به بيان كميَّتها، وأشار إليها بقوله «ركعتين» على طريق عطف البيان.
  • 📄

    19 - (بابُ) كون صلاة (الاِسْتِسْقَاءِ فِي الْمُصَلَّى) الذي في الصَّحراء لا في المسجد حيث لا عذر كالمرض للاتباع كما سيأتي، ولأنَّه يحضرها غالب النَّاس والصِّبيان، والحيَّض، والبهائم، وغيرهم، فالصَّحراء أوسع بهم وأليق، ولأنَّه أبلغ في الافتقار والتَّو
  • 📄

    20 - (باب اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ) في الدُّعاء (فِي الاِسْتِسْقَاءِ).
  • 📄

    21 - (بابُ رَفْعِ النَّاسِ أَيْدِيَهُمْ مَعَ) رفع (الإِمَامِ) يديه بالدُّعاء (فِي الاِسْتِسْقَاءِ) وكأنَّه أراد به الرَّدَّ على من زعم أنَّه يكتفي بدعاء الإمام، وسقط في رواية لفظ «مع الإمام».
  • 📄

    22 - (بابُ رَفْعِ الإِمَامِ يَدَهُ فِي الاِسْتِسْقَاءِ) وهذه التَّرجمة إنَّما ثبتت في رواية الحمويي والمستملي.
  • 📄

    23 - (بابُ مَا) أي الذي (يُقالُ) أو باب شيء يقال فـ «ما» موصوفة، كما في قوله
  • 📄

    24 - (بابٌ مَنْ تَمَطَّرَ) بتشديد الطاء، على وزن تفعل (فِي الْمَطَرِ) أي تعرَّض للمطر، وتطلب نزوله عليه (حَتَّى يَتَحَادَرَ) أي ينزل وينصب المطر (عَلَى لِحْيَتِهِ) وكأنَّه أشار بهذه التَّرجمة إلى ما أخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس
  • 📄

    25 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا هَبَّتِ الرِّيحُ) جواب «إذا» مقدَّر تقديره ماذا يصنع من قول أو فعل.
  • 📄

    26 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُصِرْتُ) على البناء للمفعول (بِالصَّبَا) بفتح الصاد والموحدة مقصوراً. ذكر أبو حنيفة الدِّينوري في كتاب «الأنواء» أنَّ خالد بن صفوان قال الرِّياح أربع
  • 📄

    27 - (بابُ مَا قِيلَ فِي الزَّلاَزِلِ) جمع زلزلة، وهي حركة الأرض واضطرابها، حتَّى ربما يسقط البناء القائم عليها (وَالآيَاتِ) جمع آية، وهي العلامة، وأراد بها علامات القيامة، أو علامات قدرة الله تعالى، وإنَّما ذكر هذا الباب في أبواب الاستسقاء؛ لأنَّ وج
  • 📄

    28 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}) وجه إدخال هذه التَّرجمة في أبواب الاستسقاء أنَّ هذه
  • 📄

    29 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَدْرِي مَتَى يَجِيءُ الْمَطَرُ إِلاَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَمْسٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ) هذا قطعة من حديث وصله المؤلِّف
• ▶

  (أَبْوَابُ الكُسُوفِ)
  • 📄

    2 - (بابُ الصَّدَقَةِ فِي) حالة (الْكُسُوفِ) ذكر المؤلِّف رحمه الله فيما قبل هذا الباب أربعة أحاديث، في ثلاثة منها [خ¦1041] [خ¦1042] [خ¦1043] الأمر بمجرد الصَّلاة من غير بيان هيئاتها، وذكر الحديث الذي رواه أبو بكرة [خ¦1040] مبيناً بركعتين، ثمَّ ذكر ف
  • 📄

    3 - (بابُ النِّدَاءِ بالصَّلاَةُ جَامِعَةٌ فِي الْكُسُوفِ) أي باب قول المنادي لصلاة الكسوف «الصَّلاةَ جامعةً» بالنَّصب فيهما على الحكاية، وحرف الجر لا يظهر عملها في باب الحكاية، ونصب «الصَّلاةَ» في الأصل على الإغراء، ونصب «جامعةً» على الحال؛ أي احضرو
  • 📄

    4 - (بابُ خُطْبَةِ الإِمَامِ فِي الْكُسُوفِ، وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَأَسْمَاءُ) بنتا أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنهم (خَطَبَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) يعني في الكسوف، أمَّا تعليق عائشة رضي الله عنها فقد سبق موصولاً في باب «الصَّ
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَقُولُ) القائل (كَسَفَتِ الشَّمْسُ) بالكاف (أَوْ) يقول (خَسَفَتْ) بالخاء المعجمة. قيل أتى البخاري بلفظ الاستفهام؛ إشعاراً منه بأنَّه لم يترجَّح عنده في ذلك شيء.
  • 📄

    6 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَوِّفُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عِبَادَهُ بِالْكُسُوفِ، قَالَهُ أَبُو مُوسَى) الأشعري رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وقد وصله المؤلِّف في باب «الذِّكر في
  • 📄

    7 - (باب التَّعَوُّذِ) بالله (مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فِي) حالة (الْكُسُوفِ) سواء كان في الصَّلاة حين يدعو فيها، أو بعد الفراغ منها.
  • 📄

    8 - (بابُ طُولِ السُّجُودِ فِي) صلاة (الْكُسُوفِ) أشار بهذا إلى الردِّ على من أنكر طول السُّجود فيه، وهو قول بعض المالكيَّة، فإنَّهم قالوا إنَّ الذي شُرِع فيه التَّطويل شُرِع تكراره كالقيام والرُّكوع، ولم يشرع الزِّيادة في السُّجود فلم يشرع فيه التَّ
  • 📄

    9 - (بابُ صَلاَةِ الْكُسُوفِ جَمَاعَةً) أي بجماعة فهو منصوبٌ بنزعِ الخافض، ويحتمل أن يكون حالاً بتقدير صلاةُ القوم صلاةَ الكسوف حال كونهم جماعة، فطوى ذكر الفاعل للعلم به. وأشار بهذا إلى أنَّ صلاة الكسوف بالجماعة سنَّة.
  • 📄

    10 - (بابُ صَلاَةِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ فِي) صلاة (الْكُسُوفِ) قال الحافظ العسقلانيُّ أشار بهذه التَّرجمة إلى ردِّ قول من منع ذلك، وقال يُصلِّين فرادى، وهو منقول عن الثَّوري والكوفيين.
  • 📄

    11 - (باب مَنْ أَحَبَّ الْعَتَاقَةَ) بفتح العين، الحريَّة، يقال عتق العبد يعتِق _ بالكسر _ عِتْقاً وعَتَاقة؛ أي من أحبَّ عتق الرَّقيق سواء صدر الإعتاق منه أو من غيره (فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ).
  • 📄

    12 - (بابُ صَلاَةِ الْكُسُوفِ فِي الْمَسْجِدِ).
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ تَنْكَسِفُ الشَّمْسُ لِمَوْتِ [أَحَدٍ] وَلاَ لِحَيَاتِهِ رَوَاهُ) أي روى قوله ((لا تنكسف الشَّمس لموت أحد ولا لحياته)) (أَبُو بَكْرَةَ) نُفيع بن الحارث (وَالْمُغِيرَةُ) هو ابن شعبة، كما تقدَّم حديثهما في أوَّل باب «الكسوف» [
  • 📄

    14 - (بابُ الذِّكْرِ فِي الْكُسُوفِ) أي في كسوف الشَّمس (رَوَاهُ) أي الذِّكر في الكسوف (ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما) عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، وقد تقدَّم حديثه في باب «صلاة الكسوف جماعة»، وفيه ((فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله)) [خ¦1052].
  • 📄

    15 - (بابُ الدُّعَاءِ فِي الْكُسُوفِ) بالكاف، وفي رواية <في الخسوف> بالخاء المعجمة (قَالَهُ) أي قال ما ذُكِر من الدُّعاء في الكسوف (أَبُو مُوسَى) الأشعري في حديثه المذكور قبل هذا الباب، وهو قوله ((فافزعوا إلى ذكره، ودعائه، واستغفاره)) [خ¦1059].
  • 📄

    16 - (بابُ قَوْلِ الإِمَامِ فِي خُطْبَةِ الْكُسُوفِ أَمَّا بَعْدُ).
  • 📄

    17 - (بابُ) مشروعيَّة (الصَّلاَةِ فِي كُسُوفِ الْقَمَرِ).
  • 📄

    18 - (بابُ صَبِّ المَرْأةِ عَلَى رَأْسِهَا المَاءَ إِذَا أَطَالَ الإِمَامُ القِيَامَ فِي الرَّكْعَةِ الأُوْلَى) قيل وقعت هذه التَّرجمة للمستملي، وليس فيه حديثٌ مطابق لها.
  • 📄

    19 - (بابُ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي) صلاة (الْكُسُوفِ) سواء كان للشَّمس أو للقمر.
• ▶

  17 - (أَبْوَابُ سُجُودِ القُرْآنِ)
  • 📄

    2 - (بابُ سَجْدَةِ {تَنْزِيلُ}) بالجر على الإضافة، وبالرَّفع على الحكاية (السَّجْدَةُ).
  • 📄

    3 - (بابُ سَجْدَةِ) سورة (ص).
  • 📄

    4 - (بابُ سَجْدَةِ) سورة (النَّجْمِ قَالَهُ) أي روى السُّجود في سورة النَّجم، فتذكير الضَّمير باعتبار السُّجود (ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وحديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما يأتي في الباب الت
  • 📄

    5 - (بابُ سُجُودِ الْمُسْلِمِينَ) وفي نسخة <سجدة المسلمين> (مَعَ الْمُشْرِكِينَ، وَالْمُشْرِكُ نَجَسٌ) بفتح الجيم وكسرها. وقال ابن التِّين ضبطناه بالفتح. وقال القزَّاز إذا قالوه مع الرِّجس قالوا رجس نِجْس _ بكسر النون وسكون الجيم _، والنجس كل مستقذر.
  • 📄

    6 - (بابُ مَنْ قَرَأَ السَّجْدَةَ) أي آية السَّجدة (وَلَمْ يَسْجُدْ) والظَّاهر أنَّ اللام للعهد، والمراد السَّجدة التي في سورة النَّجم بقرينة الحديث الآتي.
  • 📄

    7 - (بابُ سَجْدَةِ) سورة ({إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}).
  • 📄

    8 - (بابُ مَنْ سَجَدَ لِسُجُودِ الْقَارِئِ) وحكمه أنَّه ينبغي أن يسجد لسجود القارئ حتَّى قال ابن بطَّال أجمعوا على أنَّ القارئ إذا سجد لزم المستمع أن يسجدَ، كذا أطلق، ولكن فيه خلاف كما ذكر فيما مضى.
  • 📄

    9 - (بابُ ازْدِحَامِ النَّاسِ) لكثرتهم وضيق المكان (إِذَا قَرَأَ الإِمَامُ السَّجْدَةَ).
  • 📄

    10 - (بابُ مَنْ رَأَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُوجِبِ السُّجُودَ) لحديث الباب الآتي إن شاء الله تعالى [خ¦1077]، ولحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه السَّابق [خ¦1073] أنَّه قرأ على النَّبي صلى الله عليه وسلم {وَالنَّجْمِ} فلم يسجد فيها، فكأنَّ من رأى
  • 📄

    11 - (بابُ مَنْ قَرَأَ السَّجْدَةَ) أي آيتها (فِي الصَّلاَةِ فَسَجَدَ بِهَا) أي بتلك السَّجدة أو في الصَّلاة، وحكمه أنَّه لا يكره قراءة السَّجدة في الصَّلاة، والسُّجود فيها خلافاً لمالك في الصَّلاة المفروضة الجهريَّة والسريَّة منفرداً أو في جماعة، كذ
  • 📄

    12 - (بابُ) حكم (مَنْ لَمْ يَجِدْ مَوْضِعاً لِلسُّجُودِ) وزيد في رواية: <مع الإمام> (مِنَ) أجل (الزِّحَامِ) أي: ماذا يفعل.
• ▶

  18 - (أَبْوَابُ التَّقْصِير)
  • 📄

    2 - (بابُ) حكم (الصَّلاَةِ بِمِنًى) بكسر الميم، يذكَّر ويؤنث بحسب قصد الموضع والبقعة، قيل فإذا ذُكِّر صُرِفَ وكُتب بالألف، وإذا أُنِّث لم يُصرف وكُتب بالياء، والمختار تذكيره.
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتنوين (كَمْ أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (فِي كَمْ) مدَّة (يَقْصُرُ) المصلِّي (الصَّلاَةَ؟) يريد بيان المسافة التي إذا أراد المسافر الوصول إليها يسوغُ له قصر الصَّلاة، بحيث لا يجوز له ذلك إذا قصد أقلَّ من تلك المدَّة، فلفظة ((كم)) استفهاميَّة مميزها محذوف، وقد قدَّرناه.
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين (يَقْصُرُ) المصلِّي صلاته الرباعيَّة (إِذَا خَرَجَ مِنْ مَوْضِعِهِ) قاصداً سفراً وهي أيضاً من المسائل المختلف فيها، كما سيجيئ إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين (يُصَلِّي) المسافر (الْمَغْرِبَ) أي صلاة المغرب (ثَلاَثاً فِي السَّفَرِ) كالحضر وأنها لا يدخل فيها القصر على ما سيأتي [خ¦1092].
  • 📄

    7 - (بابُ صَلاَةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الدَّوَابِّ) بالجمع، وفي رواية <على الدَّابة> بالإفراد (وَحَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ) وزاد في رواية <به> قال ابنُ رُشَيد أورد فيه الصلاة على الراحلة ليترجم بأعم؛ لأنَّ لفظ الدَّابة أعم من الراحلة، وفي الباب حديث جابر ر
  • 📄

    8 - (بابُ الإِيمَاءِ) في صلاة النَّفل (عَلَى الدَّابَّةِ) للرُّكوع والسُّجود.
  • 📄

    9 - (بابٌ) بالتنوين (يَنْزِلُ) الرَّاكب (لِلْمَكْتُوبَةِ) أي لأجل صلاة المكتوبة.
  • 📄

    10 - (بابُ) حكم (صَلاَةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الْحِمَارِ) إنَّما أفرد هذا الباب بالذِّكر وإن كان داخلاً في باب «صلاة التطوُّع على الدَّابة»، وفي باب «الإيماء على الدَّابة» إشارة إلى أنَّه لا يشترط أن تكون الدَّابة طاهرة الفضلات، بل الباب في المركوبات و
  • 📄

    11 - (بابُ مَنْ لَمْ يَتَطَوَّعْ فِي السَّفَرِ دُبُرَ الصَّلاَةِ) بضم المهملة والموحدة ويجوز إسكان الموحدة أيضاً؛ أي عقيب الصَّلاة، ويروى <دبر الصَّلوات> بالجمع، وزاد الحموييُّ في روايته <وقبلها> والأرجح رواية الأكثر، كما سيأتي في الباب الذي بعده قبل
  • 📄

    12 - (بابٌ مَنْ تَطَوَّعَ فِي غَيْرِ دُبُرِ الصَّلَاةِ) أي في غير عقبها.
  • 📄

    13 - (بابُ) حكم (الْجَمْعِ فِي السَّفَرِ بَيْنَ) صلاتي (الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ) وكذا بين صلاتي الظُّهر والعصر لا الصُّبح مع غيرها، ولا العصر مع المغرب؛ لعدم ورود الأثر في ذلك، والله أعلم.
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُؤَذِّنُ) المسافر المصلِّي (أَوْ يُقِيمُ) من غير أذان أو معه (إِذَا جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ) وكذا بين الظُّهر والعصر في السَّفر.
  • 📄

    15 - (بابٌ) بالتنوين (يُؤَخِّرُ) المسافر (الظُّهْرَ إِلَى الْعَصْرِ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ) أي تميل (الشَّمْسُ) وذلك إذا قام الفيء يقال زاغ عن الطَّريق، إذا عدل عنه (فِيهِ) أي في تأخير الظُّهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغَ الشَّمس روى
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا ارْتَحَلَ) المسافر (بَعْدَ مَا زَاغَتِ) أي مالت (الشَّمْسُ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ رَكِبَ) ولم يذكر فيه العصر؛ لأنَّ في حديث الباب كذلك، ويفهم من هذه التَّرجمة والتي قبلها أنَّ البخاري رحمه الله ذهب إلى أنَّ جمع التَّأخير
  • 📄

    17 - (بابُ) حكم (صَلاَةِ الْقَاعِدِ) وإنَّما أطلق التَّرجمة ليتناول صلاة المتنفِّل قاعداً لعذر أو لغير عذر، وصلاة المفترض عند العجز سواء كان المصلِّي إماماً أو مأموماً أو منفرداً.
  • 📄

    18 - (بابُ) حكم (صَلاَةِ الْقَاعِدِ بِالإِيمَاءِ) ظاهره
  • 📄

    19 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يُطِقْ) أي المصلِّي أن يصلِّي (قَاعِداً صَلَّى عَلَى جَنْبِهِ، وَقَالَ عَطَاءٌ) هو ابن أبي رباح
  • 📄

    20 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا صَلَّى) المريض العاجز عن القيام (قَاعِداً ثُمَّ صَحَّ)
• ▶

  [أبواب التهجد]
  • 📄

    2 - (بابُ فَضْلِ قِيَامِ اللَّيْلِ) أخرج فيه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أفضل الصَّلاة بعد الفريضة
  • 📄

    3 - (بابُ طُولِ السُّجُودِ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ).
  • 📄

    4 - (بابُ تَرْكِ الْقِيَامِ) أي قيام اللَّيل (لِلْمَرِيضِ).
  • 📄

    5 - (بابُ تَحْرِيضِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أمَّته والمؤمنين (عَلَى صَلَاةِ اللَّيْلِ) وفي رواية <على قيام اللَّيل> (وَالنَّوَافِلِ) جمع نافلة، عطفٌ على صلاة اللَّيل من عطف العام على الخاصِّ، وعلى رواية <قيام اللَّيل> يحتمل أن ي
  • 📄

    6 - (باب قِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وزيد في رواية <الليل> وزيد في روايةٍ أخرى <حتى> أي إلى أن تَرِم _ بفتح المثناة الفوقية وكسر الراء _ من باب فعِل يفعِل _ بكسر العين فيهما _ ومعنى ورِم انتفخ <قدماه> فاعل تَرِمَ.
  • 📄

    7 - (بابُ مَنْ نَامَ عِنْدَ السَّحَرِ) وهو بفتحتين قُبيل الصُّبح، وهو غير منصرفٍ إذا أردت به سحر ليلتك، بعلَّة العدل والمعرفة؛ لأنَّه معدولٌ عن السَّحر، تقول لقيته سحرَ، وإن أردت نكرةً صرفته، كما في قوله تعالى {نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ} [القمر 34]، وف
  • 📄

    8 - (بابُ مَنْ تَسَحَّرَ فَلَمْ يَنَمْ) وفي رواية <ولم ينم> بالواو (حَتَّى صَلَّى الصُّبْحَ) وفي رواية <باب من تسحر ثمَّ قام إلى الصَّلاة فلم ينم حتَّى صلَّى الصبح>
  • 📄

    9 - (بابُ طُولِ الْقِيَامِ فِي صَلاَةِ اللَّيْلِ) وفي رواية <باب طول الصَّلاة في قيام الليل>.
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ كَانَ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَمْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ) وفي رواية <بالليل>، وفي أخرى سقط لفظة «كان» الأولى، وفي أخرى <باب كيف صلاة اللّ
  • 📄

    11 - (بابُ قِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي صلاته (بِاللَّيْلِ، وَنَوْمِهِ) بالواو، وفي رواية <من نومه> أي قيامه من نومه للصَّلاة (وَمَا نُسِخَ مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ) عطف على مدخول بابٍ، كقوله (وَقَوْلِهِ تَعَالَى {يَا أَيُّه
  • 📄

    12 - (بابُ عَقْدِ الشَّيْطَانِ عَلَى قَافِيَةِ الرَّأْسِ) أي على قفاه، والقفا مقصوراً مؤخَّر العنق أو على مؤخَّر الرأس أو وسطه وقافية كلِّ شيءٍ آخره، قاله الأزهريُّ وغيره، ومنه قافية القصيدة، وسيأتي إن شاء الله تعالى ما هو المراد من العقدِ [خ¦1142].
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا نَامَ وَلَمْ يُصَلِّ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ) وسيجيء ما هو المراد من الصَّلاة. وفي رواية وقع <بابٌ> فقط بدون التَّرجمة، وهو بمنزلة الفصل من الباب السَّابق، وتعلُّقه به ظاهر حيث سبق في الحديث السَّابق ((وينام عن الص
  • 📄

    14 - (بابُ الدُّعَاءِ وَالصَّلاَةِ) بواو العطف، وفي رواية <في الصَّلاة> (مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ) وفي رواية <قال> بدون الواو، وفي أخرى <وقول الله عزَّ وجلَّ> فعلى هذا تكون هذه الآية الكريمة من جملة التَّرجمة على ما لا يخفى
  • 📄

    15 - (بابُ مَنْ نَامَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَأَحْيَا آخِرَهُ) بالصَّلاة أو بقراءة القرآن أو بالذِّكر، وفيه إشارة إلى أنَّ القيام كالحياة والنَّوم كالموت.
  • 📄

    16 - (بابُ قِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي صلاته (بِاللَّيْلِ فِي) ليالي (رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ) وسقط في رواية قوله «باللَّيل».
  • 📄

    17 - (بابُ فَضْلِ الطُّهُورِ) بضم الطاء؛ أي الوضوء (بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) وفي رواية الكُشمِيهني <باب فضل الطُّهور باللَّيل والنَّهار، وفضل الصَّلاة عند الطُّهور باللَّيل والنَّهار>. وفي بعض النُّسخ <بعد الوضوء> بدل عند الطُّهور، وفي بعضها <باب فض
  • 📄

    18 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّشْدِيدِ فِي الْعِبَادَةِ) وهو تحمُّل المشقَّة الزَّائدة في العبادة.
  • 📄

    19 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ تَرْكِ قِيَامِ اللَّيْلِ لِمَنْ كَانَ يَقُومُهُ) وذلك لأنَّه يشعر بالإعراض عن العبادة.
  • 📄

    20 - (بابٌ) هكذا وقع لفظ «باب» بغير ترجمة، وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله، وقد جرتْ عادة المصنِّفين أن يكتبوا باباً في حكم من الأحكام، ثمَّ يكتبوا عقيبهِ فصلاً فيريدون به انفصال هذا عمَّا قبله، ولكنَّه متعلِّق به في نفس الأمر.
  • 📄

    21 - (بابُ فَضْلِ مَنْ تَعَارَّ) بفتح المثناة الفوقية والعين المهملة وبعد الألف راء مشددة؛ أي استيقظَ وانتبه. وقال ابن سِيده عرَّ الظَّليم يَعَرُّ عَرَاراً، وعارَّ معارَّة وعِراراً صاح، والتعارُّ السَّهر والتمطِّي والتقلُّب على الفراش ليلاً مع كلامٍ
  • 📄

    22 - (بابُ الْمُدَاوَمَةِ عَلَى رَكْعَتَي) صلاة (الْفَجْرِ) اللَّتين قبل فرض الصُّبح حضراً وسفراً.
  • 📄

    23 - (بابُ الضِّجْعَةِ) بكسر الضاد المعجمة أو بفتحها، والفرق بينهما أنَّ الأوَّل للهيئة، والثَّاني للمرَّة، من ضَجَع يَضْجَع ضُجُوعاً وضَجْعاً، إذا وضع جنبه بالأرض (عَلَى الشِّقِّ الأَيْمَنِ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ).
  • 📄

    24 - (بابُ مَنْ تَحَدَّثَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ) أي ركعتي الفجر (وَلَمْ يَضْطَجِعْ) أشار المؤلِّف بهذه التَّرجمة إلى أنَّ الاضطجاعَ بعد الرَّكعتين لم يكن إلَّا للفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة، وأنَّ الفصل أعمُّ من أن يكون الاضطجاع أو بالحديث أو ب
  • 📄

    25 - (بابُ مَا جَاءَ فِي التَّطَوُّعِ مَثْنَى مَثْنَى) ركعتين ركعتين، يسلِّم من كلِّ اثنتين، وإطلاقه يتناول تطوُّع اللَّيل والنَّهار، وفيه تفصيل المذاهب، وقد مرَّ فيما قيل، ثمَّ إنَّ هذا الباب ثابت هنا في الفرع وأصله، وفي أكثر النسخ بعد باب «ما يقرأ
  • 📄

    26 - (بابُ الْحَدِيثِ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ) أي سنَّة صلاة الفجر.
  • 📄

    27 - (بابُ تَعَاهُدِ رَكْعَتَي الْفَجْرِ) التَّعاهد والتعهُّد بمعنى، وهو التحفُّظ بالشَّيء وتجديد العهد به (وَمَنْ سمَّاها) بإفراد الضَّمير؛ أي سنَّة الفجر، وفي رواية <ومن سمَّاهما> بالتثنية؛ أي ركعتي الفجر.
  • 📄

    28 - (بابُ مَا يُقْرَأُ) على البناء للمفعول، ويجوز أن يكون على البناء للفاعل؛ أي ما يقرأ المصلِّي، وليس بإضمار قبل الذِّكر؛ لأنَّ القرينة دالَّة عليه فكان مذكوراً حكماً (فِي رَكْعَتَي) أي سنَّة (الْفَجْرِ).
• ▶

  -[1] (أَبْوَابُ التَّطوُّعِ) أ
  • 📄

    30 - (باب مَنْ لَمْ يَتَطَوَّعْ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ) للإعلام بأنَّ التَّطوع ليس بلازمٍ يلزم بتركه إثمٌ.
  • 📄

    31 - (بابُ صَلاَةِ الضُّحَى فِي السَّفَرِ) أي هل يصلِّي فيه أو لا، والضُّحى _ بالضم والقصر _ فوق الضَّحوة، وهي ارتفاع أوَّل النَّهار.
  • 📄

    32 - (باب مَنْ لَمْ يُصَلِّ الضُّحَى، وَرَآهُ) أي ورأى الضُّحى؛ أي صلاة الضُّحى (وَاسِعاً) مباحاً غير لازم، وانتصابه على أنَّه مفعول ثان لرأى.
  • 📄

    33 - (باب صَلاَةِ الضُّحَى فِي الْحَضَرِ، قَالَهُ عِتْبَانُ بْنُ مَالِكٍ) بكسر العين المهملة وسكون المثناة الفوقية وبالموحدة (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وقد ذكره المؤلِّف في باب «إذا زار الإمام قوماً فأمهم» [خ¦686] قال حدَّثنا
  • 📄

    34 - (باب الرَّكْعَتَانِ) اللتين (قَبْلَ الظُّهْرِ) وفي بعض النسخ <باب الركعتان قبل الظهر>.
  • 📄

    35 - (بابُ الصَّلاَةِ قَبْلَ) صلاة (الْمَغْرِبِ) لم يذكر المؤلف رحمه الله الصَّلاة قبل العصر، وقد ورد فيها حديث لأبي هريرة رضي الله عنه مرفوع لفظه ((رحم الله امرأً صلَّى قبل العصر أربعاً)) أخرجه أحمد وأبو داود والتِّرمذي وصحَّحه ابن حبَّان، وورد من ف
  • 📄

    36 - (بابُ صَلاَةِ النَّوَافِلِ جَمَاعَةً) نُصِب على نزع الخافض؛ أي بجماعة (ذَكَرَهُ) أي ذكر حكم صلاة النَّوافل بالجماعة (أَنَسٌ) أي ابن مالك (وَعَائِشَةُ) الصِّدِّيقة رضي الله عنهما.
  • 📄

    37 - (باب التَّطَوُّعِ فِي الْبَيْتِ).
• ▶

  [كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة]
  • 📄

    2 - (بابُ) فضل (مَسْجِدِ قُبَاءٍ) بضم القاف وبالموحدة ممدود عند أكثر [أهل] اللغة.
  • 📄

    3 - (بابُ) فضل (مَنْ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ) يوم (سَبْتٍ) لما كان الباب السَّابق مشتملاً على الموقوف والمرفوع، وكان الموقوف مقيداً بخلاف المرفوع ذكر هذا الباب لبيان تقييد إطلاق ذلك المرفوع بأنَّه كان كلَّ يوم سبت.
  • 📄

    4 - (بابُ إِتْيَانِ مَسْجِدِ قُبَاءِ رَاكِباً وَمَاشِياً) أفرد هذه التَّرجمة لبيان كيفية الإتيان إلى مسجد قباء من حيث المشي والركوب.
  • 📄

    5 - (بابُ فَضْلِ مَا بَيْنَ الْقَبْرِ) الشَّريف (وَالْمِنْبَرِ) المنيف.
  • 📄

    6 - (بَابُ فَضْلِ مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ) بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال، وفيه لغاتٌ أخر تقدَّمت [خ¦1189].
• ▶

  21 - [أبواب العمل في الصلاة]
  • 📄

    2 - (بابُ مَا يُنْهَى) وزيد في رواية لفظ <عنه> (مِنَ الْكَلاَمِ فِي الصَّلاَةِ) قال الحافظ العسقلانيُّ وفيه إشارةٌ إلى أنَّ بعض الكلام لا ينهى عنه، كما سيأتي حكاية الخلاف فيه.
  • 📄

    3 - (بابٌ مَا يَجُوزُ مِنَ التَّسْبِيحِ) أي قول سبحان الله (وَالْحَمْدِ) أي قول الحمد لله (فِي) أثناء (الصَّلاَةِ لِلرِّجَالِ) إذا نابهم شيءٌ فيها، كما إذا رأى المصلِّي أنَّ إمامه يفعلُ شيئاً في غير محلِّه سهواً، فيقول سبحان الله لينبِّه الإمام على ذ
  • 📄

    4 - (بابُ) حكم (مَنْ سَمَّى قَوْماً) أي ذكر أسماءهم في الصَّلاة (أَوْ سَلَّمَ فِي الصَّلاَةِ عَلَى غَيْرِهِ مُوَاجَهَةً) بفتح الجيم، نصب على المصدر (وَهُوَ) أي والحال أنَّه؛ أي المسلم.
  • 📄

    5 - (باب التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ) يجوز في «باب» الإضافة إلى التَّصفيق، ويجوز فيه التنوين أيضاً فالتَّقدير على هذا، هذا بابٌ يذكر فيه التَّصفيق للنساء.
  • 📄

    6 - (بابٌ مَنْ رَجَعَ الْقَهْقَرَى) بفتح القافين بينهما هاء ساكنة وبفتح الراء مقصوراً
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا دَعَتِ الأُمُّ وَلَدَهَا) وهو (فِي الصَّلاَةِ) وجواب «إذا» محذوف، تقديره هل تجب إجابتها أو لا؟ وإذا وجبت هل تبطل الصَّلاة أو لا؟ وفي المسألتين خلافٌ سيجيء تفصيله إن شاء الله تعالى، فلذلك لم يذكر الجواب.
  • 📄

    8 - (بابُ مَسْحِ الْحَصَاة) وفي بعض النسخ <مسح الحصا> بدون التاء (فِي الصَّلاَةِ) ولم يبيِّن حكمه هل هو مباحٌ أو مكروهٌ أو غير جائزٍ للاختلاف الواقع فيه على ما سيجيء.
  • 📄

    9 - (بابُ بَسْطِ الثَّوْبِ) أي بسط المصلِّي ثوبه على الأرض (فِي الصَّلاَةِ لِلسُّجُودِ) عليه، ولم يبيِّن حكمه طلباً للعموم بأن يفعل ذلك وهو في الصَّلاة أو يفعله قبل أن يدخلَ فيها. قاله العينيُّ وليت شعري ما معناه.
  • 📄

    10 - (بابٌ مَا يَجُوزُ مِنَ الْعَمَلِ فِي الصَّلاَةِ) أي غير ما تقدَّم.
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا انْفَلَتَتِ الدَّابَّةُ فِي) حالة (الصَّلاَةِ) الانفلات والإفلات والتَّفلت التَّخلُّص من الشَّيء فجأةً من غير تمكُّثٍ، وجواب «إذا» محذوف تقديره إذا انفلتتْ الدَّابة وهو في الصَّلاة ماذا يصنعُ؟
  • 📄

    12 - (بابٌ مَا يَجُوزُ مِنَ البُزَاقِ) أي من رمي البزاق، وجاء فيه الزاي والصاد وكلاهما لغة (وَالنَّفْخِ) أي وما يجوز من النَّفخ (فِي الصَّلاَةِ) وجه التَّسوية بين البصاق والنَّفخ أنَّه ربما ظهر من كلٍّ منهما حرفان، وهما أقلُّ ما يتألَّف منه الكلام، و
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين (مَنْ صَفَّقَ) حال كونه (جَاهِلاً) بنفي كون التَّصفيق للرِّجال (مِنَ الرِّجَالِ) بيان لقوله «من» (فِي صَلاَتِهِ لَمْ تَفْسُدْ صَلاَتُهُ) وقيَّد بـ «الجاهل»؛ لأنَّه إذا صفق عالماً عامداً تفسد صلاته، وبـ «الرِّجال» ليخرج النِّساء،
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قِيلَ لِلْمُصَلِّي تَقَدَّمْ) أي قبل رفيقك (أَوِ انْتَظِرْ) أي تأخَّر عنه، هكذا فسَّره ابن بطَّال، وكأنَّه أخذ ذلك من حديث الباب إذ فيه فقيل للنِّساء ((لا ترفعنَّ رؤوسكنَّ حتَّى يستوي الرِّجال جلوساً)) [خ¦1215] فمقتضاه تقد
  • 📄

    15 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَرُدُّ) أي المصلِّي (السَّلاَمَ) على المسلم (فِي الصَّلاَةِ) أي باللَّفظ المتعارف؛ لأنَّه خطاب آدمي، واختلف فيما إذا ردَّه بلفظ الدُّعاء كأن يقول اللَّهم اجعل على من سلَّم عليَّ السَّلام.
  • 📄

    16 - (بابُ رَفْعِ الأَيْدِي فِي الصَّلاَةِ، لأَمْرٍ يَنْزِلُ بِهِ) أي بالمصلِّي.
  • 📄

    17 - (بابُ) حكم (الْخَصْرِ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة، من الخاصرة وهو أن يضعَ الرَّجل يده على خاصرته؛ أي شاكلته (فِي الصَّلاَةِ).
  • 📄

    18 - (بابُ تَفَكُّرِ الرَّجُلِ) والتَّقييد بالرَّجل لا مفهوم له؛ لأنَّ المكلَّفين في حكم التفكُّر سواء، والتفكُّر مصدر مضاف إلى فاعله. وقوله (الشَّيْءَ) بالنصب مفعوله (فِي الصَّلاَةِ) قال المهلَّب التفكُّر أمر غالب لا يمكن الاحتراز عنه في الصَّلاة، و
• ▶

  22 - (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، بابُ مَا جَاءَ فِي السَّهْوِ)
  • 📄

    2 - (بابٌ إِذَا صَلَّى) المصلِّي الرباعيَّة (خَمْساً) أي خمس ركعات، وأشار بهذا إلى التَّفرقة بين ما إذا كان السَّهو بالنُّقصان، وبين ما إذا كان بالزِّيادة، ففي الأوَّل كان السُّجود قبل السَّلام، كما في التَّرجمة الماضية، وفي الثَّاني بعد السَّلام، وب
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا سَلَّمَ) المصلِّي (فِي رَكْعَتَيْنِ) أي من ركعتين أو على ركعتين
  • 📄

    4 - (بابٌ مَنْ لَمْ يَتَشَهَّدْ فِي سَجْدَتَيِ السَّهْوِ) أي بعدهما.
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا باب يُذكَر فيه أنَّ السَّاهي في صلاته (يُكَبِّرُ فِي سَجْدَتَيِ السَّهْوِ) وفي بعض النُّسخ <باب من يكبِّر في سجدَتي السَّهو>. واختلف في سجود السَّهو بعد السَّلام هل يشترط له تكبيرة الإحرام، أو يكتفي بتكبيرة السُّجود؟ فجمهو
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا بابٌ ترجمته (إِذَا لَمْ يَدْرِ) المصلِّي (كَمْ صَلَّى ثَلاَثاً أَوْ أَرْبَعاً) أي ثلاث ركعات أو أربع ركعات فإنَّه (سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهْوَ جَالِسٌ) جملة حاليَّة.
  • 📄

    7 - (بابُ السَّهْوِ فِي الْفَرْضِ وَالتَّطَوُّعِ) هل هو سواء فيهما أو يفترق حكمهما؟ فالجمهور على أنَّ حكمه فيهما سواء خلافاً لابن سيرين وقتادة، فإنَّهما قالا لا سجود في النَّفل، ونُقِل ذلك عن عطاء أيضاً (وَسَجَدَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (سَجْد
  • 📄

    8 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا كُلِّمَ) بضم الكاف وكسر اللام على البناء للمفعول؛ أي كلم المصلِّي (وَهُوَ يُصَلِّي فَأَشَارَ بِيَدِهِ) يُعلِمه أنَّه في الصَّلاة (وَاسْتَمَعَ) لم تفسد صلاته.
  • 📄

    9 - (بابُ) حكم (الإِشَارَةِ) الواقعة (فِي الصَّلاَةِ) والفرق بين البابين أنَّ الإشارة في الباب الأوَّل أخص، وفي هذا الباب أعم.
• ▶

  23 - (بِسمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، كِتَابُ الْجَنَائِزِ)
  • 📄

    2 - (بابُ الأَمْرِ بِاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ) ولم يبيِّن حكم هذا الأمر؛ لأنَّ قوله «أُمِرنا» أعم من أن يكون للوجوب أو للنَّدب، كما سيجيءُ الكلام فيه إن شاء الله تعالى [خ¦1239].
  • 📄

    3 - (بابُ) جواز (الدُّخُولِ عَلَى الْمَيِّتِ بَعْدَ الْمَوْتِ إِذَا أُدْرِجَ) أي إذا لفَّ (فِي أَكْفَانِهِ) بالجمع، وفي رواية <في كفنه> بالإفراد.
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (الرَّجُلِ) مبتدأ، وقوله (يَنْعَى) على صيغة البناء للفاعل ومفعوله محذوفٌ؛ أي ينعى الميِّت خبره (إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ) أي يظهر خبر موته إليهم، يقال نَعَاه يَنْعَاه نَعْياً ونُعْيَاناً، وهو من باب فعل يفعل بفتح العين فيهما.
  • 📄

    5 - (باب الإِذْنِ) بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة، والمراد الإعلام (بِالْجَنَازَةِ) ويروى <باب الأذان> أي الإعلام بها أيضاً، ويروى <باب الآذِن> بمد الهمزة وكسر الذال على وزن الفاعل، وهو الذي يؤذن بالجنازة؛ أي يعلم بها بأنَّها انتهى أمرها ليصلَّى علي
  • 📄

    6 - (بابُ فَضْلِ مَنْ مَاتَ لَهُ وَلَدٌ) قال الزَّين ابن المُنيِّر عبَّر المؤلِّف رحمه الله بالفضل ليجمع بين الأحاديث الثَّلاثة التي أوردها في الباب؛ لأنَّ في الأوَّل دخول الجنَّة، وفي الثَّاني الحجب عن النَّار، وفي الثَّالث تقييد الولوج بتحلة القسم،
  • 📄

    7 - (بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ اصْبِرِي) والقصد من هذه التَّرجمة جواز مخاطبة الرِّجال للنساء بما فيه موعظة وأمرٌ بمعروفٍ ونهي عن منكر أو تعزية، وعبَّر بالرَّجل إشارةٌ إلى أنَّ ذلك لا يختصُّ بالنَّبي صلى الله عليه وسلم، وإن ك
  • 📄

    8 - (بابُ غُسْلِ الْمَيِّتِ وَوُضُوئِهِ بِالْمَاءِ وَالسِّدْرِ) بكسر السين المهملة وإسكان الدال المهملة وفي آخره راء، شجر النَّبق تُدقُّ أوراقه، ويستعمل في الحمامات. هذه التَّرجمة مشتملةٌ على أمور
  • 📄

    9 - (بابُ مَا يُسْتَحَبُّ أَنْ يُغْسَلَ وِتْراً) كلمة ((ما)) مصدرية وكذا كلمة «أن»؛ أي باب استحباب غسل الميت وتراً.
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتنوين (يُبْدَأُ) على البناء للمفعول (بِمَيَامِنِ الْمَيِّتِ) عند غسله تفاؤلاً؛ لأنَّ يكون من أصحاب اليمين، وكأنَّه أطلق التَّرجمة ليشعر بأنَّ غير الغسل يُلحَق به قياساً عليه.
  • 📄

    11 - (بابُ مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَيِّتِ) أي باب استحباب البداءة بغسل مواضع الوضوء من الميت.
  • 📄

    12 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ تُكَفَّنُ الْمَرْأَةُ فِي إِزَارِ الرَّجُلِ؟) وجواب الاستفهام محذوف تقديره نعم يكفَّن فيه ولاعتماده على ما في الحديث اقتصر على الاستفهام بدون الجواب، ودعوى الخصوصيَّة في ذلك بالشَّارع غير مسلَّمة بل هو للتَّشريع.
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين (يُجْعَلُ الْكَافُورُ فِي آخِرِهِ) أي في آخر الغسل، ويروى على البناء للفاعل ونصب الكافور، قال الزَّين ابن المُنيِّر لم يعين حكم ذلك لاحتمال صيغة «اجعلنَ» للوجوب والنَّدب.
  • 📄

    14 - (بابُ نَقْضِ شَعَرِ) رأس (الْمَرْأَةِ) الميتة عند الغسل، والتَّقييد بالمرأة جريٌ على الغالب؛ لأنَّ حكم الرَّجل الميت كذلك إذا كان له شعرٌ طويلٌ مضفورٌ؛ ليصل الماء إلى أصول الشَّعر لأجل التَّنظيف.
  • 📄

    15 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ الإِشْعار لِلْمَيِّت) أورد فيه حديث أمِّ عطيَّة رضي الله عنها أيضاً.
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين (يُجْعَلُ شَعَرُ) رأس (الْمَرْأَةِ ثَلاَثَةَ قُرُونٍ) أي ضفائر، وفي رواية <هل يجعل> بكلمة الاستفهام وجوابه محذوف
  • 📄

    17 - (بابٌ) بالتنوين (يُلْقَى شَعَرُ الْمَرْأَةِ خَلْفَهَا) أي بعد الفراغ من الغسل، وفي رواية الأَصيلي وأبي الوقت <يجعل شعر المرأة خلفها> وزيد في رواية الحموييِّ <ثلاثة قرون>.
  • 📄

    18 - (بابُ) حكم (الثِّيَابِ الْبِيضِ لِلْكَفَنِ) أي لأجله، والبِيض _ بكسر الموحدة _ جمع الأبيض، ولمَّا فرغ عن بيان أحكام غسل الموتى شرع في بيان الكفن على التَّرتيب.
  • 📄

    19 - (بابُ) جواز (الْكَفَنِ فِي ثَوْبَيْنِ) وأشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ الثَّلاث ليس بواجبٍ بل هو كفن السنة، فإن اقتصر على الاثنين من غير ضرورةٍ يكون ترك السُّنة، وأمَّا الواحد
  • 📄

    20 - (بابُ) حكم (الْحَنُوطِ لِلْمَيِّتِ) وقد مرَّ تفسير الحنوط [خ¦1253].
  • 📄

    21 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ يُكَفَّنُ الْمُحْرِمُ؟) إذا مات، وقد سقطت هذه التَّرجمة في رواية، قال الزَّين ابن المُنيِّر ضَمَّن هذه التَّرجمة الاستفهام عن الكيفيَّة مع أنَّها مبيَّنة، لكنَّها لما كانت تحتمل أن تكون خاصَّةً بذلك الرَّجل وأن تكون عامَّ
  • 📄

    22 - (بابُ الْكَفَنِ) أي كفن الميت حال كونه (فِي الْقَمِيصِ الَّذِي يُكَفُّ، أَوْ لاَ يُكَفُّ) بضم المثناة التحتية وفتح الكاف وتشديد الفاء، من كففتُ الثَّوب؛ أي خطْتُ حاشيته.
  • 📄

    23 - (بابٌ الْكَفَنِ بِغَيْرِ قَمِيصٍ) كذا في رواية الأكثرين، وسقطت هذه الترجمة في رواية المستمليْ.
  • 📄

    24 - (بابُ الْكَفَنِ بِلَا عِمَامَةٍ) كذا في رواية الأكثرين، وعند المستملي <باب الكفن في الثِّياب البيض> والأُولى أَولى لئلَّا تتكرَّر التَّرجمة بلا فائدة، وفي بعض النسخ لا توجد هذه التَّرجمة أصلاً.
  • 📄

    25 - (باب) بالتنوين (الْكَفَنِ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ) يعني لا من الثُّلث، كما ذهب إليه خِلاس بن عمرو، وذكر الطُّحاوي أنَّه أحد قولي سعيد بن المسيب وقول طاووس، فإنَّهما قالا الكفن من الثُّلث، وعن طاووس من الثُّلث إن كان قليلاً.
  • 📄

    26 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يُوجَدْ) للميت (إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ) يعني يقتصر عليه ولا ينتظر إلى شيءٍ آخر.
  • 📄

    27 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا بابٌ يذكر فيه (إِذَا لَمْ يَجِدْ) من يتولَّى أمر الميت (كَفَناً، إِلاَّ مَا يُوَارِي) أي يستر (رَأْسَهُ) مع بقيَّة جسده إلَّا قدميه (أَوْ) يواري (قَدَمَيْهِ) مع بقيَّة جسده إلَّا رأسه كأنَّه قال ما يواري جسده إلَّا قدميه.
  • 📄

    28 - (بابُ مَنِ اسْتَعَدَّ الْكَفَنَ) أي أعدَّه، وليست السين للطَّلب (فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكَرْ عَلَيْهِ) على صيغة البناء للمفعول، ويروى على صيغة البناء للفاعل، وهو النَّبي صلى الله عليه وسلم، وحكى الزَّي
  • 📄

    29 - (بابُ اتِّبَاعِ النِّسَاءِ الْجَنَازَةَ) وفي رواية <الجنائز> بالجمع، ولم يبيِّن الحكم فيه هل هو جائزٌ أو غير جائزٍ أو مكروهٌ لاختلاف العلماء فيه؛ لأنَّ قول أمِّ عطيَّة يحتمل أن يكون نهي تحريمٍ أو نهي تنزيهٍ على أنَّ ظاهر قولها «ولم يُعزَم علينا»
  • 📄

    30 - (باب إِحْدَادِ الْمَرْأَةِ عَلَى غَيْرِ زَوْجِهَا) الإِحداد _ بكسر الهمزة _ من أحدَّث المرأة على زوجها تُحِدُّ فهي مُحِدَّة إذا حزنت عليه
  • 📄

    31 - (بابُ) مشروعيَّة (زِيَارَةِ الْقُبُورِ) وكأنَّه لم يصرِّح بالحكم لما فيه من الخلاف على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى، ويحتمل أن يكون عدم التَّصريح لاحتمال أن تكون المرأة المذكورة في الحديث تأخَّرت بعد الدَّفن عند القبر، والزِّيارة إنَّما تطلق
  • 📄

    32 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَذَّبُ الْمَيِّتُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ) المتضمِّن للنوح المنهيِّ عنه (عَلَيْهِ) وليس المراد دمع العين لجوازه، وإنَّما المراد البكاء الذي يتبعه النَّدب والنَّوح كما أشرنا إليه آنفا
  • 📄

    33 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ النِّيَاحَةِ) والنِّياحة رفع الصَّوت بالنَّدب، وقيَّده بعضهم بالكلام المسجَّع (عَلَى الْمَيِّتِ) أي كراهة التَّحريم لما تقدَّم من الوعيد عليه.
  • 📄

    34 - (بابٌ) كذا وقع في رواية الأَصيليِّ بلفظ الباب وحده كأنَّه بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله، وليس بمذكورٍ في رواية غيره.
  • 📄

    35 - (بابٌ لَيْسَ مِنَّا مَنْ شَقَّ الْجُيُوبَ) وإنَّما ذكر شقَّ الجيوب في التَّرجمة خاصَّةً مع أنَّ المذكور في حديث الباب ثلاثة زائدة فتحذف أشياء تنبيهاً على أنَّ النَّفي الذي حاصله التَّبري يقع بكلِّ واحدٍ من الثَّلاثة ولا يشترط وقوع المجموع.
  • 📄

    36 - (بابٌ) بالتنوين (رَثَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) بلفظ الماضي، ورفع «النَّبي» على الفاعليَّة، ويروى <باب رِثاء النَّبي صلى الله عليه وسلم> بكسر الراء وبالمد، ويروى بالقصر. وذكر الكرماني وجهاً آخر وهو <رَثْي النَّبي صلى الله عل
  • 📄

    37 - (بابٌ مَا يُنْهَى عن الْحَلْقِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ).
  • 📄

    38 - (بابٌ) بالتنوين (لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ).
  • 📄

    39 - (بابُ مَا يُنْهَى مِنَ الْوَيْلِ) والمراد من الويل أن يقولَ عند المصيبة وا ويلاه (وَدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ) وذكر دعوى الجاهليَّة بعد ذكر الويل تعميم بعد تخصيصٍ؛ لأنَّ دعوى الجاهليَّة متناول له، وكذا في الحديث (عِنْدَ الْمُصِيبَةِ)، وسقط لفظ الب
  • 📄

    40 - (بابُ مَنْ جَلَسَ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ) بضم التحتية وفتح الراء على البناء للمفعول، أسند إلى «الحزن»، والجملة حال من الضَّمير الذي في «جلس»، ولم يصرِّح البخاري بحكم هذه المسألة، ولكن يفهم من فعله صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّ
  • 📄

    41 - (بابُ مَنْ لَمْ يُظْهِرْ حُزْنَهُ) بضم الياء من «يُظهر» على أنَّه من الأفعال، وبنصب «حُزْنه» على المفعولية (عِنْدَ) حلول (الْمُصِيبَةِ) فترك ما أُبيح له من إظهار الحزن الذي لا إسخاط فيه لله تعالى قهراً للنَّفس بالصَّبر الذي هو خير، قال تعالى {وَ
  • 📄

    42 - (باب) يجوز فيه التنوين، والإضافة إلى قوله (الصَّبْرِ) وحينئذٍ يكون مجروراً، وأمَّا على التنوين فيكون مرفوعاً على الابتداء
  • 📄

    43 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) لابنه إبراهيم (إِنَّا بِكَ لَمَحْزُونُونَ) ولم تقع
  • 📄

    44 - (باب الْبُكَاءِ عِنْدَ الْمَرِيضِ) وفي نسخة <على المريض> وسقط لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ. وقال الزَّين ابن المُنيِّر المريض أعمُّ من أن يكون أَشرفَ على الموت، أو هو في مبادئ المرض، لكنَّ البكاء إنَّما يقعُ عند ظهور العلامات المخوِّفة، كما في قص
  • 📄

    45 - (بابُ مَا يُنْهَى عنِ النَّوْحِ) أي باب النَّهي عنه، فكلمة «ما» مصدرية، وفي رواية <من النَّوح> فكلمة «ما» موصولة و «من» بيانية (وَالْبُكَاءِ) الذي برفع الصَّوت وغيره ممَّا لا يجوز (وَالزَّجْرِ عَنْ ذَلِكَ) أي الرَّدع عنه.
  • 📄

    46 - (بابُ الْقِيَامِ لِلْجَنَازَةِ) إذا مرَّت بمن ليس معها، وإنَّما لم يُشر إلى الحكم؛ لأنَّ فيه اختلافاً على ما نذكره إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    47 - (بابٌ) بالتنوين (مَتَى يَقْعُدُ) الرَّجل (إِذَا قَامَ لِلْجَنَازَةِ) أي لجنازة مرَّت به، وليس في رواية المستملي ذكر هذا الباب ولا التَّرجمة، وثبت التَّرجمة دون الباب لرفيقيه أبي ذرٍّ والحمويي.
  • 📄

    48 - (بَابٌ مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً، فَلاَ يَقْعُدُ حَتَّى تُوضَعَ عَنْ مَنَاكِبِ الرِّجَالِ) كأنَّه أشار بهذا إلى ترجيح رواية من روى في حديث الباب <حتَّى توضعَ بالأرض> على رواية
  • 📄

    49 - (بابٌ مَنْ قَامَ لِجَنَازَةِ يَهُودِيٍّ) وليس ذكر اليهودي مقصوداً بل النَّصراني وغيره من الكفار كذلك، وإنَّما ذكر اليهودي لكونه المذكور في حديث الباب.
  • 📄

    50 - (بابُ حَمْلِ الرِّجَالِ الْجِنَازَةَ) هي بالفتح للميت، وبالكسر للنعش، ويقال بالعكس (دُونَ النِّسَاءِ) لضعفهنَّ عن مشاهدة الموتى غالباً، فكيف بالحمل مع ما يتوقَّع من صراخهنَّ عند حملها ووضعها،
  • 📄

    51 - (بابُ السُّرْعَةِ بِالْجِنَازَةِ) أي بعد الحمل (وَقَالَ أَنَسٌ) أي ابن مالك رضي الله عنه (أَنْتُمْ مُشَيِّعُونَ فَامْشُوا) كذا في رواية الكشميهنيِّ، وفي رواية <فامشِ> بالإفراد، وفي أخرى <وامشِ> بالإفراد أيضاً وبالواو والأول أنسب.
  • 📄

    52 - (باب قَوْلِ الْمَيِّتِ) أي الصَّالح (وَهُوَ عَلَى الْجِنَازَةِ) أي السَّرير (قَدِّمُونِي).
  • 📄

    53 - (بابٌ مَنْ صَفَّ) النَّاس (صَفَّيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً) أي ثلاثة صفوف (عَلَى الْجِنَازَةِ خَلْفَ الإِمَامِ).
  • 📄

    54 - (بابُ الصُّفُوفِ عَلَى الْجِنَازَةِ) قال الزَّين ابن المُنيِّر ما ملخصه إنَّه أعاد التَّرجمة؛ لأنَّ الأولى لم يجزم فيها بالزِّيادة على الصَّفين.
  • 📄

    55 - (بابُ صُفُوفِ الصِّبْيَانِ مَعَ الرِّجَالِ) عند إرادة الصَّلاة (علَى الْجَنَائِزِ) وفي رواية <على الجنازة>، وفي أخرى <في الجنائز>.
  • 📄

    56 - (باب سُنَّةِ الصَّلاَةِ عَلَى الْجَنَائِزِ) وفي رواية <على الجنازة> بالإفراد، والمراد بالسنَّة هنا ما شرعه النَّبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة من الشَّرائط والأركان فهي أعمُّ من الواجب والمندوب، ومن الشَّرائط أنَّها لا تجوز بغير طهارةٍ، و
  • 📄

    57 - (بابُ فَضْلِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ) والمراد من الاتباع أن يتَّبع الجنازة ويصلِّي عليها، وليس المراد أن يتَّبع ثمَّ ينصرف بغير صلاة، وذلك لأنَّ الاتباع إنَّما هو وسيلة إلى أحد المقصودَين من الصَّلاة والدَّفن، فإذا تجرَّدت الوسيلة عن المقصود لم ي
  • 📄

    58 - (بابٌ) بالتنوين، وفي نسخة بلا تنوين (مَنِ انْتَظَرَ) أي الجنازة (حَتَّى تُدْفَنَ) أي لم يفارقها إلى أن تدفنَ، وإنَّما لم يذكر جواب الشَّرط اكتفاء بما ذكر في الحديث، وقيل إنَّما لم يذكر توقفاً عن إثبات الاستحقاق بمجرد الانتظار إذا خلا عن اتباع، و
  • 📄

    59 - (بابُ صَلاَةِ الصِّبْيَانِ مَعَ النَّاسِ عَلَى الْجَنَائِزِ) وقد مرَّ باب «صفوف الصِّبيان مع الرِّجال» [خ¦1321]، لكن أفاد بذاك الباب وقوف الصِّبيان مع الرِّجال في الجنائز، وأنَّهم يصفون معهم ولا يتأخَّرون عنهم؛ لقول ابن عبَّاس رضي الله عنهما في
  • 📄

    60 - (بابُ الصَّلاَةِ عَلَى الْجَنَائِزِ بِالْمُصَلَّى) بضم الميم وفتح اللام المشددة، وهو الموضع الذي يتَّخذ للصَّلاة على الموتى فيه (وَالْمَسْجِدِ).
  • 📄

    61 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنِ اتِّخَاذِ الْمَسَاجِدِ عَلَى الْقُبُورِ) وسيأتي بعد ثمَّانية أبواب باب «بناء المسجد على القبر» [خ¦1341]. وقال ابن رُشَيد الاتخاذ أعمُّ من البناء فلذلك أفرده بالتَّرجمة.
  • 📄

    62 - (بابُ الصَّلاَةِ عَلَى النُّفَسَاءِ) هو بضم النون وفتح الفاء، المرأة الحديثة العهد بالولادة، وهي صيغة مفردة على غير قياس.
  • 📄

    63 - (بابٌ) بالتنوين (أَيْنَ يَقُومُ) المصلِّي على الميِّت (مِنَ الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ).
  • 📄

    64 - (بابُ التَّكْبِيرِ عَلَى الْجَنَازَةِ) وفي نسخة <على الجنائز> (أَرْبَعاً) وقد مرَّ الكلام في عدد تكبيرات الجنازة في باب «الصُّفوف على الجنازة» [خ¦1319] مستقصى.
  • 📄

    65 - (بابُ) مشروعيَّة (قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ) في الصَّلاة (عَلَى الْجَنَائِزِ) وهي من المسائل المختلف فيها، فنقل ابن المنذر عن ابن مسعود والحسن بن علي وابن الزُّبير والمسور بن مخرمة رضي الله عنهم مشروعيَّتها، وبه قال الشَّافعي وأحمد وإسحاق،
  • 📄

    66 - (بابُ) جواز (الصَّلاَةِ عَلَى الْقَبْرِ بَعْدَ مَا يُدْفَنُ) أي بعد دفن الميِّت، فكلمة «ما» مصدريَّة.
  • 📄

    67 - (بابٌ) بالتنوين (الْمَيِّتُ يَسْمَعُ خَفْقَ النِّعَالِ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الفاء ثمَّ قاف؛ أي صوت نعال الأحياء من الذين باشروا دفنه وغيرهم عند دوسها على الأرض.
  • 📄

    68 - (بابٌ مَنْ أَحَبَّ الدَّفْنَ فِي الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ) أي في بيت المقدس إمَّا طلباً للقرب من الأنبياء المدفونين هناك عليهم السَّلام
  • 📄

    69 - (بابُ) جواز (الدَّفْنِ بِاللَّيْلِ) وإنَّما أطلق التَّرجمة لمكان الاختلاف فيه، كما سيجيء إن شاء الله تعالى [خ¦1340]،
  • 📄

    70 - (بابُ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ) وفي نسخة <المسجد> بالإفراد (عَلَى الْقَبْرِ) أي منع بنائها عليه؛ لأنَّ حديث الباب يدلُّ عليه.
  • 📄

    71 - (بابٌ مَنْ يَدْخُلُ قَبْرَ الْمَرْأَةِ) لأجل إلحادها.
  • 📄

    72 - (بابُ الصَّلاَةِ عَلَى الشَّهِيدِ) قال الزين ابن المُنيِّر والمراد هو المقتول في معركة الكفار، انتهى.
  • 📄

    73 - (بابُ) جواز (دَفْنِ الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلاَثَةِ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ) قيل لو قال باب دفن الشَّخصين والثَّلاثة لكان أحسن ليتناول النِّساء أيضاً، لكن النِّساء تبع للرِّجال في الأحكام إلَّا إذا خُصصن بشيءٍ منها.
  • 📄

    74 - (بابٌ مَنْ لَمْ يَرَ غَسْلَ الشُّهَدَاءِ) فكأنَّه أشار بذلك إلى ردِّ ما رُوِي عن سعيد بن المسيب أنَّه قال يغسل الشَّهيد؛ لأنَّ كلَّ ميت يُجنِب فيجب غسله، وبه قال الحسن البصريُّ [خ¦1253] وقد ذُكِر تفصيله.
  • 📄

    75 - (بابٌ مَنْ يُقَدَّمُ) من الموتى (فِي اللَّحْدِ) إذا وضعوا، وهو بفتح اللام وضمها، يقال لحدت الميت وألحدت له، قال الفراء الرُّباعي أجود. وقال غيره الثُّلاثي أكثر، ويؤيِّده حديث عائشة رضي الله عنها في دفن النَّبي صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إلى الشّ
  • 📄

    76 - (بابُ) استعمال (الإِذْخِرِ) بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة وفي آخره راء، نبتٌ معلومٌ طيب الرَّائحة، وله أصل مندفن وقضبان دِقَاق، ذفرُ الرِّيح، وهو مثلُ الأسل، أسل الكَولان إلَّا أنَّه أعرضَ وأصغر كعوباً، وله ثمرة كأنَّها مكاس
  • 📄

    77 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُخْرَجُ) على البناء للمفعول (الْمَيِّتُ مِنَ الْقَبْرِ وَاللَّحْدِ) بعد دفنه (لِعِلَّةٍ؟) أي لأجل سببٍ من الأسباب، كأن دُفِن بلا غسل أو في كفنٍ مغصوب أو لحقه بعد الدَّفن سيلٌ.
  • 📄

    78 - (بابُ اللَّحْدِ والشَّقِّ) الكائنين (في القَبْرِ) فإن قيل ليس في حديث الباب ذكرٌ للشَّق.
  • 📄

    79 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَسْلَمَ الصَّبِيُّ فَمَاتَ) قبل البلوغ (هَلْ يُصَلَّي عَلَيْهِ)؟ أولاً (وَهَلْ يُعْرَضُ عَلَى الصَّبِيِّ الإِسْلاَمُ)؟ وفي هذا الباب ترجمتان الأولى أنَّ الصَّبي إذا أسلم فمات قبل البلوغ هل يصلَّى عليه؟ فيه خلافٌ فلذلك لم
  • 📄

    80 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَالَ الْمُشْرِكُ عِنْدَ الْمَوْتِ) قبل المعاينة (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ) ينفعه ذلك.
  • 📄

    81 - (باب) وضع (الْجَرِيدِ) أي الذي يُجرَّد منه الخوص، وفي رواية <الجريدة> بالتاء، قال في «القاموس» ولا يسمَّى جريداً ما دام عليه الخوص، وإنَّما يسمَّى سعفاً.
  • 📄

    82 - (بابُ مَوْعِظَةِ الْمُحَدِّثِ) أي وعظَه وإنذاره بالعواقبِ (عِنْدَ الْقَبْرِ، وَقُعُودِ أَصْحَابِهِ) أي المحدث، وهو بالجرِّ عطف على الموعظةِ (حَوْلَهُ) عند القبر لسماع الموعظة والتَّذكير بالموت وأحوال الآخرة.
  • 📄

    83 - (بابٌ مَا جَاءَ) من الأحاديث والأخبار (فِي) حقِّ (قَاتِلِ النَّفْسِ) قال ابن رُشَيد مقصود التَّرجمة حكم قاتل النَّفس، والمذكور في الباب حكم قاتل نفسه فهو أخصُّ من التَّرجمة، ولكنَّه أراد أن يلحقَ بقاتل نفسه قاتل غيره من باب الأولى؛ لأنَّه إذا كا
  • 📄

    84 - (بابٌ مَا يُكْرَهُ مِنَ الصَّلاَةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، وَالاِسْتِغْفَارِ لِلْمُشْرِكِينَ) قال الزَّين ابن المُنيِّر عَدَلَ عن قوله كراهة الصَّلاة على المنافقين؛ لينبِّه على أنَّ الامتناع من طلب المغفرة لمن لا يستحقُّها لا من جهة العبادة الواق
  • 📄

    85 - (بابُ) مشروعية (ثَنَاءِ النَّاسِ عَلَى الْمَيِّتِ) بأن يصفوهُ بالأوصاف الحميدة والخصال الجميلة بخلاف الحيِّ، فإنَّه منهيٌّ عنه إذا أفضى إلى الإطراء خشيةَ الإعجاب.
  • 📄

    86 - (بابٌ مَا جَاءَ فِي) من الأخبار والأحاديث (فِي) حقيَّة (عَذَابِ الْقَبْرِ) لم يتعرَّض المؤلِّف في هذه التَّرجمة لكون عذاب القبر يقع على الرُّوح وحده أو عليه وعلى البدن، وفيه خلافٌ مشهورٌ بين أهل السُّنة والمعتزلة.
  • 📄

    87 - (بابُ التَّعَوُّذِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ) قال الزَّين ابن المُنيِّر أحاديث هذا الباب داخلة في الباب الذي قبله، وإنَّما أفردها عنه؛ لأنَّ الباب الأوَّل معقود لثبوته ردًّا على من أنكره، والثَّاني لبيان ما ينبغي اعتماده في مدَّة الحياة من التوسُّل
  • 📄

    88 - (بابُ) بيان (عَذَابِ الْقَبْرِ) الحاصل (مِنَ الْغِيبَةِ) بكسر الغين، وهي ذكر الإنسان في غيبته بما يسوءه، وإن كان متَّصفاً به، والغَيْب والغَيْبة _ بالفتح _ هو ما غاب عن العيون سواء كان محصَّلاً في القلوب أو غير محصَّل، تقول غاب عنه غيباً وغيبة.
  • 📄

    89 - (بابُ الْمَيِّتِ) بالإضافة، وفي رواية <بابٌ>بالتنوين، وقوله <الميِّتُ> مرفوع على الابتداء، خبره (يُعْرَضُ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ) وفي رواية سقط لفظ «مقعده» (بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ) أي وقتهما وإلَّا فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء. والمراد من المق
  • 📄

    91 - (بابٌ ما قِيلَ في أَوْلادِ المُسْلِمِينَ)
  • 📄

    92 - هذا (بابُ مَا قِيلَ فِي أَوْلاَدِ الْمُشْرِكِينَ) أي غير البالغين، الظَّاهر من صنيع البخاري أنَّه لم يجزم في ذلك بشيء لتوقُّفه فيه، لكن ذكر في «تفسير سورة الرُّوم» ما يدلُّ على أنَّه اختار قول من قال إنَّهم يصيرون إلى الجنَّة [خ¦4775]. وقد رتب أ
  • 📄

    93 - (باب) بالتنوين؛ أي هذا باب، وهو كالفصل من الباب الذي قبله؛ لتعلُّقه في الحكم بما قبله، ثمَّ إنَّه وقع هكذا عند الرُّواة كلهم إلَّا أبا ذرٍّ.
  • 📄

    94 - (بابُ) فضل (مَوْتِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ) قال الزَّين ابن المُنيِّر تعيين وقت الموت ليس لأحد فيه اختيار، لكن في التسبب في حصوله مدخل كالرَّغبة إلى الله؛ لقصد التبرُّك، فمن حصل له الإجابة فله خير، وإلَّا يثاب على اعتقاده، وكأنَّ الخبر الذي ورد في ف
  • 📄

    95 - (بابُ مَوْتِ الْفَجْأءَةِ) بفتح الفاء وسكون الجيم وبالهمز من غير مد. وروي <الفُجآءة> بضم الفاء وبعد الجيم مد ثمَّ همز، وهي الموت من غير سبب مرض، وقوله (الْبَغْتَةِ) بالجر بدل من «الفجأة»، ويجوز الرفع على أنَّه خبر مبتدأ محذوف؛ أي هي البغتة. وفي
  • 📄

    96 - (بابٌ مَا جَاءَ فِي) صفة (فِي قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ) صفة قبر (أَبِي بَكْرٍ) الصِّدِّيق (وَ) صفة قبر (عُمَرَ) بن الخطَّاب (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا) من كون قبورهم في بيت عائشة رضي الله عنها، وكونه مسنَّماً أو غير
  • 📄

    97 - (بابٌ مَا يُنْهَى مِنْ سَبِّ الأَمْوَاتِ) أي شتمهم، من السبِّ بمعنى القطع، وقيل من السبة وهل حلقة الدُّبر كأنَّه على القول الأوَّل قطع المسبوب عن الخير والفضل، وعلى الثَّاني كشف العورة وما ينبغي أن يستر، والمراد من الأموات أموات المسلمين على ما
  • 📄

    98 - (بابُ ذِكْرِ شِرَارِ الْمَوْتَى) أشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ السبَّ المنهيَّ عنه هو سبُّ غير الأشرار كما تقدَّم [خ¦1393].
• ▶

  <كتاب الزَّكاة>
  • 📄

    2 - (باب الْبَيْعَةِ عَلَى إِيتَاءِ الزَّكَاةِ) البَيعة بفتح الباء، سمِّيت بذلك تشبيهاً بالمعاملة في مجلس، ومنه المبايعة وهي عبارةٌ عن المعاقدة والمعاهدة، فإن كلُّ واحد منهما باع ما عنده من صاحبه، وأعطاه خَالِصَةَ نَفْسِه وطاعته ودخيلة أمره.
  • 📄

    3 - (بابُ إِثْمِ مَانِعِ الزَّكَاةِ) قال الزَّين ابن المنيِّر هذه التَّرجمة أخصُّ من الَّتي قبلها لتضمُّن حديثها تعظيم إثم مانع الزَّكاة، والتَّنصيص على عِظم عقوبته في الدَّار الآخرة، وتبرِّي نبيَّه منه بقوله لا أملك لك من الله شيئاً وذلك مُؤْذِنٌ با
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (مَا أُدِّيَ زَكَاتُهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ) لفظ التَّرجمة لفظ حديث روي مرفوعاً وموقوفاً عن ابن عمر رضي الله عنهما، أخرجه مالك، عن عبد الله بن دينار عنه موقوفاً، وكذا أخرجه الشَّافعي عنه، ووصله البيهقي والطَّبراني من طريق الثَّوري، ع
  • 📄

    5 - (بابُ إِنْفَاقِ الْمَالِ فِي حَقِّهِ) أي صرفه في مصرفه الَّذي ليس فيه مؤاخذة عليه في الدُّنيا والآخرة.
  • 📄

    6 - (بابُ الرِّيَاءِ فِي الصَّدَقَةِ) الرِّياء مصدر راءيتُ الرجل مُراآة ورياءً؛ أي خلاف ما أنا عليه، ومنه قوله تعالى في المنافقين {الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ} [الماعون 6] يعني إذا صلى المؤمنون صلُّوا معهم يراؤونهم أنَّهم على ما هم عليه.
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَدَقَةً) ويروى <الصَّدقة> وفي رواية <لا تقبل الصَّدقة> على البناء للمفعول (مِنْ غُلُولٍ) بضم الغين المعجمة، هو الخيانة في المغنم، والسَّرقة من الغنيمة قبل القسمة، وكلُّ من خان في شيءٍ خفية فقد غلَّ، وسمِّيت
  • 📄

    9 - (باب الصَّدَقَةِ قَبْلَ الرَّدِّ) أي هذا باب التَّحريض على إعطاء الصَّدقة قبل ردِّ من يتصدَّق عليه بها، والمقصود من هذه التَّرجمة المسارعة إلى التَّصدق والتَّحذير عن التَّسويف به؛ لأنَّ التَّسويف قد يكون ذريعةً إلى أن لا يجد من يقبلها لاستغناء ال
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتنوين (اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ) وهذا لفظ الحديث على ما يأتي إن شاء الله تعالى (وَالْقَلِيلِ مِنَ الصَّدَقَةِ) بالجرِّ عطفاً على مدخول لو؛ أي ولو بالقليل من الصَّدقة، من عطف العامِّ على الخاصِّ.
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتنوين (أَيُّ الصَّدَقَةِ) من الصَّدقات (أفْضَلُ) وأعظم أجراً (وصَدَقَةُ الشَّحِيحِ) صفةٌ مشبَّهة من الشُّح بالفتح والضمِّ، والضم أعلى، وهو البخلُ مع الحرص.
  • 📄

    11 م - (باب) كذا وقع في رواية الأكثرين من غير ترجمةٍ فهو كالفصل من سابقه، وسقط لفظ <باب> أيضاً في رواية أبي ذرٍّ، فالحديث عنده من التَّرجمة السَّابقة، ووجه تعلُّق الحديث بما قبله من جهة أنَّ المراد بطول اليد المقتضى للَّحَاق به الطول، بالفتح، وذلك لا
  • 📄

    12 - (بابُ صَدَقَةِ الْعَلاَنِيَةِ وَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ) بالجر عطفاً على قوله صدقة العلانِية ({الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً}) يعمُّون الأوقات والأحوال بالصَّدقة لحرصهم على الخير، فكلَّما نزلت ب
  • 📄

    13 - (بابُ صَدَقَةِ السِّرِّ) ولم يذكر في هذا الباب إلَّا الحديث المعلَّق والآية الكريمة (وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجُلٌ) الواو للعطف على ما ذُك
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا تَصَدَّقَ) رجل (عَلَى) شخص (غَنِيٍّ وَهُوَ) أي والحال أنَّه (لاَ يَعْلَمُ) أنَّه غني يعني ظنَّه فقيراً، وجواب إذا مقدَّر؛ أي فصدقته مقبولةٌ وإن كانت وقعت في غير محلِّها لعدم التَّقصير من جهته. وفي روايةٍ سقط لفظ <باب> ووقع
  • 📄

    15 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا تَصَدَّقَ) شخص (عَلَى ابْنِهِ وَهُوَ لاَ يَشْعُرُ) أي والحال أنَّه لا يعلم أنَّه ابنه، وجواب الشَّرط محذوف تقديره جاز؛ لأنَّه يصير لعدم شعوره كالأجنبي، وإنَّما حذف إمَّا اختصاراً وإمَّا اكتفاء بما دلَّ حديث الباب عليه، وإن
  • 📄

    16 - (باب) حكم (الصَّدَقَةِ بِالْيَمِينِ) ويروى <باب> بالتَّنوين، والتَّقدير حينئذٍ الصَّدقة باليمين فاضلة أو مرغوب فيها.
  • 📄

    17 - (بابُ مَنْ أَمَرَ خَادِمَهُ) مملوكه أو أجيره أو متبرِّعاً بالخدمة (بِالصَّدَقَةِ) بأن يتصدَّق عنه (وَلَمْ يُنَاوِلْ) الصَّدقة للفقير (بِنَفْسِهِ) قال الزَّين ابن المنيِّر فائدةُ قوله ولم يناول بنفسه، التَّنبيه على أنَّ ذلك ممَّا يغتفر، وأنَّ قول
  • 📄

    18 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ صَدَقَةَ) كاملة (إِلاَّ عَنْ ظَهْرِ غِنًى) أي غنى يستظهر به على النَّوائب التي تنوبه.
  • 📄

    19 - (باب) ذمِّ (الْمَنَّانِ بِمَا أَعْطَى) من الصَّدقة على مَن أعطاه، وإنما قدِّر هكذا؛ لأنَّ لفظ المنان يشعر بالذَّم؛ لأنَّه لا يذكر إلَّا في موضع الذَّمِّ في حقِّ بني آدم، قال تعالى {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} [البقرة 264]
  • 📄

    20 - (باب مَنْ أَحَبَّ تَعْجِيلَ الصَّدَقَةِ) أعمُّ من أن تكون فرضاً أو نفلاً (مِنْ يَوْمِهَا) ولم يؤخِّرها من وقتها خوفاً من عروض الموانع.
  • 📄

    21 - (بابُ) استحباب (التَّحْرِيضِ عَلَى الصَّدَقَةِ) بأن يذكر ما فيها من الأجر والثَّواب (وَ) ثواب (الشَّفَاعَةِ فِيهَا) قال الزِّين ابن المنيِّر يجتمع التَّحريض والشفاعة في أنَّ كلاً منهما إيصال الراحة للمحتاج، ويفترقان في أن التَّحريض معناه التَّرغ
  • 📄

    22 - (باب الصَّدَقَةِ فِيمَا اسْتَطَاعَ) يعني أنَّ الصَّدقة ينبغي أن تكون على قدر ما استطاع المتصدِّق.
  • 📄

    23 - (بابٌ) بالتنوين (الصَّدَقَةُ تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ).
  • 📄

    24 - (باب) أمر (مَنْ تَصَدَّقَ فِي) حال (الشِّرْكِ ثُمَّ أَسْلَمَ) هل يعتدُّ بثواب تلك الصَّدقة أو لا؟ ولم يذكر الجواب اكتفاءً بما في الحديث، كما هو الظَّاهر منه، أو لقوَّة الاختلاف فيه.
  • 📄

    25 - (باب أَجْرِ الْخَادِمِ) هو أعمُّ من المملوك والزَّوجة وغيرهما (إِذَا تَصَدَّقَ بِأَمْرِ صَاحِبِهِ) قيِّد به؛ لأنَّه إذا تصدَّق بغير أمره لا يجوز (غَيْرَ مُفْسِدٍ) أي حال كونه غير مفسدٍ في صدقته، ومعنى الإفساد هو الإنفاق بوجهٍ لا يحلُّ.
  • 📄

    26 - (باب أَجْرِ الْمَرْأَةِ إِذَا تَصَدَّقَتْ) أي من مال زوجها (أَوْ أَطْعَمَتْ) شيئاً (مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا) حال كونها (غَيْرَ مُفْسِدَةٍ) جاز لها ذلك للإذن المفهوم من اطراد العرف
  • 📄

    27 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى}) ماله لوجه الله (وَاتَّقَى) ربَّه، وقال قتادة أعطى حقَّ الله تعالى، واتَّقى محارمه التي نهى عنها.
  • 📄

    28 - (بابٌ) بالتنوين (مَثَلِ الْبَخِيلِ والْمُتَصَدِّقِ) مبتدأ خبره محذوف حذفه المؤلِّف في التَّرجمة اكتفاءً بذكره في الحديث، وفي نسخةٍ <مثل المتصدِّق والبخيل> بتقديم المتصدِّق.
  • 📄

    29 - (باب صَدَقَةِ الْكَسْبِ وَالتِّجَارَةِ) أشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ الصَّدقة إنَّما يعتدُّ بها إذا كانت من كسبٍ حلال أو تجارة من الحلال، ولم يذكر فيها حديثاً، لكونه لم يجد حديثاً على شرطه، واكتفاءً بما ذكره من الآية الكريمة؛ فإنَّها تأمر بالصَّ
  • 📄

    30 - (بابٌ) بالتنوين (عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ) وكذا كل مسلمةٍ (صَدَقَةٌ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ) ما يتصدَّق به؛ أي فمن لم يقدر على ذلك (فَلْيَعْمَلْ بِالْمَعْرُوفِ) وهو اسمٌ جامع لكلِّ ما عرف من طاعة الله عزَّ وجل والتقرُّب إليه والإحسان إلى الناس، وكل ما ند
  • 📄

    31 - (بابٌ) بالتنوين (قَدْرَ كَمْ) بالنَّصب على أنَّه مفعول قوله (يُعْطِي) أي المزكِّي (مِنَ الزَّكَاةِ) أي المفروضة (وَ) كم يُعْطِي المتصدِّق من (الصَّدَقَةِ) أي المسنونة، ويروى قوله <يُعْطَى> على البناء للمفعول، وقوله <قدرُ> على هذا مرفوع على أنَّه
  • 📄

    32 - (باب زَكَاةِ الْوَرِقِ) بفتح الواو وكسر الراء، وتسكَّنُ الراء أيضاً؛ أي الفضَّة، قدم هذا الباب على سائر الأموال الزكويَّة لكثرة دوران الفضَّة في أيدي النَّاس ورواجها بكل مكانٍ.
  • 📄

    33 - (باب) جواز أخذ (الْعَرْضِ) بفتح العين وسكون الراء وبالضاد المعجمة، هو خلاف الدَّراهم والدَّنانير الَّتي هي قيم الأشياء، وبفتح العين؛ أي و الراء ما كان عارضاً لك من مالٍ قلَّ أو كثر، يقال الدُّنيا عَرض حاضر يأكل منها البرُّ والفاجر، فكل عرْض، بال
  • 📄

    34 - (باب) [1] بالتَّنوين (لاَ يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ) بتقديم المثناة الفوقية على الفاء وتشديد الراء، كذا في رواية الكُشْمِيْهني، وفي رواية الحمُّويي والمستملي <مفترق> بتقديم الفاء من الافتراق. وصورته أن يكون لهذا أربعون شاةً ولذاك أربعون أيضاً،
  • 📄

    35 - (بابٌ) بالتنوين (مَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ) كلمة ما هنا تامَّة نكرة متضمنة معنى حرف الاستفهام، ومعناها أي شيء كان من خليطين، قاله العيني، وفيه تأمل، والخليطان تثنية خليط.
  • 📄

    36 - (باب زَكَاةِ الإِبِلِ) سقط لفظ <باب> من رواية الكُشْميهني والحمُّويي، والإبِل بكسر الباء، وقد تسكن، ولا واحد لها من لفظها (ذَكَرَهُ) أي ذكر حكم زكاة الإبل.
  • 📄

    37 - (باب مَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةٌ) بالرفع فاعل بلغت، وقوله (بِنْتَ مَخَاضٍ) بالنصب مفعوله، ويُروى بإضافة <صدقة> إلى بنت مخاض، فافهم.
  • 📄

    38 - (بابُ زَكَاةِ الْغَنَمِ) وهو جمعٌ لا واحد له من لفظه.
  • 📄

    39 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ) أي في الزَّكاة المفروضة (هَرِمَةٌ) بفتح الهاء وكسر الراء، كبيرة سقطت أسنانها. وعن الأصمعي الهَرِمُ الَّذي قد بلغ أقصى السن، وقال أبو حاتم امرأة هَرِمَة، ورجال هرمون وهرائم، ونساء هرمات. وربَّما قيل
  • 📄

    40 - (باب) جواز (أَخْذِ الْعَنَاقِ فِي الصَّدَقَةِ) وهو بفتح العين والنون المخففة، والجمع أَعْنُق وعُنُوق، وولد المعز إذا أتى عليه أربعة أشهر وفصل عن أمِّه وقوي على الرَّعي، فإن كان ذكراً فهو جدي، وإن كان أنثى فهي عَناق، وإذا أتى عليه حول فالذَّكر ثن
  • 📄

    41 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ تُؤْخَذُ كَرَائِمُ أَمْوَالِ النَّاسِ فِي الصَّدَقَةِ) الكرائم، جمع كريمة، يقال ناقةٌ كريمة؛ أي غزيرة اللبن، ويدخل فيه الحديثة العهد بالنِّتاج التي يقال لها الرُّبُّ، بضم الراء وتشديد الموحدة. وقال الأزهري إلى خمسة عشر يوماً
  • 📄

    42 - (بابٌ) بالتنوين (لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ) من الإبل، وقد تقدَّم أنَّ الذود من الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من لفظه (صَدَقَةٌ).
  • 📄

    43 - (باب) إيجاب (زكاةِ البَقَرِ) هو اسم جنسٍ، واحده بقرة وباقورة، يطلق على الذَّكر والأنثى، اشتُقَّت من بقرت الشَّيء، إذا شققته لأنَّها تبقر الأرض بالحراثة، ويقال لها باقر، إذا كانت جماعة من الرُّعاة، والبقير أيضاً اسمٌ للجميع كالعبيد والكليب.
  • 📄

    44 - (باب الزَّكَاةِ عَلَى الأَقَارِبِ) ليس المراد بالزَّكاة هاهنا معناها الشَّرعي الذي هو إيتاء جزءٍ من النِّصاب الشَّرعي الحولي إلى فقيرٍ مسلم غير هاشميٍّ، ولا مولاه لله تعالى بشرط قطع المنفعة عن المزكِّي، وإنَّما المراد منها ما أخرَجْتَه
  • 📄

    45 - (بابٌ) بالتنوين (لَيْسَ عَلَى المُسْلِمِ فِيْ فَرَسِهِ صَدَقَة) واشتقاق الفرس من الفَرْس وهو الكسر.
  • 📄

    46 - (بابُ لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ صَدَقَةٌ) أي إلَّا صدقة الفطر إذا لم يكن للتِّجارة.
  • 📄

    47 - (بابُ الصَّدَقَةِ عَلَى الْيَتَامَى) ذكر لفظ الصَّدقة لكونها أعمُّ من صدقة التَّطوع ومن صدقة الفرض.
  • 📄

    48 - (باب الزَّكَاةِ عَلَى الزَّوْجِ وَالأَيْتَامِ فِي الْحَجْرِ) بفتح الحاء وكسرها، والمراد به الحضن.
  • 📄

    49 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَفِي الرِّقَابِ والغارمين وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة 60]) يعني أنَّ هذا الباب في بيان المراد من قوله تعالى {وَفِي الرِّقَابِ}، وكذا من قوله {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} وهما مصرفان من مصارف الصَّدقة المذكورة في قول
  • 📄

    50 - (باب الاِسْتِعْفَافِ) هو طلب العفاف، وقيل هو الصَّبر والنَّزاهة عن الشَّيء، وقيل التنزُّه عن السُّؤال (عَنِ الْمَسْأَلَةِ) وفي بعض النسخ <عن المسألة>.
  • 📄

    51 - (بابٌ) بالتنوين (مَنْ أَعْطَاهُ اللَّهُ شَيْئاً مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ وَلاَ إِشْرَافِ نَفْسٍ) الإشْراف، بكسر الهمزة وسكون الشين المعجمة، هو التعرُّض للشَّيء، والحرص عليه من قولهم أشرف على كذا، إذا تطاول له، ومنه قيل للمكان المتطاول مشرف.
  • 📄

    52 - (باب) حكم (مَنْ سَأَلَ النَّاسَ تَكَثُّراً) أي سؤال تكثُّر أي لأجل التكثُّر أو مستكثر المال بسؤاله لا يريد به سدَّ الخلَّة، أو ذا تكثُّر أو يتكثَّر تكثُّراً، ويجوز أن يجعل المصدر نفسه حالاً على طريقة قولهم رجل عدل، ويروى <بابٌ> بالتنوين، فعلى هذ
  • 📄

    53 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً}) أي إلحاحاً، وهو أن يلازم المسؤول حتَّى يعطيه، من قولهم لحفني من فضل لحافه؛ أي أعطاني من فضل ما عنده، فالسَّائل إذا كان ملحاً، فكأنَّه يلصق بالمسؤول فيصير كاللِّحاف له، فجعل ذلك
  • 📄

    54 - (باب) مشروعية (خَرْصِ التَّمْرِ) بالمثناة وسكون الميم، وفي رواية <الثمَر> بالمثلثة وفتح الميم،
  • 📄

    55 - (باب) مشروعيَّة أخذ (الْعُشْرِ فِيمَا يُسْقَى مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ) وهو المطر (وَبِالْمَاءِ الْجَارِي) وفي رواية <وبالماء الجاري> بالموحدة؛ أي وفيما يسقى بالماء الجاري، كماء العيون والأنهار.
  • 📄

    56 - (بابٌ) بالتنوين (لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ) والوسق ستُّون صاعاً، والصَّاع أربعة أمداد، والمدُّ رطل وثلث بالبغداديِّ، فالأوسق الخمسة ألف وستمائة رطلٍ بالبغداديِّ، والأصحُّ اعتبار الكيل لا الوزن إذا اختلفا، وإنَّما قدر بالوزن
  • 📄

    57 - (باب أَخْذِ صَدَقَةِ التَّمْرِ عِنْدَ صِرَامِ النَّخْلِ) بكسر الصاد المهملة، وهو الجِذاذُ والقِطاف وزناً ومعنى، وصِرام النَّخل أوانُ إدراكهُ، وأصرم حان صِرامُه، والصِّرامة ما صُرِم من النَّخل، ونخل صَريم ومَصْرومٌ.
  • 📄

    58 - (بابٌ) بالتنوين (مَنْ بَاعَ ثِمَارَهُ أَوْ) باع (نَخْلَهُ) التي عليها الثِّمار (أَوْ) باع (أَرْضَهُ) التي عليها الزَّرع (أَوْ) باع (زَرْعَهُ) الحال أنَّه (وَقَدْ وَجَبَ فِيهِ الْعُشْرُ أَوِ الصَّدَقَةُ) أي الزَّكاة، وهو تعميمٌ بعد تخصيصٍ لا يقال
  • 📄

    59 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَشْتَرِي) الرَّجل (صَدَقَتَهُ) أي الذي تصدَّق به، وجواب الاستفهام محذوف وهو لا يشتري وإنَّما حذف؛ لأنَّ فيه وجهين لا يشتري أصلاً، ويشتري لكن يكره، كما سيجيء إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    60 - (باب مَا يُذْكَرُ) من الحرمة (فِي الصَّدَقَةِ) مطلقاً الفرض والتَّطوع (لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) يعني في حقِّه وفي حقِّ آله، وقد مرَّ تفسير الآل فيما سبق [خ¦1485]، وفي بعض النُّسخ <من الصدقة> بكلمة من بدل في، ويروى <وآله> بع
  • 📄

    61 - (باب الصَّدَقَةِ عَلَى مَوَالِي أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي عتقائهنَّ، قال الحافظ العسقلانيُّ لم يترجم لأزواج النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا لموالي النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لأنَّه ل
  • 📄

    62 - (باب) بالتنوين (إِذَا تَحَوَّلَتِ الصَّدَقَةُ) أي عن كونها صدقة بأن دخلتْ في ملك المتصدَّق عليه وفي رواية
  • 📄

    63 - (بابُ أَخْذِ الصَّدَقَةِ) أي الزكاة المفروضة (مِنَ الأَغْنِيَاءِ وَتُرَدُّ) يروى بالرفع في الأصول المعتمدة. وقال العينيُّ بالنصب بتقدير أن؛ ليكون في حكم المصدر، ويكون التقدير وأن تردَّ؛ أي والرد أ. هـ. وعلى رواية الرفع أيضاً في حكم المصدر بطريق
  • 📄

    64 - (باب صَلاَةِ الإِمَامِ وَدُعَائِهِ لِصَاحِبِ الصَّدَقَةِ) والمراد من الصَّلاة الدُّعاء؛ لأنَّه معناها اللُّغوي، وإنما عطفَ لفظ الدُّعاء على الصلاة لئلا يُفهم أنَّ الدعاء بلفظ الصَّلاة متعيَّن، بل غيره من الدُّعاء والثناء يؤدِّي معناها مثل أن يقو
  • 📄

    65 - (باب) حكم (مَا يُسْتَخْرَجُ مِنَ الْبَحْرِ) هل تجب فيه الزكاة أو لا، ويجوز أن يكون باب بالتنوين والموصول مبتدأ خبره محذوف، وهو قولنا هل تجبُ فيه الزكاة أو لا، وهو أعمُّ مما يستخرج بسهولة كالموجود بساحله، أو بصعوبة كالموجود بالغوص فيه، والله أعلم
  • 📄

    66 - (بابٌ) بالتنوين (فِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ) بالرفع مبتدأ مؤخَّر، وقد مرَّ تفسير الرِّكاز قبل رقم [خ¦1498] من أنَّه من دفين الجاهليِّة أو غيره، كأنَّه ركز في الأرض ركزاً؛ أي غرز، وسيجيء من هذا الحديث أيضاً، وإنَّما كان فيه الخمس
  • 📄

    67 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا}) أي على الصَّدقات وهم السُّعاة الذين يبعثهم الإمام لأخذها، وهو أحد المصارف المذكورة في آية الصَّدقات (وَمُحَاسَبَةِ الْمُصَدِّقِينَ) بلفظ الفاعل من التفعيل بمعنى الأخذ للصَّدقة (مَعَ الإِم
  • 📄

    68 - (باب) جواز (اسْتِعْمَالِ إِبِلِ الصَّدَقَةِ وَ) استعمال (أَلْبَانِهَا لأَبْنَاءِ السَّبِيلِ)
  • 📄

    69 - (باب وَسْمِ الإِمَامِ) أي الإمام الأعظم، والوَسْم هو التأثير بعلامة نحو كيَّة وقَطْعِ أُذُنٍ، وأصله من السِّمة وهي العلامة؛ كذا قاله الكِرماني.
• ▶

  70 - (أَبْوَابُ صَدَقَةِ الفِطْرِ
  • 📄

    71 - (باب) وجوب (صَدَقَةِ الْفِطْرِ عَلَى الْعَبْدِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ظاهر هذه التَّرجمة أنَّه كان يرى وجوبها على العبد، وإن كان سيِّده يتحمَّلُها عنه.
  • 📄

    72 - (بابٌ) بالتنوين (صَدَقَةُ الفِطْرِ صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ) مبتدأ وخبر، ويروى بإضافة الباب إلى صدقة الفطر، فقوله صاع، خبر مبتدأ محذوف؛ أي هي صاع، ويروى <باب صاعٍ من شعير>، وفي بعض الأصول <صاعاً> بالنصب، ووجهه أن يقدر فعل الإخراج أي باب إخراج صدقة الف
  • 📄

    73 - (باب صَدَقَةِ الْفِطْرِ صَاعٌ مِنْ طَعَامٍ) وإعرابه كإعراب سابقه، ويروى <صاعاً> بالنصب أيضاً.
  • 📄

    74 - (باب صَدَقَةِ الْفِطْرِ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ) يجوز في لفظ الباب التنوين والإضافة على قياس ما تقدَّم، ويروى <صاعٌ> بالنصب أيضاً، ووجهه ما تقدَّم في باب صدقة الفطر صاع من شعير قبل [خ¦1505].
  • 📄

    75 - (بابٌ) بالتنوين (صَاعٌ مِنْ زَبِيبٍ) قوله صاع مبتدأ، ومن زبيب صفته، وخبره محذوف تقديره صاع من زبيب في صدقة الفطر مجزئ، ولمَّا كان حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مشتملاً على خمسة أصناف وَضَعَ المؤلِّف لكلِّ صِنْفٍ ترجمةً غير الأقط؛ تنبيهاً على
  • 📄

    76 - (باب) استحباب إخراج (الصَّدَقَةِ) أي صدقة الفطر (قَبْلَ) صلاة (الْعِيدِ) أي قبل خروج النَّاس إلى صلاة العيد قد سبق فيما مضى [خ¦1503] أنَّ وقت وجوب صدقة الفطر عند أبي حنيفة رحمه الله بطلوع الفجر يوم الفطر، وهو قول اللَّيث بن سعد ومالك في رواية اب
  • 📄

    77 - (باب) وجوب (صَدَقَةِ الْفِطْرِ عَلَى الْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ) وكأنَّه أراد بهذه التَّرجمة أنَّ الحرَّ والمملوك سيان في صدقة الفطر، لكن بينهما فرق من جهة الوجوب، فإنَّ الحر تجب على نفسه والمملوك تجب على سيِّده، لكن إذا كان للخدمة، وأمَّا إذا كان
  • 📄

    78 - (باب) وجوب (صَدَقَةِ الْفِطْرِ عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ) قيل هذه التَّرجمة تكرار.
• ▶

  25 - (كِتَابُ الحَجِّ)
  • 📄

    1 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) هكذا ثبتت البسملة في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره لم تذكر، وكذا لم يذكر لفظ باب في قوله (باب وُجُوبِ الْحَجِّ وَفَضْلِهِ، وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ}) أي ولله فرض واجب على ال
  • 📄

    2 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ*لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ} الآية [الحج 27 - 28]) وإنَّما ذكر هذه الآية مترجماً بها تنبيهاً على أنَّ اشتراط الرَّاحلة في وجوب الحجِّ لا ي
  • 📄

    3 - (باب) مشروعيَّة (الْحَجِّ عَلَى الرَّحْلِ) وهو بفتح الراء وسكون الحاء المهملة وآخره لام، للبعير كالسَّرج للفرس، وفي «المخصَّص» الرَّحل مركب للبعير لا غير، ويجمع على أَرْحل ورِحَال يقال رَحَلْتُ الرَّحْل أَرْحَلَهُ رَحْلاً وضعتُه على البعير، وكذلك
  • 📄

    4 - (بابُ فَضْلِ الْحَجِّ الْمَبْرُورِ) أي المقبول، قاله ابن خالويه، وقال غيره الحجُّ المبرور الذي لا يخالطه شيء من المأثم وهو من البرِّ، وهو اسم جامع للخير، يقال بر عمله، بفتح الباء وضمها، بريراً وبروراً، وأبر وأبرَّه الله تعالى.
  • 📄

    5 - (باب فَرْضِ مَوَاقِيتِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ) المواقيت جمع ميقات كمواعيد وميعاد، وأصله موقات فأعلَّ على مقتضى القاعدة الصَّرفية من وقَتَّ الشيءَ يَقُتُّه، إذا بيَّن حدَّه، وكذا وقَّته يُوَقِّته ثمَّ اتُّسع فيه فأُطْلِقَ على المكان.
  • 📄

    6 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} الآية [البقرة 197]) وإنَّما أمر الله بالتزوُّد ليكفَّ الذي يحجَّ وَجْهَه عن النَّاس، قال العوفي عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما كان أناس يخرجون من أهليهم ليس معهم زاد يق
  • 📄

    7 - (باب مُهَلِّ) بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام؛ أي موضع إهلال (أَهْلِ مَكَّةَ) والإهلال في الأصل رفع الصَّوت، ومنه استهلَّ الصَّبي إذا صاح عند الولادة، وأهلَّ بالتَّسمية عند الذبيحة، وأهل الهلال واستهلَّ إذا تبيَّن، والمراد هنا الإحرام، أطلق علي
  • 📄

    8 - (باب مِيقَاتِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ) وكذا من يأتي إليها من غير أهلها (وَلاَ يُهِلُّوا) يجوز أن يقدر فيه أن الناصبة، فيكون التَّقدير، وأن لا يهلوا فيكون معطوفاً على ما قبله، ويجوز أن يكون نهياً، فافهم.
  • 📄

    9 - (بابُ مُهَلِّ أَهْلِ الشَّأْمِ).
  • 📄

    10 - (بابُ مُهَلِّ أَهْلِ نَجْدٍ).
  • 📄

    11 - (باب مُهَلِّ مَنْ كَانَ دُونَ الْمَوَاقِيتِ) أراد من كان وطنه بين المواقيت ومكَّة.
  • 📄

    12 - (بابُ مُهَلِّ أَهْلِ الْيَمَنِ).
  • 📄

    13 - (باب) بالتنوين، ويروى بالإضافة إلى قوله (ذَاتُ عِرْقٍ لأَهْلِ الْعِرَاقِ) وذات عِرْق، بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف ثنيَّة أو هضبة، بينها وبين مكَّة يومان وبعض يوم، سمِّي بذلك؛ لأنَّ فيه عرقاً وهو الجبل الصَّغير، وهي أرض سبخة تنبت الط
  • 📄

    14 - (باب) كذا في الأصول بغير ترجمة، أراد به الفصل كما جرت به عادة المؤلِّفين يذكرون باباً، ثمَّ يذكرون فيه فصل، وإنَّما يفعلون ذلك لتعلُّق المذكور فيه بما قبله وهنا كذلك؛ لأنَّه ذكر فيه أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلَّى بالبطحاء بذي الحليف
  • 📄

    15 - (باب خُرُوجِ النَّبِيِّ عَلَى طَرِيقِ الشَّجَرَةِ) قال المنذري هي على ستَّة أميال من المدينة، وعند البكري هي من البقيع.
  • 📄

    16 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَقِيقُ) مبتدأ خبره قوله (وَادٍ) وقوله (مُبَارَكٌ) صفته، وفي رواية بعضهم <وادي المبارك> باللام، وبإضافة واد إليه، والمعنى وادي الموضع المبارك، والمراد وادي العقيق، وهو بقرب البقيع، بينه
  • 📄

    17 - (باب غَسْلِ الْخَلُوقِ) بفتح الخاء المعجمة وضم اللام المخففة وبالقاف، ضرب من الطِّيب مركب فيه زعفران (ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنَ الثِّيَابِ).
  • 📄

    18 - (باب) جواز استعمال (الطِّيبِ عِنْدَ) إرادة (الإِحْرَامِ وَ) جواز (مَا يَلْبَسُ) الشَّخص (إِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ، وَيَتَرَجَّلُ) بالرفع عطف على قوله يلبس، ويروى بالنصب، ووجهه أن يكون منصوباً بأن المقدرة كما في قول الشَّاعر
  • 📄

    19 - (باب مَنْ أَهَلَّ مُلَبِّداً) أي أحرم حال كونه ملبِّداً من لبَّد شعره بمعنى جعل فيه شيئاً كالصّمغ ليجتمع شعره ولا يتشعث في الإحرام أو يقع فيه القمل.
  • 📄

    20 - (باب) حكم (الإِهْلاَلِ عِنْدَ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ) أي لمن أراد أن يحجَّ من المدينة.
  • 📄

    21 - (باب مَا لاَ يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ) أي ما لا يجوز لبسه للمحرم، سواء كان محرماً بالحجِّ أو بالعمرة أو كان متمتعاً أو قارناً، وقوله (مِنَ الثِّيَابِ) بيان لما، وحكى ابن دقيق العيد أنَّ ابن عبد السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الإحرام، ويردُّ على من يق
  • 📄

    22 - (باب) جواز (الرُّكُوبِ وَالاِرْتِدَافِ) وهو أن يُرْكِبَ الرَّاكبُ خلفَه آخر (فِي الْحَجِّ).
  • 📄

    23 - (باب) بيان (مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ) كلمة ما يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، فعلى الأول كلمة من في قوله (مِنَ الثِّيَابِ) بيانية، وعلى الثاني تبعيضية (وَالأَرْدِيَةِ) جمع رداء، وهو الثَّوب السَّاتر للنِّصف الأعلى من البدن (وَالأُزُرِ) بضم
  • 📄

    24 - (باب) أمر (مَنْ بَاتَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ حَتَّى أَصْبَحَ) يعني إذا كان حجَّه من المدينة، والمقصود من هذه التَّرجمة مشروعيَّة المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون أمكن من التَّوصل إلى مهمَّاته التي ينساها مثلاً.
  • 📄

    25 - (باب رَفْعِ الصَّوْتِ بِالإِهْلاَلِ) أي التَّلبية وكل رافع صوته بشيءٍ فهو مهلٌّ به، ومنه أهلَّ القوم الهلال فإنَّهم كانوا يرفعون أصواتهم عند رؤيته [خ¦1556]، وسيأتي الكلام في تحقيق لفظ الإهلال بعد أبوابٍ إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    26 - (بابُ) بيان كيفيَّة (التَّلْبِيَةِ) وهي مصدر لبَّى يلبِّي، وأصله لبَّب على وزن فعَّل فقلبت الموحدة الثالثة ياء مثناة استثقالاً لثلاث موحَّدات ثمَّ قلبت ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها.
  • 📄

    27 - (بابُ) بيان (التَّحْمِيدِ وَالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ قَبْلَ الإِهْلاَلِ) أي التَّلبية (عِنْدَ الرُّكُوبِ) أي بعد الاستواء (عَلَى الدَّابَّةِ) لا حال وضع الرِّجل في الرِّكاب، وقال ابن الملقن صاحب «التوضيح» غرض البخاريِّ بهذه التَّرجمة الرَّد ع
  • 📄

    28 - (بابُ مَنْ أَهَلَّ حِينَ اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ).
  • 📄

    29 - (باب الإِهْلاَلِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ) وزاد المستملي <الغداة بذي الحليفة>.
  • 📄

    30 - (بابُ التَّلْبِيَةِ إِذَا انْحَدَرَ) المحرم (فِي الْوَادِي) وقد ورد في الحديث أنَّ التَّلبية في بطون الأودية من سنن المرسلين، وأنَّها تتأكَّد عند الهبوط
  • 📄

    31 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ تُهِلُّ) أي تحرم (الحائِضُ والنُّفَساءُ) ولمَّا كان من عادة البخاريِّ أنَّه إذا رأى مادة من اللَّفظ تستعمل في معاني كثيرةٍ ممَّا جاء في الكتاب أو السُّنة يذكر ذلك ويُبيِّنه قال (أهَلَّ تَكَلَّمَ بِهِ) يعني إذا تكلَّم الرّ
  • 📄

    32 - (بابُ مَنْ أَهَلَّ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ كَإِهْلاَلِ النَّبِيِّ) أي فأقرَّه النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ذلك، وأشار بهذا إلى جواز الإحرام على الإبهام ثمَّ صرفه إلى ما شاء المحرم لكون ذلك وقع في زمنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَل
  • 📄

    33 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ}) قد تقدَّم أنَّ الحجَّ في اللغة القصد، وفي الشَّرع قصد البيت الحرام على وجه التَّعظيم بأفعالٍ مخصوصةٍ، والأشهر جمع شهر، جمع قلَّة، والشَّهر عبارةٌ عن الزَّمان الذي بين الهلالين واشتق
  • 📄

    4 - (بابُ التَّمَتُّعِ) وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحجِّ وبعد الفراغ منها يحرم بالحجِّ في تلك السنة من غير إلمامٍ صحيحٍ بأهله، سمِّي بذلك؛ لأنَّهم يتمتَّعون بالنِّساء والطيب بين العمرة والحجِّ، قاله عطاء.
  • 📄

    35 - (بابُ مَنْ لَبَّى بِالْحَجِّ وَسَمَّاهُ) أي عيَّنه، وقال لبَّيك بالحجِّ.
  • 📄

    36 - (بابُ التَّمَتُّعِ عَلَى عَهْد النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) كذا في رواية أبي ذرٍ وسقط في رواية غيره قوله <على عهد النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ >، وفي رواية بعضهم لفظ <باب> بدون ذكر التَّرجمة، وكذا ذكره الإسماعيليُّ.
  • 📄

    37 - (باب) تفسير (قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} الآية [البقرة 196]) وقوله ذلك إشارةٌ إلى التَّمتع؛ لأنَّه سبق فيما قبل {فَإِذَا أَمِنْتُمْ} أي إذا تمكَّنتم من أداء المناسك بعدما أحصرتم، أ
  • 📄

    38 - (بابُ) استحباب (الاِغْتِسَالِ عِنْدَ دُخُولِ مَكَّةَ) شرَّفنا الله تعالى برؤيتها.
  • 📄

    39 - (باب) مشروعيَّة (دُخُولِ مَكَّةَ نَهَاراً أَوْ لَيْلاً بَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي طُوًى حَتَّى أَصْبَحَ ثُمَّ دَخَلَ مَكَّةَ) وهذا متن حديث ابن عمر رضي الله عنه ذكره بغير سنده أوَّلاً، ثمَّ رواه بسنده ولم يظهر لي وج
  • 📄

    40 - (بابٌ) بالتنوين (مِنْ أَيْنَ يَدْخُلُ) المحرم (مَكَّةَ).
  • 📄

    41 - (بابٌ) بالتنوين (مِنْ أَيْنَ يَخْرُجُ) أي من أيِّ مكانٍ يخرج المحرم إذا خرج (مِنْ مَكَّةَ).
  • 📄

    42 - (باب فَضْلِ مَكَّةَ) وشرفها وشرَّفنا الله تعالى برؤيتها مراراً (وَبُنْيَانِهَا) فإن قيل ليس في أحاديث الباب ذِكْرُ بنيان مكَّة، فلِمَ لم يقتصر على قوله فضل مكَّة؟
  • 📄

    43 - (بابُ فَضْلِ الْحَرَمِ) أي حرم مكَّة، وهو ما
  • 📄

    44 - (باب تَوْرِيثِ دُورِ مَكَّةَ وبَيْعِهَا وشِرَائِها) في بيان (وَأَنَّ النَّاسَ فِي المَسْجِدِ الْحَرَامِ سَوَاءٌ خَاصَّةً) قيد للمسجد الحرام؛ أي المساواة إنَّما هي في نفس المسجد الحرام لا في سائر المواضع من مكِّة، كذا قال الكِرمانيُّ، وهذا ميلٌ م
  • 📄

    45 - (بابُ نُزُولِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ) والمراد بيان موضع نزوله.
  • 📄

    46 - (بابُ قَوْلِ اللهِ عزَّ وَجَلَّ {وَإِذْ}) أي واذكر إذ ({قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ}) أي مكَّة ({آمِناً}) ذا أمنٍ لمن فيها من القتل والغارة والفاقة، ويقال من الجذام والبرص، والفرق بينه وبين قوله {اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً
  • 📄

    47 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) ووقع في شرح ابن بطَّال ضمُّ هذا الباب إلى الباب السَّابق فقال بعد قوله {يَشْكُرُونَ} وقول الله تعالى ({جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ}) نصب على أنَّه عطف بيانٍ للكعبة على جهة المدح لا على جهة التَّ
  • 📄

    48 - (باب كِسْوَةِ الْكَعْبَةِ) أي حكمها في التَّصرف فيها.
  • 📄

    49 - (باب هَدْمِ الْكَعْبَةِ) أي في آخر زمان (قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا) وفي رواية <وقالت> بالواو (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو جَيْشٌ) بالجيم وبالتحتانيَّة وبالمعجمة لا بالمهملة والموحَّدة، وهو مرفوعٌ منوَّ
  • 📄

    50 - (بابُ مَا ذُكِرَ فِي) شأن (الْحَجَرِ الأَسْوَدِ) وهو الذي في ركن الكعبة القريب بباب البيت من جانب الشَّرق، ويقال له الرُّكن الأسود، وارتفاعه من الأرض ذراعان وثلثا ذراع، وقال الأزُّهري ارتفاعه من الأرض ثلاثة أذرع إلَّا سبع أصابع.
  • 📄

    51 - (باب إِغْلاَقِ الْبَيْتِ) أي إغلاق باب البيت الحرام، يقال أغلقت الباب فهو مُغْلَقٌ، والاسم الغَلْق، وغَلَقْتُ البابَ غَلْقاً لغة رَدِيَّة، قاله الجوهري، وغلَّقت، بالتشديد، للتكثير.
  • 📄

    52 - (بابُ) مشروعيَّة (الصَّلاةِ في الكَعْبةِ).
  • 📄

    53 - (بابُ مَنْ لَمْ يَدْخُلِ الْكَعْبَةَ) أي حين حجَّ، وكأنَّه أشار بهذا إلى الردِّ على من زعم أن دخول الكعبة من مناسك الحجِّ، وذَكَرَ في الاحتجاج في ذلك فِعْلَ ابن عمر رضي الله عنهما؛ لأنَّه أشهر من روى عن النَّبي صلى الله عليه وسلم دخول الكعبة، فل
  • 📄

    54 - (بابُ مَنْ كَبَّرَ فِي نَوَاحِي الْكَعْبَةِ).
  • 📄

    55 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الرَّمَلِ) أي كيف كان ابتداء مشروعيَّة الرَّمل في الطَّواف، وهو بفتح الراء والميم، سرعة المشي مع تقارب في الخطو، وفي «المحكم» رَمَلَ يَرْمُل رمْلاً ورَمَلاً، إذا مشى دون العَدْوِ، وقال القزَّاز هو العَدْوُ ال
  • 📄

    56 - (بابُ اسْتِلاَمِ) هو المسح باليد، مشتقٌّ من السَّلام الذي هو التَّحية، وقيل من السِّلام، بكسر السين، وهو الحجارة.
  • 📄

    57 - (بابُ) بقاء مشروعيَّة (الرَّمَلِ فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ) أي في بعض الطَّواف، وأشار بهذا إلى ما عليه الجمهور، وهو بقاء مشروعيَّته، وقال ابن عبَّاس رضي الله عنهما ((ليس هو بسنَّة من شاء رَمَلَ، ومن شاء لم يرمُل)).
  • 📄

    58 - (بابُ اسْتِلاَمِ الرُّكْنِ) أي الحجر الأسود (بِالْمِحْجَنِ) بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم آخره نون، هي عصا محنيَّة الرَّأس؛ أي في طرفها اعوجاج، وهو مثل الصَّولجان، والحَجْن الاعوجاج، وبذلك سمِّي الحَجُون.
  • 📄

    59 - (بابُ) حكم (مَنْ لَمْ يَسْتَلِمْ إِلاَّ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ) أي دون الرُّكنين الشَّاميين، والياء في اليمانيين مخففة على المشهور؛ لأنَّ الألف فيه عوض عن إحدى يائي النسبة، فلو شددت يلزم الجمع بين العوض والمعوض عنه. وجوَّز سيبويه التشديد
  • 📄

    60 - (بابُ) مشروعية (تَقْبِيلِ الْحَجَرِ) أي الحجر الأسود.
  • 📄

    61 - (بابُ) حكم (مَنْ أَشَارَ إِلَى الرُّكْنِ) الأسود
  • 📄

    62 - (بابُ) استحباب (التَّكْبِيرِ عِنْدَ الرُّكْنِ) أي الحجر الأسود في كلِّ طَوْفة.
  • 📄

    63 - (بابُ) حكم (مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ إِذَا قَدِمَ مَكَّةَ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا) يعني للسَّعي بينه وبين المروة، ومراده بهذه التَّرجمة بيان أنَّ من قدم مكَّة حاجًّا أو معتمراً يط
  • 📄

    64 - (بابُ) حكم (طَوَافِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ) هل يختلطنَ بالرِّجال، أو يطفنَ على حدة من غير اختلاط بهم أو ينفردن في الطَّواف.
  • 📄

    65 - (باب) إباحة (الْكَلاَمِ فِي الطَّوَافِ) وإنَّما لم يصرِّح بذلك؛ لأنَّ الخبر ورد في كلام يتعلَّق بالأمر بالمعروف لا في مطلق الكلام، ولعلَّه أشار إلى الحديث المشهور عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما موقوفاً ومرفوعاً ((الطَّواف بالبيت
  • 📄

    66 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا رَأَى سَيْراً) بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية، وقد مرَّ ذكره [خ¦1620] (أَوْ شَيْئاً) من خيط ووتر ونحوهما رُبِطَ به آخرُ في الطَّواف وهو يُقَاد به، أو المعنى شيئاً يُكْرَهُ فعله في الطَّواف أيَّ منكرٍ كان (يُكْرَهُ) على
  • 📄

    67 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ وَلاَ يَحُجُّ به مُشْرِكٌ).
  • 📄

    68 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَقَفَ فِي الطَّوَافِ) لمانع هل ينقطع طوافه أو لا ينقطع، وإنَّما أطلق لوجود الاختلاف فيه؛ فعند الجمهور إذا عرض له أمرٌ في طوافهِ فوقف يبني ويتمَّه ولا يستأنف طوافه.
  • 📄

    69 - (بابٌ صَلَّى النَّبِيُّ لِسُبُوعِهِ رَكْعَتَيْنِ) السُّبُوع، بضم السين المهملة والباء الموحدة، بمعنى الأسبوع يقال طفت بالبيت أُسْبوعاً وسُبُوعاً؛ أي سبع مرات وبدون الهمزة لغة قليلة. وقال ابن التِّين هو جمع سُبْع، بالضم ثمَّ السكون أو سَبْع، بالف
  • 📄

    70 - (بابُ مَنْ لَمْ يَقْرُبِ) بضم الراء ويجوز كسرها، ويقال قَرُب الشيء، بالضم، يقرُب إذا دنا، وقَرِبْتُه بالكسر أقربه؛ أي دنوت منه (الْكَعْبَةَ وَلَمْ يَطُفْ) طوافاً غير طواف القدوم (حَتَّى يَخْرُجَ إِلَى عَرَفَةَ) أي إلى أن يخرج إلى عرفات وينصرف وي
  • 📄

    71 - (بابُ) جواز صلاة (مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ) حال كونه (خَارِجاً مِنَ الْمَسْجِدِ) الحرام، وحاصلُه أنَّه ليس لركعتي الطَّواف موضع معين، بل تجوز في أيِّ موضع أراد الطَّائف، وإن كان ذلك خلف المقام أفضل، وهو متَّفق عليه إلَّا في الكعبة أو ال
  • 📄

    72 - (بابُ) حكم (مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ خَلْفَ الْمَقَامِ) فكلمة من موصولة ليست بشرطية، كما لا يخفى.
  • 📄

    73 - (بابُ) حكم (الطَّوَافِ بَعْدَ) صلاة (الصُّبْحِ وَ) صلاة (الْعَصْرِ) والمعنى باب حكم الصَّلاة بعد الطَّواف بعدهما، وإلَّا لا تطابقُ أحاديثُ الباب التَّرجمةَ، وإنَّما أطلق ولم يبيِّن الحكم؛ لورود الآثار المختلفة في هذا الباب.
  • 📄

    74 - (بابُ) حكم (الْمَرِيضِ يَطُوفُ رَاكِباً) قال العيني قوله يطوف، وقوله راكباً حالان مترادفتان أو متداخلتان.
  • 📄

    75 - (باب سِقَايَةِ الْحَاجِّ) السِّقاية، بكسر السين، ما يبنى للماء، وأمَّا السِّقاية التي في قوله تعالى {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ} الآية [التوبة 19]، فهو مصدر، والتي في قوله تعالى {جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ} الآية [يوسف 70]؛ مشر
  • 📄

    76 - (بابُ مَا جَاءَ فِي زَمْزَمَ) من الآثار والأحاديث، قال الحافظ العسقلاني كأنَّه لم يثبت عنده في فضلها حديث على شرطه صريحاً.
  • 📄

    77 - (بابُ طَوَافِ الْقَارِنِ) هل يكتفي بطوافٍ واحد أو لابدَّ له من طوافين، وإنَّما لم يجزم بل أطلق لمكان الاختلاف فيه، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    78 - (بابُ الطَّوَافِ عَلَى وُضُوءٍ) وإنَّما أطلق ولم يبين؛ لمكان الاختلاف فيه هل هو شرطٌ في الطَّواف أو لا.
  • 📄

    79 - (بابُ وُجُوبِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ) يعني وجوب السَّعي بين الصَّفا والمروة؛ لأنَّ الوجوب إنَّما يتعلَّق بالأفعال لا بالذَّوات والصَّفا موضعٌ بمكَّة معروف، وهو في الأصل جمع صفاة، وهي صخرةٌ ملساء، ويجمع على أصفاء وصُفِيٍّ على فُعولٍ، والصَّفا أيض
  • 📄

    80 - (بابُ مَا جَاءَ فِي السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ) أي من كيفيَّته (وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما السَّعْيُ مِنْ دَارِ بَنِي عَبَّادٍ) بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة (إِلَى زُقَاقِ بَنِي أَبِي حُسَيْنِ) الزُّقاق بضم الزا
  • 📄

    80 - (بابٌ) بالتَّنوين (تَقْضِي الْحَائِضُ الْمَنَاسِكَ) أي أفعال الحج (كُلَّهَا إِلاَّ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ) جزم بهذا الحكم لعدم الخلاف فيه ولتصريح الأخبار التي ذكرها في الباب بذلك (وَإِذَا سَعَى عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ)
  • 📄

    82 - (باب) بيان (الإِهْلاَلِ) بكسر الهمزة؛ أي الإحرام (مِنَ الْبَطْحَاءِ) أي من وادي مكَّة (وَغَيْرِهَا) من سائر أجزاء مكَّة (لِلْمَكِّيِّ) أي للذي من أهل مكَّة وأراد الحج (وَلِلْحَاجِّ) أي وللحاج الذي هو الآفاقي الذي يريد التمتُّع (إِذَا خَرَجَ) أي
  • 📄

    83 - (بابٌ) بالتنوين (أَيْنَ يُصَلِّي الظُّهْرَ) أي في أيِّ مكان يصلِّي صلاة الظُّهر (يَوْمَ التَّرْوِيَةِ) وهو اليوم الثَّامن من ذي الحِجَّة، والتَّروية على وزن التَّكْمِلَة مصدر من التفعيل وثلاثيه روي من الماء، يَرْوِي بالكسر فيهما، ويقال مثل رَضِي
  • 📄

    84 - (بابُ الصَّلاَةِ بِمِنَى) أي باب كميَّتها فيه؛ هل يقصر الرباعيَّة أو لا؟ وأورد فيه ثلاثة أحاديث ذكرها في أبواب تقصير الصَّلاة بعين هذه التَّرجمة، لكن غاير في بعض أسانيدها، فإنَّه أورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما هناك من طريق نافع عنه، وهنا من طر
  • 📄

    85 - (بابُ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ) ولم يبيِّن حكمه؛ لمكان الاختلاف فيه، كما هو عادته.
  • 📄

    86 - (باب) مشروعيَّة (التَّلْبِيَةِ وَالتَّكْبِيرِ إِذَا غَدَا) أي ذهب (مِنْ مِنَى إِلَى عَرَفَةَ) وغرضه بهذه التَّرجمة الرَّد على من قال يقطع المحرم التَّلبية إذا راح إلى عرفة، وسيأتي إن شاء الله تعالى البحث فيه بعد أربعة عشر باباً.
  • 📄

    87 - (بابُ التَّهْجِيرِ) وهو السَّير في الهاجرة، وهي عند نصف النَّهار واشتداد الحر (بِالرَّوَاحِ يَوْمَ عَرَفَةَ) والمراد
  • 📄

    88 - (بابُ الْوُقُوفِ
  • 📄

    89 - (بابُ) بيان جواز (الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ بِعَرَفَةَ) يوم عرفة والمراد بالصَّلاتين الظُّهر والعصر، واختلفوا في أنَّ ذلك للسَّفر أو للنسك، فإن قلنا إنَّه للنُّسك جاز هذا الجمع بعرفة، وكذا الجمع بمزدلفة لكلِّ أحدٍ مسافراً أو لا.
  • 📄

    90 - (بابُ قَصْرِ الْخُطْبَةِ) بفتح القاف وإسكان الصاد (بِعَرَفَةَ) أي في يوم عرفة، وقيَّد قصر الخطبة بعرفة اتباعاً للفظ الحديث، وقد أخرج مسلم الأمر بقصر الخطبة في أثناء حديث لعمَّار رضي الله عنه، أخرجه في الجمعة.
  • 📄

    91 - (بابٌ) بالتنوين (الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ) أي دون غيرها من المواضع والأماكن، فقوله الوقوف بعرفة مبتدأ وخبر، ويجوز إضافة الباب إلى الوقوف؛ أي باب وجوب الوقوف بعرفة، وذلك أنَّ قريشاً كانوا يقولون نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم، وكان غيرهم يقفون بعرفة
  • 📄

    92 - (بابُ) صفة (السَّيْرِ إِذَا دَفَعَ مِنْ عَرَفَةَ) أي إذا انصرف منها وتوجَّه إلى المزدلفة، وسمِّي ذلك الانصراف دفعاً لازدحامهم إذا انصرفوا ودفع بعضهم بعضاً، وفي بعض النُّسخ <من عرفات> قال الفراء عرفات اسم في لفظ الجمع ولا واحد له، وقول النَّاس نز
  • 📄

    93 - (باب النُّزُولِ) أي نزول الحاج (بَيْنَ عَرَفَةَ وَجَمْعٍ) وهو المزدلفة لقضاء حاجة، أية حاجة كانت، وليس هذا من المناسك.
  • 📄

    94 - (باب أَمْرِ النَّبِيِّ) أصحابه (بِالسَّكِينَةِ) أي الوقار (عِنْدَ الإِفَاضَةِ) من عرفات (وَإِشَارَتِهِ) صلَّى الله عليهم وسلم (إِلَيْهِمْ بِالسَّوْطِ) بذلك.
  • 📄

    95 - (بابُ) مشروعيَّة (الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ) المغرب والعشاء (بِالْمُزْدَلِفَةِ) وفي نسخة <بمزدلفة> من غير تعريف، وقيَّده الدَّارمي والبَنْدنيجي والقاضي أبو الطَّيب وابن الصَّباغ والطَّبري والعمراني بما إذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء، ف
  • 📄

    96 - (بابُ) حكم (مَنْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا) أي بين المغرب والعشاء بالمزدلفة (وَلَمْ يَتَطَوَّعْ) بينهما ولا على إثر واحدةٍ منهما.
  • 📄

    97 - (بابُ مَنْ أَذَّنَ وَأَقَامَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا) أي من المغرب والعشاء بالمزدلفة.
  • 📄

    98 - (بابُ مَنْ قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ) بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة، جمع ضَعيف.
  • 📄

    99 - (باب مَتَى) كذا في رواية الأكثرين، وفي بعض النُّسخ <من> بدل متى، والأوَّل أصحُّ وأوضح، والظَّاهر أنَّ الثَّاني تضعيف (يُصَلِّي) على البناء للمفعول، أو على البناء للفاعل (الْفَجْرَ) بالرَّفع أو النَّصب (بِجَمْعٍ) أي بالمزدلفة.
  • 📄

    100 - (بابٌ) بالتَّنوين (مَتَى يُدْفَعُ) على البناء للمفعول، وفي رواية أبي ذرٍّ على البناء للفاعل؛ أي متى يدفع الحاج وينصرف (مِنْ جَمْعٍ) أي من المزدلفة بعد الوقوف بالمَشْعَر الحرام.
  • 📄

    101 - (بابُ التَّلْبِيَةِ وَالتَّكْبِيرِ غَدَاةَ) يوم (النَّحْرِ حِينَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ) الكبرى، وهي جمرة العقبة، وفي رواية الكُشْمِيْهني <حتَّى يرمي جمرة العقبة> قال الحافظ العسقلانيُّ وهي أصوب (وَالاِرْتِدَافِ) بالجرِّ عطفٌ على التَّلبية، وهو ال
  • 📄

    102 - (باب) بالتَّنوين ({فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ}) أي فمن استمتع وانتفعَ بالتَّقرُّب إلى الله تعالى بالعمرة قبل الانتفاع بتقرُّبه بالحجِّ في أشهره ({فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}) أي فعليه دمٌ استيسره بسبب التَّمتُّع، وذلك د
  • 📄

    103 - (باب) جواز (رُكُوبِ الْبُدْنِ) بضم الموحدة وسكون الدال، ويجوز ضمُّها أيضاً وهي الإبل والبقر.
  • 📄

    104 - (بابُ مَنْ سَاقَ الْبُدْنَ) الَّتي هي الهدي (مَعَهُ) من الحلِّ إلى الحرم، قال المهلَّب أراد البخاريُّ أن يُعَرِّف أنَّ السُّنَّة في الهَدي أن يُساق من الحِلِّ إلى الحرم، فإن اشتراه من الحرم خرج به إذا حجَّ إلى عرفة، وهو قول مالكٍ، قال فإن لم يف
  • 📄

    105 - (بابُ مَنِ اشْتَرَى الْهَدْيَ) بسكون الدال مع تخفيف الياء، ويجوز كسر الدال مع تشديد الياء، هو ما يُهدى إلى الحرم من النَّعم ويجزئ في الأضحية، ويطلق أيضاً على دم الجُبران (مِنَ الطَّرِيقِ) عند توجُّهه إلى البيت الحرام سواءٌ كان في الحلِّ أو الحر
  • 📄

    106 - (باب) حكم (مَنْ أَشْعَرَ وَقَلَّدَ) هديه (بِذِي الْحُلَيْفَةِ ثُمَّ أَحْرَمَ) الإشعار لغةً هو الإعلام من الشُّعور الَّذي هو العِلْمُ بالشَّيء، من شَعرَ يشْعُر، من باب نَصَرَ ينْصُر إذا عَلِمَ.
  • 📄

    107 - (بابُ فَتْلِ الْقَلاَئِدِ لِلْبُدْنِ) أي لأجل التَّعليق عليها، والقلائد جمع قلادةٍ (والْبَقَرِ) أي وللبقر، ويوافقه مذهب الشَّافعي أنَّه يستحبُّ تقليد البقر وإشعارها.
  • 📄

    108 - (بابُ إِشْعَارِ الْبُدْنِ) وحكم الإشعار قد تقدَّم [خ¦1693]، وأمَّا ذِكْرُ هذا الباب مع أنَّ فيه حديثين أحدهما معلَّقٌ، وقد ذَكَرَهما فيما قبلُ لأجل اختلاف سندهِ، ولبعض التَّفاوت في المتون، يظهرُ ذلك عند الوقوف عليه (وَقَالَ عُرْوَةُ) أي ابن الز
  • 📄

    109 - (بابُ مَنْ قَلَّدَ الْقَلاَئِدَ بِيَدِهِ) على الهدي من غير أن يستنيب غيره بذلك.
  • 📄

    110 - (بابُ تَقْلِيدِ الْغَنَمِ).
  • 📄

    111 - (بابُ الْقَلاَئِدِ مِنَ الْعِهْنِ) بكسر العين المهملة وسكون الهاء وآخره نون، الصُّوف المصبوغ ألواناً، ويقال كلُّ صوف عِهْن، والقطعة منه عِهْنة، والجمع عُهُون، ذكره في «الموعب»، وفي «المحكم» المصبوغ أيَّ لون كان، وقال ابن قُرْقُول هو الأحمر من ا
  • 📄

    112 - (باب تَقْلِيدِ النَّعْلِ) والمراد بالنَّعل هو الحذاء وهي مؤنثة، وتصغيرها نُعَيْلة تقول نَعَلْتُ وانْتَعَلْت إذا احتذيتُ، واللام فيه للجنس يتناول الواحدة وما فوقها، وفي حكمها خلاف، فعند الثَّوري الشَّرْطُ نعلان في التَّقليد، وعند غيره يجوز الواح
  • 📄

    113 - (باب الْجِلاَلِ) بكسر الجيم، جمع جُل، بضم الجيم، وهو الذي يطرح على ظهر الحيوان من الإبل والفرس والبقر والحمار والبغل، وهذا من حيث العرف، ولكن العلماء على أنَّ التجليل مختصٌّ بالإبل من كساء ونحوها (لِلْبُدْنِ) صفة للجلال، أي الكائنة لها.
  • 📄

    114 - (بابُ مَنِ اشْتَرَى هَدْيَهُ) بسكون الدال وتخفيف المثناة التحتية، ويجوز كسر الدال وتشديد التحتية (مِنَ الطَّرِيقِ وَقَلَّدَهُ) وفي بعض النُّسخ <وقلَّدها> بتأنيث الضمير إما باعتبار أن الهدي اسم الجنس، أو باعتبار ما صدق عليه الهدي وهي البَدَنَة،
  • 📄

    115 - (بابُ ذَبْحِ الرَّجُلِ الْبَقَرَ عَنْ نِسَائِهِ مِنْ غَيْرِ أَمْرِهِنَّ) قال العيني ما حاصله إنَّه يجوز ذبح الرَّجل البقرة عن نسائه من غير أن يأمرن بذلك إذا وجب عليهن الدَّم.
  • 📄

    116 - (بابُ النَّحْرِ فِي مَنْحَرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى) المَنْحر _ بفتح الميم والحاء المهملة وسكون النون بينهما _ الموضع الذي تُنْحرُ فيه الإبل.
  • 📄

    118 - (باب نَحْرِ الإِبِلِ) حال كونها (مُقَيَّدَةً) وفي رواية أبي ذرٍّ <نحر الإبل المقيدة> بالتعريف، وموضع النَّحر اللَّبة وهي، بفتح اللام، من أسفل العنق فيقطع الحلقوم والمريء، وموضع الذَّبح الحلق وهو أسفل مجامع اللَّحيين وهو أعلى العنق، وكمال الذَّب
  • 📄

    119 - (باب نَحْرِ الْبُدْنِ) حال كونها (قَائِمَةً) وفي رواية الكُشميهني <قياماً> مصدر بمعنى الرواية السَّابقة (وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ) بن الخطَّاب رضي الله عنهما (قِيَامَاً سُنَّةَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم) وفي بعض النُّسخ <سنة محمَّد صلى الله عليه
  • 📄

    120 - (باب) بالتنوين (لاَ يُعْطِي) صاحبُ الهدي (الْجَزَّارَ) بالنصب مفعول يعطي الأوَّل (مِنَ الْهَدْيِ) الذي ذبحه (شَيْئاً) مفعوله الثَّاني، وفي نسخة <لا يُعْطَى الجزَّارُ> على البناء للمفعول، ورفع الجزار للنيابة عن الفاعل.
  • 📄

    121 - (باب) بالتنوين (يَتَصَدَّقُ) صاحب الهدي (بِجُلُودِ الْهَدْيِ) ولا يبيع، وفي رواية <يُتصدَّق> على البناء للمفعول.
  • 📄

    122 - (باب) بالتنوين (يَتَصَدَّقُ) صاحب الهدي، وفي رواية على البناء للمفعول (بِجِلاَلِ الْبُدْنِ).
  • 📄

    123 - (باب {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ}) أي واذكر زمان جعلنا وعيَّنا له ({مَكَانَ الْبَيْتِ}) مباءة ومرجعاً يرجع إليه للعمارة والعبادة، يقال تبوَّأ الرَّجل منزلاً اتَّخذه وبوأه غيره منزلاً أعطاه، وأصله باء إذا رجع، وذكر مكان البيت دون البيت؛ لأن
  • 📄

    124 - (باب مَا يَأْكُلُ) صاحب الهدي (مِنَ الْبُدْنِ وَمَا يُتَصَدَّقُ) منها؛ أراد ما يجوز له الأكل، وما يجب عليه أن يتصدَّق، وفي بعض النُّسخ <باب ما يُؤكل من البدن وما يُتَصدَّقُ منها> على البناء للمفعول فيهما (وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ) هو ابن عمر ال
  • 📄

    125 - (بابُ الذَّبْحِ) أي باب حكم ذبح الحاج هديه (قَبْلَ الْحَلْقِ) أي قبل أن يحلق رأسه، واكتفى بما في الحديث عن بيان الحكم في التَّرجمة على ما سيأتي.
  • 📄

    126 - (بابُ مَنْ لَبَّدَ رَأْسَهُ) بتشديد الموحدة، من التَّلبيد، وهو أن يضفر رأسه ويجعل فيه شيئاً من صمغ وعسل ونحوهما ليجتمع ويتلبَّد فلا يتخلله الغبار، ولا يصيبه الشَّعث، ولا يحصل فيه قمل، وإنَّما يفعل ذلك من طول المكث في الإحرام.
  • 📄

    127 - (بابُ الْحَلْقِ وَالتَّقْصِيرِ عِنْدَ الإِحْلاَلِ) من الإحرام.
  • 📄

    128 - (بابُ تَقْصِيرِ الْمُتَمَتِّعِ
  • 📄

    130 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا رَمَى) الحاج جمرة العقبة (بَعْدَ مَا أَمْسَى) أي بعد ما دخل في المساء يعني إذا رماها ليلاً، ويطلق المساء على ما بعد الزَّوال أيضاً، على ما سيجيء إن شاء الله تعالى (أَوْ حَلَقَ) شعر رأسه يوم النَّحر (قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ)
  • 📄

    131 - (باب الْفُتْيَا) يقال استفتيت الفقيه في مسألة فأفتاني. قال الجوهري والاسم الفُتْيا والفتوة (عَلَى الدَّابَّةِ عِنْدَ الْجَمْرَةِ) الكبرى، وقد سبق في كتاب العلم، باب الفتيا وهو واقف على الدَّابة أو غيرها، وأورد فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
  • 📄

    132 - (بابُ) مشروعيَّة (الْخُطْبَةِ أَيَّامَ مِنًى) الأربعة يوم النَّحر والأيَّام الثَّلاثة بعده، قال ابن المنيِّر في «الحاشية» أراد البخاري بهذا الرَّدَّ على من زَعَمَ أنَّ يوم النَّحر لا خطبة فيه للحاجِّ، وأنَّ المذكور في هذا الحديث من قبيل الوصايا
  • 📄

    133 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَبِيتُ أَصْحَابُ السِّقَايَةِ) وهي الماء المعدُّ للشُّرب وسقاية العباس
  • 📄

    134 - (بابُ) وقت (رَمْيِ الْجِمَارِ) وإنَّما قدَّر الوقت؛ لأنَّ حديث الباب لا يدلُّ إلَّا على بيان وقت الجمار، أو المعنى حكم رمي الجمار، وقد اختلف فيه؛ فالجمهور على أنَّه واجبٌ يجبر تركه بدم.
  • 📄

    135 - (بابُ رَمْيِ الْجِمَارِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي) أراد به رمي جمار العقبة يوم النَّحر، وجمرة العقبة هي أسفل الجبل على يمين السَّائر إلى مكَّة، وصفة رمي جمرة العقبة أن يرمي من بطن الوادي من أسفل إلى أعلى.
  • 📄

    136 - (باب رَمْيِ الْجِمَارِ) الثلاث (بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ) جمع حصاة، بفتح الصاد والياء، وهو الصَّواب بخلاف ما وقع في رواية أبي الحسن <حصايات> (ذَكَرَهُ) أي ذكر الرَّمي بسبع حصياتٍ (ابْنُ عُمَرَ) أي عبد الله بن عمر بن الخطَّاب (رَضِيَ اللهُ عَنْهُما، ع
  • 📄

    137 - (بابُ مَنْ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ فَجَعَلَ) بالفاء، وفي رواية أبي الوقت <وجعل> بالواو (الْبَيْتَ) الحرام (عَنْ يَسَارِهِ).
  • 📄

    138 - (بابٌ) بالتنوين (يُكَبِّرُ) أي الحاج إذا رمى الجمرات الثَّلاث في يوم النَّحر وغيره (مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ) تكبيرة (قَالَهُ) أي التَّكبير مع كلِّ حصاةٍ (ابْنُ عُمَرَ) أي عبد الله بن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنهما
  • 📄

    139 - (باب مَنْ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَلَمْ يَقِفْ) عندها (قَالَهُ) أي عدم الوقوف عند جمرة العقبة (ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه كان يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها، أخرجه البخاريُّ مسنداً في الباب
  • 📄

    140 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا رَمَى) الحاجُّ (الْجَمْرَتَيْنِ) الأولى التي تلي مسجد الخيف والوسطى (يَقُومُ) أي يقف عندهما طويلاً، واختلفوا في مقدار ما يقف عند الجمرة الأولى، فكان ابن مسعودٍ رضي الله عنه يقف عندها قدر قراءة سورة البقرة مرَّتين.
  • 📄

    141 - (بابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ) في الدعاء (عِنْدَ جَمْرَةِ الدُّنْيَا) أي القريبة من مسجد الخيف، وفي الفرع وأصله <عند جمرة الدُّنيا> ليس إلَّا (وَالْوُسْطَى) التي بينها وبين جمرة العقبة.
  • 📄

    142 - (بابُ الدُّعَاءِ عِنْدَ الْجَمْرَتَيْنِ) الأولى والثَّانية.
  • 📄

    143 - (بابُ) استعمال (الطِّيبِ بَعْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ) أي بعد رمي جمرة العقبة يوم النَّحر (وَالْحَلْقِ قَبْلَ الإِفَاضَةِ) أي حلق شعر الرَّأس قبل طواف الزِّيارة وهو طواف الرُّكن، وإنَّما لم يصرِّح بالحكم في ذلك لمكان الخلاف فيه كعادته، وسيجيء التَّ
  • 📄

    144 - (بابُ طَوَافِ الْوَدَاعِ) ويسمَّى بطواف الصدَر، بفتح الدال؛ لأنَّه يصدر عن البيت؛ أي يرجع به، وإنَّما لم يصرِّح بالحكم اكتفاء بما في الحديث.
  • 📄

    145 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَ مَا أَفَاضَتْ) أي بعدما طافت طواف الإفاضة الذي هو ركنٌ، وجواب إذا محذوفٌ تقديرُه هل يجب عليها طواف الوداع، أو يسقط عنها بسبب الحيض وإذا وجب هل يُجْبَرُ بِدَمٍ أو لا؟
  • 📄

    146 - (باب مَنْ صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ النَّفْرِ) وهو يوم الرُّجوع من منى (بِالأَبْطَحِ) أي البطحاء التي بين مكَّة ومنى وهي ما انبطح من الوادي واتَّسع، وهي التي يقال لها المحصَّب والمعرَّس، وحدُّها ما بين الجبلين إلى المقبرة.
  • 📄

    147 - (بابُ الْمُحَصَّبِ) بضم الميم على وزن مُحَمَّد، اسمٌ لمكان متَّسع بين مكَّة ومنى، وهو أقرب إلى منى ويقال له الأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة، والمراد حكم النُّزول به.
  • 📄

    148 - (باب النُّزُولِ بِذِي طُوًى) بدون الألف واللام في رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي والسَّرخسي <بذي الطوى> بالألف واللام ويجوز في الطاء الحركات الثَّلاث والأفصح فتحها، ويجوز صرف طوى ومنعه وهو موضع بأسفل مكَّة في صَوب طريق العمرة المعتادة، وقيل
  • 📄

    149 - (باب مَنْ نَزَلَ بِذِي طُوًى إِذَا رَجَعَ مِنْ مَكَّةَ) إلى مقصده.
  • 📄

    150 - (باب) جواز (التِّجَارَةِ أَيَّامَ الْمَوْسِمِ) بفتح الميم وسكون الواو وكسر السين المهملة.
  • 📄

    151 - (باب الإِدْلاَجِ) بتشديد الدال أصله الاتدلاج من الافتعال فقلبت الياء دالاً وأدغمت، وهو السَّير في آخر الليل. وفي رواية لأبي ذرٍّ <الإدْلاج> بسكون الدال من الأفعال، وهو السَّير في أوَّل الليل والصَّواب التَّشديد؛ لأنَّ المراد هنا هو السَّير في آ
• ▶

  26 - (بسم الله الرحمن الرحيم أَبْوَابُ العُمْرَةِ باب وُجُوبُ الْعُمْرَةِ وَفَضْلُهَا)
  • 📄

    2 - (بابُ مَنِ اعْتَمَرَ قَبْلَ الْحَجِّ) هل يجزئه ذلك أو لا.
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي يذكر فيه (كَمِ) عمرة (اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
  • 📄

    4 - (بابُ) فضل (عُمْرَةٍ) تفعل (فِي) شهر (رَمَضَانَ) دلَّ على هذا حديث الباب، فلهذا اقتصر على هذا القدر من التَّرجمة.
  • 📄

    5 - (بابُ) مشروعيَّة (الْعُمْرَةِ لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ) بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين وفتح الموحدة، هي الليلة التي تلي ليلة النَّفر الأخير، والمراد بها ليلة المبيت بالمحصَّب (وَغَيْرَهَا) بنصب الراء، وفي رواية أبي ذرٍّ بكسرها؛ أي وغير ليلة الحصبة،
  • 📄

    6 - (باب عُمْرَةِ التَّنْعِيمِ) هو تفعيلٌ بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وكسر العين المهملة، موضعٌ على ثلاثة أميالٍ أو أربعة من مكَّة إلى جهة المدينة، كما نقله الفاكهيُّ، أقرب أطراف الحلِّ إلى البيت، سمِّي به؛ لأنَّ على يمينه جبل نعيم، وعلى يساره ج
  • 📄

    7 - (بابُ) مشروعية (الاِعْتِمَارِ بَعْدَ) الفراغ من أعمال (الْحَجِّ) في أشهره (بِغَيْرِ هَدْيٍ) يلزم المعتمر.
  • 📄

    8 - (بابُ أَجْرِ الْعُمْرَةِ) بالإضافة، وفي رواية أبي ذرٍّ <بابٌ> بالتنوين <أجرُ العمرة> بالرفع (عَلَى قَدْرِ النَّصَبِ) بفتح النون والصاد المهملة؛ أي التَّعب.
  • 📄

    9 - (بابُ) حكم (الْمُعْتَمِرِ إِذَا طَافَ طَوَافَ الْعُمْرَةِ ثُمَّ خَرَجَ) من مكَّة (هَلْ يُجْزِئُهُ مِنْ طَوَافِ الْوَدَاعِ) ويغني عنه. قال ابن بطَّال لا خلاف بين العلماء أنَّ المعتمر إذا طاف فخرج إلى بلده أنَّه يجزئه من طواف الوداع، كما فعلت عائشة
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي هذا بابٌ يذكر فيه أنَّه (يَفْعَلُ فِي الْعُمْرَةِ) من التُّروك لا من الأفعال (مَا يَفْعَلُ في الْحَجِّ) أو المراد بعض الأفعال لا كلِّها، والأوَّل أرجح لما يدلُّ عليه سياق حديث يعلى بن أمية.
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتنوين (مَتَى يَحِلُّ الْمُعْتَمِرُ) من إحرامه، وقد أبهم الحكم؛ لأنَّ في حلِّ المعتمر من عمرته خلافاً؛ فمذهب ابن عبَّاس رضي الله عنهما
  • 📄

    12 - (باب مَا يَقُولُ) المسافر (إِذَا رَجَعَ مِنَ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ أَوِ الْغَزْوِ) أورد المصنِّف هنا تراجم تتعلَّق بآداب الرَّاجع من السَّفر لتعلُّق ذلك بالحاجِّ أو المعتمر.
  • 📄

    13 - (بابُ اسْتِقْبَالِ الْحَاجِّ الْقَادِمِينَ) أي إلى مكَّة، قال الكِرمانيُّ لفظ القادمين بالجمع صفة للحاجِّ؛ لأنَّ الحاجِّ في معنى الجمع، كقوله تعالى {سَامِراً تَهْجُرُونَ} [المؤمنون 67].
  • 📄

    14 - (بابُ) استحباب (الْقُدُومِ) أي قدوم المسافر إلى منزله (بِالْغَدَاةِ) أي في غدوة النَّهار.
  • 📄

    15 - (بابُ الدُّخُولِ) أي دخول المسافر على أهله (بِالْعَشِيِّ) وهو من وقت الزَّوال إلى غروب الشَّمس، ويُطْلَقُ العشيُّ أيضاً على ما بعد الغروب إلى العتمة، ولكن المراد هنا هو الأوَّل، وإنَّما ذكر هذه التَّرجمةَ عقيب التَّرجمةِ الأولى ليبيِّن أن الدُّخ
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَطْرُقُ) المسافر (أَهْلَهُ إِذَا بَلَغَ الْمَدِينَةَ) أي البلدة التي يقصد دخولها، وفي رواية الكُشْمِيْهَني <إذا دخل المدينة> يعني إذا أراد دخولها لا يطرق ليلاً.
  • 📄

    17 - (باب مَنْ أَسْرَعَ نَاقَتَهُ) قال الكِرماني أصله أسرع بناقته فنُصِبَ بنزع الخافض، وقال الإسماعيليُّ أسرع ناقته ليس بصحيح، والصَّواب أسرع بناقته؛ يعني أنَّه لا يتعدَّى بنفسه، وإنما يتعدَّى بالباء.
  • 📄

    18 - (بابُ) بيان سبب نزول (قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}).
  • 📄

    19 - (بابٌ) بالتنوين (السَّفَرُ قِطْعَةٌ) أي جزء (مِنَ الْعَذَابِ) قال الحافظ العسقلانيُّ قال ابن التِّين أشار البخاريُّ بإيراد هذه التَّرجمة في أواخر أبواب الحجِّ والعمرة إلى أنَّ الإقامة في الأهل أفضل من المجاهدة. انتهى. وفيه نظرٌ لا يخفى.
  • 📄

    20 - (بابٌ) بالتَّنوين (الْمُسَافِرِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ) قال ابن الأثير أي إذا اهتمَّ به وأسرع فيه، يقال جدَّ يجُدُّ من باب نَصَر ينصُر، وجدَّ يجِدُّ من باب ضرب يضرِبُ، وجدَّ به الأمر وأجدَّ وجدَّ فيه إذا اجتهد، وجواب (إذا) قوله (يُعَجِّلُ إِ
• ▶

  27 - [أبواب المحصر]
  • 📄

    1 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا أُحْصِرَ الْمُعْتَمِرُ) وكأنَّه أشار بهذه التَّرجمة إلى الردِّ على مَن قال إنَّ التحلُّل بالإحصار مختصٌّ بالحاج؛ بخلاف المعتمر فإنَّه لا يتحلَّل بذلك، بل يستمرُّ على إحرامه حتَّى يطوف بالبيت؛ لأنَّ السَّنة كلَّها وقتٌ للع
  • 📄

    2 - (بابُ الإِحْصَارِ فِي الْحَجِّ) قال ابن المنيِّر في «الحاشية» أشار البخاري إلى أنَّ الإحصار في عهد النَّبي صلى الله عليه وسلم إنَّما وقع في العُمْرة، فقاس العلماء الحجَّ على ذلك، وهو من الإلحاق بنفي الفارق، وهو من أقوى الأقيسة.
  • 📄

    3 - (بابُ) مشروعيَّة (النَّحْرِ قَبْلَ الْحَلْقِ فِي) حال (الْحَصْرِ) ولم يشر إلى بيان الحكم في التَّرجمة اكتفاء بحديث الباب، فإنَّه يدلُّ على جواز النَّحر قبل الحلق
  • 📄

    4 - (باب مَنْ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمُحْصَرِ بَدَلٌ) بفتح الموحدة والمهملة، عوض؛ أي قضاء لِمَا أُحْصِرَ فيه من حجٍّ أو عُمْرة.
  • 📄

    5 - (بابُ) تفسير (قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً}) مرضاً يحوجه إلى الحَلْق ({أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ}) كجِراحة وقَمْل ({فَفِدْيَة}) أي فعليه فدية إن حلق ({مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة 196]) بيان لجنس
  • 📄

    6 - (بابُ) تفسير الصَّدقة المذكورة في (قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {أَوْ صَدَقَةٍ}) فإنَّها مبهمةٌ فسَّرها بقوله (وَهْيَ إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ).
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتَّنوين (الإِطْعَامُ) بالرفع مبتدأ (فِي الْفِدْيَةِ) أي في الفدية المذكورة في الآية هو (نِصْفُ صَاعٍ) لكلِّ مسكينٍ من ستَّةِ مساكين وهو خبر المبتدأ.
  • 📄

    8 - (بابٌ) بالتنوين (النُّسُكُ) المذكور في الآية هو (شَاةٌ) ووقع في رواية الطَّبري من طريق مغيرة، عن مجاهد في آخر هذا الحديث فأنزل الله تعالى {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة 196] والنُّسك شاة، ومن طريق محمَّد بن كعب القرظي
  • 📄

    9 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) {فمن فرض فيهنَّ الحجَّ} ({فَلاَ رَفَثَ}) {وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [البقرة 197].
  • 📄

    10 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ}).
• ▶

  28 - [كتاب جزاء الصيد]
  • 📄

    2 - (بابٌ إِذَا صَادَ الْحَلاَلُ) صيداً (فَأَهْدَى لِلْمُحْرِمِ الصَّيْدَ أَكَلَهُ) قال الحافظ العسقلانيُّ والعينيُّ هذه التَّرجمة، كذا ثبتت في رواية أبي ذرٍّ، وسقطت في رواية غيره، وجعلوا ما ذكر في هذا الباب من جملة الباب الذي قبله. انتهى.
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا رَأَى الْمُحْرِمُونَ صَيْداً) وفيهم رجلٌ حلال (فَضَحِكُوا) أي المحرمون تعجُّباً من عروض الصَّيد مع عدم التعرُّض له مع قدرتهم على صيده (فَفَطِنَ الْحَلاَلُ) الَّذي فيهم بذلك؛ أي فهم، من فطنت للشَّيء، بفتح الطاء وكسرها، فِط
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتَّنوين (لاَ يُعِينُ الْمُحْرِمُ الْحَلاَلَ فِي قَتْلِ الصَّيْدِ) لا بِفِعْل ولا بقول.
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتَّنوين (لاَ يُشِيرُ الْمُحْرِمُ إِلَى الصَّيْدِ لِكَيْ يَصْطَادَهُ الْحَلاَلُ) اللام في (لكي) للتعليل وكي بمنزلة أن المصدرية معنى وعملاً، ويؤيِّده صحَّة حلول إن محلها، وأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل، ومن ذلك قوله تعالى
  • 📄

    6 - (بابٌ إِذَا أَهْدَى) أي الحلال (لِلْمُحْرِمِ حِمَاراً وَحْشِيًّا حَيًّا) صفة لحمار بعد صفة، وليست هذه الصِّفة بموجودة في أكثر النُّسخ.
  • 📄

    7 - (بابُ مَا يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ مِنَ الدَّوَابِّ) ولا يجب عليه فيه الجزاء، والدَّواب جمع دابة، وهي اسمٌ لكلِّ حيوان؛ لأنَّه يَدبُّ على وجه لأرض.
  • 📄

    8 - (باب) بالتنوين (لاَ يُعْضَدُ) أي لا يقطع على صيغة المجهول، من عَضَدت الشَّجر أعضِدُه عَضْداً، من باب ضَرَب يَضْرِب؛ إذا قطعتَه، والعَضَد _ بفتحتين _ ما يكسر من الشَّجر أو يقطع.
  • 📄

    9 - (باب) بالتَّنوين (لاَ يُنَفَّرُ) على البناء للمفعول، من التَّنفير (صَيْدُ الْحَرَمِ) قيل هو كناية عن الاصطياد، وقيل على ظاهره، كما سيأتي.
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتَّنوين (لاَ يَحِلُّ الْقِتَالُ بِمَكَّةَ) أي فيها، هكذا ترجم بلفظ القتال وهو الواقع في حديث الباب، وكذا وقع عند مسلم في رواية، وفي أخرى عنده بلفظ القتل، والفرق بين القتل والقتال ظاهر.
  • 📄

    11 - (بابُ الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ) هل يمتنع منها أو يباح له مطلقاً أو للضَّرورة؟ والمراد في ذلك كله المحجوم لا الحاجم بدَلالة الحديث (وَكَوَى ابْنُ عُمَرَ) رضي الله عنهما (ابْنَهُ) وهو واقد، بالقاف (وَهُوَ مُحْرِمٌ) ومطابقة هذا الأثر للتَّرجمة من
  • 📄

    12 - (بابُ تَزْوِيجِ الْمُحْرِمِ) ولم يبيِّن هل هو جائزٌ أو لا اكتفاءً بما دلَّ عليه حديث الباب، فإنَّه يدلُّ على جوازه، وإشارةً إلى أنَّه لم يثبت عنده النَّهي عن ذلك، ولا أنَّ ذلك من الخصائص، وقد ترجم في النِّكاح باب نكاح المحرم [خ¦5114 قبل] ولم يزد
  • 📄

    13 - (باب مَا يُنْهَى) عنه (مِنَ الطِّيبِ) أي من استعماله (لِلْمُحْرِمِ وَالْمُحْرِمَةِ) يعني أنَّهما في ذلك سواء، ولم تختلف الأئمَّة في ذلك، وإنَّما اختلفوا في أشياء هل تعدُّ طيباً أو لا.
  • 📄

    14 - (باب الاِغْتِسَالِ لِلْمُحْرِمِ) إمَّا لأجل التَّطهُّر من الجنابة، وإمَّا لأجل التَّنظيف والترفُّه. قال ابن المنذر أجمعوا على أنَّ للمحرم أن يغتسل من الجنابة، واختلفوا فيما عدا ذلك.
  • 📄

    15 - (بابُ لُبْسِ الْخُفَّيْنِ لِلْمُحْرِمِ إِذَا لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ) أي هل يشترط قطعهما أوْ لا.
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يَجِدِ) من يريد الإحرام (الإِزَارَ) الذي يشدُّه في وسطه (فَلْيَلْبَسِ السَّرَاوِيلَ) حينئذٍ.
  • 📄

    17 - (باب) جواز (لُبْسِ السِّلاَحِ لِلْمُحْرِمِ) إذا احتاج إليه (وَقَالَ عِكْرِمَةُ) مولى ابن عبَّاس رضي الله عنهما (إِذَا خَشِيَ) أي المحرم بدَلالة القرينةِ عليه (الْعَدُوَّ لَبِسَ السِّلاَحَ وَافْتَدَى) أي أعطى الفدية، قال الحافظُ العسقلانيُّ ولم أ
  • 📄

    18 - (باب) جواز (دُخُولِ) أرض (الْحَرَمِ وَ) دخول (مَكَّةَ) وهو من باب عطف الخاص على العام؛ لأنَّ المراد بمكة هنا البلد والحرم أعم (بِغَيْرِ إِحْرَامٍ) لمن لم يرد الحجَّ والعمرة (وَدَخَلَ ابْنُ عُمَرَ) رضي الله عنهما مكة حال كونه (حلالاً) بغير إحرامٍ
  • 📄

    19 - (باب) بالتنوين (إِذَا أَحْرَمَ) الرجل، حال كونه (جَاهِلاً) بأحكام الإحرام (وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ) جملة حالية هل يلزمه فدية أو لا؟.
  • 📄

    20 - (باب) حكم (الْمُحْرِمِ يَمُوتُ بِعَرَفَةَ، وَلَمْ يَأْمُرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُؤَدَّى عَنْهُ) أي عن المحرم الَّذي مات بعرفة (بَقِيَّةُ) أفعال (الْحَجِّ) من رمي الجمار والحلق وطواف الإفاضة وغير ذلك؛ لأنَّ أثر إحرام
  • 📄

    21 - (بابُ سُنَّةِ الْمُحْرِمِ) في كيفية الغسل والتَّكفين وغير ذلك (إِذَا مَاتَ) في إحرامه.
  • 📄

    22 - (بابُ) حكم (الْحَجِّ وَالنُّذُورِ) بلفظ الجمع في رواية الأكثرين، وفي رواية النسفيِّ <والنذر> بالإفراد (عَنِ الْمَيِّتِ وَ) حكم (الرَّجُلُ) بالجرِّ عطف على المجرور السابق، وفي فرع اليونينية <والرجل> بالرفع على الاستئناف (يَحُجُّ عَنِ الْمَرْأَةِ)
  • 📄

    23 - (باب) حكم (الْحَجِّ عَمَّنْ لاَ يَسْتَطِيعُ الثُّبُوتَ عَلَى الرَّاحِلَةِ) وهي المركوب من الإبل، وعدم الاستطاعة يجوز أن يكون لمرضٍ أو غيره ككبرٍ أو زَمَانة، وحكمه الجواز خلافاً لمالك ولمن قال لا يحجُّ أحدٌ عن أحدٍ مطلقاً كابن عمر رضي الله عنهما.
  • 📄

    24 - (باب حَجِّ المْرَأَةِ) نيابةً (عَنِ الرَّجُلِ) وقد تقدَّم نقل الخلاف فيه [خ¦1855].
  • 📄

    25 - (باب حَجِّ الصِّبْيَانِ) وإنَّما أطلق البخاري الحكم ولم يجزم بمشروعيَّته؛ لأنَّه ليس في أحاديث الباب ما يدلُّ صريحاً على مشروعيَّته.
  • 📄

    26 - (باب حَجِّ النِّسَاءِ) هل هي مثل حجِّ الرِّجال أم يغايره في شيءٍ؟
  • 📄

    27 - (باب مَنْ نَذَرَ الْمَشْيَ إِلَى الْكَعْبَةِ) هل يجب عليه الوفاء بذلك أو لا؟ وإذا وجب وترك ما نذره قادراً على الوفاء أو عاجزاً عن ذلك فماذا يلزمه؟ وكذلك إذا نذر بذلك إلى مكان معظم غير الكعبة، وإنَّما أطلق ولم يبين الجواب؛ لأنَّ في كلِّ حكمٍ من ذ
• ▶

  29 - [أبواب فضائل المدينة]
  • 📄

    2 - (باب فَضْلِ الْمَدِينَةِ، وَأَنَّهَا) بفتح الهمزة عطفاً على فضل (تَنْفِي النَّاسَ) قالوا يعني شرارَهم.
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتَّنوين (الْمَدِينَةُ) أي من أسمائها (طَابَةُ) وفي رواية أبي ذرٍّ <طابةٌ> بالتنوين، وأصل طابة طيبة فقلبت الياء ألفاً؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، وليس في ما يدلُّ على أنَّها لا تسمى بغير ذلك.
  • 📄

    4 - (باب لاَبَتَيِ الْمَدِينَةِ) وقد مر تفسير اللابة بأنَّها الحرَّة السَّوداء [خ¦1868].
  • 📄

    5 - (باب) بالتنوين (مَنْ رَغِبَ) أي أعرض (عَنِ الْمَدِينَةِ) أي فهو مذمومٌ، ويجوز أن يكون بالإضافة؛ أي باب حكم من رغب عن المدينة.
  • 📄

    6 - (باب) بالتَّنوين (الإِيمَانُ يَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ) بفتح المثناة التحتية وسكون الهمزة، ثم بالراء المكسورة، ثم بالزاي من باب ضرب يضرب.
  • 📄

    7 - (بابُ إِثْمِ مَنْ كَادَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ) أي أراد بهم سوءاً، وكاد من الكيد، وهو المكرُ والحيلة في المساءة.
  • 📄

    8 - (باب آطَامِ الْمَدِينَةِ) الآطام بالمد، جمع أُطُم _ بضمتين _، وهي الحصون التي تبنى بالحجارة،
  • 📄

    9 - (باب) بالتنوين (لاَ يَدْخُلُ الدَّجَّالُ الْمَدِينَةَ).
  • 📄

    10 - (باب) بالتَّنوين (الْمَدِينَةُ تَنْفِي الْخَبَثَ) أي تطرده وتخرجه.
  • 📄

    (بابٌ) كذا للأكثر بلا ترجمة، وسقط من رواية أبي ذرٍّ.
  • 📄

    11 - (باب كَرَاهِيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُعْرَى الْمَدِينَةُ) بضم التاء، من العراء، وهو الخلو.
  • 📄

    12 - (باب) هكذا وقع بلا ترجمةٍ في جميع النَّسخ، فهو كالفصل ممَّا قبله، وهو مشتملٌ على حديثين وأثر، ولكلٍّ منها تعلُّق بالترجمة التي قبله.
• ▶

  30 - كِتَابُ الصَّوْمِ
  • 📄

    1 - (باب وُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ) هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية النسفيِّ <باب وجوب رمضان وفضله>، ورمضان مصدر رمضَ إذا احترق لا ينصرفُ للعلمية والألف والنون، وإنَّما سموه بذلك إمَّا لارتماضهم فيه من حرِّ الجوع والعطش، أو لارتماض الذُّنوب فيه. أو
  • 📄

    2 - (باب فَضْلِ الصَّوْمِ) الصَّوم لجام المتَّقين، وجُنَّة المحاربين، ورياضةُ الأبرارِ والمقربين.
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتنوين (الصَّوْمُ كَفَّارَةٌ) أي للذُّنوب؛ أي فعلة وخصلة من شأنها أن تكفِّر الخطيئة؛ أي تسترها وتمحوها، هكذا في رواية الأكثرين بتنوين باب، وفي رواية بإضافة الباب إلى ما بعده. وفي نسخة الشيخ قطب الدين الشارح <باب كفارة الصوم> أي تكفيره لل
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (الرَّيَّانُ) وهو اسمٌ لبابٍ من أبواب الجنة (لِلصَّائِمِينَ) مختصٌّ بدخول الصائمين منه، ووزن ((ريان)) فعلان، وقد وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه؛ لأنه مشتقٌّ من الرِّي الذي هو ضدُّ العطش، وهو مناسب لحال الصائمين؛ لأنَّهم بتعطيشه
  • 📄

    5 - (باب) بالتنوين (هَلْ يُقَالُ) على البناء للمفعول في رواية الأكثرين. وللسَّرخسي والمستملي <هل يقول> أي الإنسان أو القائل، والمعنى هل يجوز أن يقال (رَمَضَانُ) بدون شهر (أَوْ) يقال (شَهْرُ رَمَضَانَ، وَمَنْ رَأَى كُلَّهُ وَاسِعاً) وهو من جملة
  • 📄

    6 - (باب مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَاناً) أي تصديقاً أو مصدِّقاً بوجوب صومه (وَاحْتِسَاباً) أي طلباً للأجر في الآخرة، أو طالباً له. قال الجوهري الحِسبة _ بالكسر _ الأجر، يقال احتسب بكذا أجراً عند الله.
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتنوين (أَجْوَدُ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكُونُ فِي رَمَضَانَ) لفظ أجود أفعل التَّفضيل، من الجود، وهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي، ومعناه أسخى، وهو مضاف إلى ما بعده مرفوعٌ بالابتداء، وكلمةُ ((ما)) مصدريَّة؛ أ
  • 📄

    8 - (باب مَنْ لَمْ يَدَعْ) أي من لم يترك (قَوْلَ الزُّورِ) وهو الكذبُ والميل عن الحقِّ (وَالْعَمَلَ بِهِ) أي بمقتضاه ممَّا نهى الله عنه (فِي الصَّوْمِ) كذا في الفرع بزيادة قوله في الصَّوم، ونسبها الحافظ العسقلانيُّ لنسخة الصَّغاني، وإنَّما حذف الجواب
  • 📄

    9 - (باب) بالتنوين (هَلْ يَقُولُ) الشَّخص (إِنِّي صَائِمٌ إِذَا شُتِمَ) أي إذا شتمه أحدٌ، ولم يذكر جواب الاستفهام اكتفاء بما في الحديث على عادته.
  • 📄

    10 - (باب) مشروعيَّة (الصَّوْمِ لِمَنْ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ الْعُزُوبَةَ) بضم العين والزاي، وفي رواية أبي ذرٍّ <العُزْبة> بضم العين وسكون الزاي، من عزب يعزُب ويعزِب، من باب نصر وضرب. وقال الكسائيُّ العزب بالتحريك الذي لا أهل له. قال الشَّاعر
  • 📄

    11 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا) هذه التَّرجمة بعينها لفظ مسلم حيث قال حدَّثنا يحيى بن يحيى، قال أنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسي
  • 📄

    12 - (باب) بالتنوين (شَهْرَا عِيدٍ) هما رمضان وذو الحجَّة كما في متن حديث الباب، ووجه إطلاق شهرِ عيد على رمضان مع أنَّ العيد من شوال سيأتي إن شاء الله تعالى [خ¦1912].
  • 📄

    13 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ) بنون التكلُّم فيهما، وبضم عينهما.
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتنوين، ويروى بغير تنوين (لاَ يَتَقَدَّمَنَّ) بالنون المؤكدة الثقيلة، ويجوز تخفيفها، وفي رواية أبي ذرٍّ وابن عساكر <لا يتقدَّم> بدون النون ويجوز فيه بناء المعلوم والمجهول، والتقدير في بناء المعلوم لا يتقدَّم المكلَّف، (رَمَضَانَ) بالنصب
  • 📄

    15 - (باب قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}) هو كنايةٌ عن الجماع هنا، قاله ابن عبَّاس رضي الله عنه وعطاء ومجاهد وسعيد بن جُبير وعطاء الخراساني وطاوس وسالم بن عبد الله وعَمرو بن دينار والحسن
  • 📄

    16 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) مخاطباً للمسلمين ({وَكُلُوا وَاشْرَبُوا}) أي بعد أن كنتم ممنوعين منهما بعد النَّوم في رمضان، وبيَّن غاية وقت الأكل والشُّرب بقوله ({حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ}) والمراد
  • 📄

    17 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَمْنَعَنَّكُمْ) بنون التأكيد المشددة في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني ((لا يمنعْكم)) بسكون العين من غير نون التأكيد (مِنْ سَحُورِكُمْ) بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطَّعام وال
  • 📄

    18 - (باب تَأْخِيرِ السَّحُورِ) أي إلى قرب طلوع الفجر الصَّادق. وفي رواية أبي ذرٍّ كما في أكثر النُّسخ <باب تعجيل السَّحور> أي الإسراع بالأكل خوفاً من طلوع الفجر في أوَّل الشُّروع فيه.
  • 📄

    19 - (باب قَدْرِ كَمْ) من الزَّمان (بَيْنَ السَّحُورِ وَصَلاَةِ الْفَجْرِ) أي مقدار الزَّمان الذي بين ترك الأكل وأوَّل الشُّروع في الصَّلاة.
  • 📄

    20 - (بابُ بَرَكَةِ السَّحُورِ) أشار به إلى قوله صلى الله عليه وسلم ((تسَّحروا فإنَّ في السُّحور بركة)) [خ¦1923] أخرجه الشَّيخان والتِّرمذي والنَّسائي عن أنس رضي الله عنه (مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ) في محلِّ نصبٍ على الحال؛ أي من غير أن يكون واجباً، ثمَّ
  • 📄

    21 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا نَوَى) أي الإنسان (بِالنَّهَارِ صَوْماً) فرضاً، أو نفلاً، وجواب إذا محذوف تقديره هل يصح أو لا؟ وإنَّما لم يذكر الجواب؛ لاختلاف العلماء فيه على ما سيجيء إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    22 - (بابُ الصَّائِمِ يُصْبِحُ جُنُباً) هل يصحُّ صومه أو لا؟ وهل يفرق بين العامد والنَّاسي، وبين الفرض والتطوُّع؟ وفي كل ذلك خلاف للسَّلف، والجمهورُ على الجواز مطلقاً.
  • 📄

    23 - (بابُ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ) المباشرة مفاعلة، وهي الملامسة، وأصله من لمس بشرة الرَّجل بشرة المرأة، وقد تردُّ بمعنى الوطء في الفرج وخارجه، سواء أولجَ أو لم يولج، وليس المراد بهذه التَّرجمة الجماع.
  • 📄

    24 - (باب) بيان حكم (الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ) وقد سقط الباب والتَّرجمة في رواية أبي ذرٍّ (وَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ إِنْ نَظَرَ فَأَمْنَى يُتِمُّ صَوْمَهُ) كذا ثبت هذا الأثر هنا في غير رواية أبي ذرٍّ، وثبت في روايته كما تقدَّم في آخر الباب السَّابق
  • 📄

    25 - (باب) حكم (اغْتِسَالِ الصَّائِمِ) وهو جوازه. قال الزَّين ابن المُنيِّر أطلق الاغتسال ليشملَ جميع أنواعه من الفرض والسنَّة والمباح. وقال الحافظ العسقلاني وكأنَّه يشير إلى ضعف ما روي عن عليٍّ رضي الله عنه من النَّهي عن دخول الصَّائم الحمَّام. أخرج
  • 📄

    26 - (باب) حكم (الصَّائِمِ إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِياً) هل يجب عليه القضاء أو لا؟ وهي مسألة خلافيَّة، والجمهور على عدم الوجوب. وعن مالك يبطل صومه، ويجب عليه القضاء.
  • 📄

    27 - (باب) حكم استعمال (سِوَاكِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ لِلصَّائِمِ) كذا في رواية الأكثرين، فهو من قبيل قولهم مسجد الجامع، وقولهم صلاة الأولى، والأصل فيه أنَّ الموصوف لا يضاف إلى صفته، وبالعكس، فإن وجد ذلك يقدر في الكلام موصوف كما في هذه الصُّورة، فال
  • 📄

    28 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ) أحدكم (فَلْيَسْتَنْشِقْ
  • 📄

    29 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا جَامَعَ) الصَّائم (فِي) نهار شهر (رَمَضَانَ) عامداً عالماً وجبت عليه الكفَّارة، فجواب ((إذا)) محذوف (وَيُذْكَرُ) على البناء للمفعول (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه حال كونه (رَفَعَهُ) أي الحديث الآتي إلى النَّبي صلى ا
  • 📄

    30 - (باب) بالتنوين (إِذَا جَامَعَ) الصَّائم (فِي) نهار شهر (رَمَضَانَ) أي عامداً عالماً (وَ) الحال أنَّه (لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ) يعتق به، أو يتصدَّق به؛ أي ولا يستطيع الصِّيام أيضاً (فَتُصُدِّقَ عَلَيْهِ) على البناء للمفعول؛ أي بقدر ما يجزئه (فَلْ
  • 📄

    31 - (باب) حكم الصَّائم (الْمُجَامِعِ فِي رَمَضَانَ، هَلْ يُطْعِمُ أَهْلَهُ مِنَ الْكَفَّارَةِ إِذَا كَانُوا مَحَاوِيجَ؟) قال المطرزي في «الْغُرِب» هم المحتاجون عامي.
  • 📄

    32 - (باب) حكم (الْحِجَامَةِ وَالْقَيْءِ لِلصَّائِمِ) هل يفسدان الصَّوم أو لا؟ وإنَّما أطلق ولم يذكر الحكم لمكان الاختلاف فيه، ولكن الآثار التي أوردها في هذا الباب تشعر بعدم الإفطار بهما عنده، ولذلك عقَّب حديث ((أفطر الحاجم والمحجوم)) بحديث أنَّه صلى
  • 📄

    33 - (باب) حكم (الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ وَ) حكم (الإِفْطَارِ) فيه هل هما مباحان فيه، والمكلَّف مخيَّر فيه سواء في رمضان أو غيره؟
  • 📄

    34 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا صَامَ) شخص (أَيَّاماً مِنْ رَمَضَانَ ثُمَّ سَافَرَ) هل يباح له الفطر أو لا؟ ولم يذكر جواب إذا اكتفاءً بما ذكره في الباب، والتَّقدير يباح له الفطر.
  • 📄

    35 - (بابٌ) كذا للأكثر من غير ترجمة، وسقط من رواية النَّسفي من اليونينية، وعلى الحالين لا بدَّ أن يكون لحديث أبي الدَّرداء المذكور فيه تعلُّق بالتَّرجمة، ووجهه ما وقع من إفطار أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في السَّفر، ولم ينكر عليهم، فدلّ
  • 📄

    36 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ) على البناء للمفعول؛ أي للرَّجل الذي ظلَّلوا عليه بشيء له ظل.
  • 📄

    37 - (بابٌ) بالتنوين (لَمْ يَعِبْ أَصْحَابُ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فِي الصَّوْمِ وَالإِفْطَارِ) أي في الأسفار، أشار بهذه التَّرجمة إلى تأكيد ما جنح إليه من تأويل الحديث الذي قبله، وأنَّه محمول على من يجهده الصَّ
  • 📄

    38 - (باب مَنْ أَفْطَرَ فِي السَّفَرِ لِيَرَاهُ النَّاسُ) فيقتدوا به ويفطروا بفطره، وأشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ أفضلية الفطر لا تختصُّ بمن يعرض له المشقَّة إذا صام أو يخشى العجب والرِّياء أو يظن به أنَّه رغب عن الرُّخصة، بل إذا رأى من يقتدي به أنَّ
  • 📄

    39 - (باب {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ}) أي على الأصحَّاء المقيمين المطيقين للصَّوم إن أفطروا بلا عذر ({فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}) نصف صاع من برٍّ أو صاع من غيره عند أهل العراق، ومد عند أهل الحجاز عن كلِّ يوم، وكان ذلك في ابتداء الإسلام فرض عليه
  • 📄

    40 - (باب) بالتنوين (مَتَى يُقْضَى) أي متى يؤدى، والقضاء يجيءُ بمعنى الأداء قال تعالى {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ} [الجمعة 10] أي أُدِّيت (قَضَاءُ رَمَضَانَ) وليس المراد من الأداء
  • 📄

    41 - (بابٌ) بالتنوين (الْحَائِضِ تَتْرُكُ الصَّوْمَ وَالصَّلاَةَ) قال الزَّين ابن المنيِّر ما حاصله إنَّ التَّرجمة لم تتضمَّن حكم القضاء لتُطابقَ حديث الباب، فإنَّه ليس فيه تعرض لذلك قال وأمَّا تعبيره بالتَّرك فللإشارة إلى أنه ممكن حسًّا، وإنما تتركه
  • 📄

    42 - (بابُ مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صَوْمٌ) أي هل يشرع قضاؤه أو لا؟ وإذا شرع هل يختصُّ بصيام دون صيام أو يعم كل صيام؟ وهل يتعيَّن الصَّوم أو يجزئ الإطعام؟ وهل يختصُّ الولي بذلك أو يصح منه ومن غيره؟.
  • 📄

    43 - (بابٌ) بالتنوين (مَتَى يَحِلُّ فِطْرُ الصَّائِمِ؟) الغرض من هذه التَّرجمة الإشارة إلى أنه هل يجب إمساك جزء من اللَّيل؛ ليتحقق مضي النَّهار أَوْ لا؟ وظاهر صنيع البخاري يقتضي ترجيح الثَّاني؛ لما ذكره من الأثر في الترجمة والحديثين لكن محلُّه ما إذا
  • 📄

    44 - (باب) بالتنوين (يُفْطِرُ) أي الصَّائم (بِمَا تَيَسَّرَ) أي بأي شيء يتهيَّأ ويتيسَّر (عَلَيْهِ مِنَ الْمَاءِ
  • 📄

    45 - (بابُ) استحباب (تَعْجِيلِ الإِفْطَارِ)
  • 📄

    46 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَفْطَرَ) أي الصَّائم (فِي رَمَضَانَ) وهو يظن غروب الشَّمس (ثُمَّ طَلَعَتِ الشَّمس) أي ظهرت هل يجب عليه قضاء ذلك اليوم أو لا؟ وهي مسألة خلافيَّة اختلف قول عمر رضي الله عنه فيها كما سيأتي، ولذا لم يذكر جواب إذا كما هو عادته
  • 📄

    47 - (باب) حكم (صَوْمِ الصِّبْيَانِ) هل يشرع أو لا؟ والمراد الجنس الصَّادق على الذُّكور والإناث، والجمهور على أنَّه لا يجب على من دون البلوغ، واستحبَّ جماعة من السَّلف منهم ابن سيرين والزُّهري، وبه قال الشَّافعي أنَّهم يؤمرون به؛ للتَّمرين عليه إذا أ
  • 📄

    48 - (بابُ) حكم (الْوِصَالِ) وهو أن يصوم فرضاً أو نفلاً يومين فأكثر من غير أن يتناول باللَّيل مطعوماً عمداً بلا عذر، قاله في «شرح المهذَّب»، وقضيَّته أنَّ الجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال.
  • 📄

    49 - (باب التَّنْكِيلِ) من النَّكال، وهو العقوبة التي تنكل النَّاس عن فعل جعلت جزاء عليه، وقد نَكَل به تَنْكيلاً إذا جعَلَه عبرة لغيره (لِمَنْ أَكْثَرَ الْوِصَالَ) أي في صومه، قد يُفهم من التَّقييد بالأكثرية أنَّ من يُقِلَّ من الوصال لا نكال عليه، لك
  • 📄

    50 - (بابُ) جواز (الْوِصَالِ إِلَى السَّحَرِ) أطلق عليه وصالاً لمشابهته له في الصُّورة، وإلَّا فحقيقة الوصال أن يمسك جميع اللَّيل كالنَّهار، لكن يحتاج إلى ثبوت الدَّعوى بأن الوصال إنَّما هو حقيقة في إمساك جميع اللَّيل.
  • 📄

    51 - (بابُ) حكم (مَنْ أَقْسَمَ) أي حلف (عَلَى أَخِيهِ) وكان صائماً (لِيُفْطِرَ) والحال أنَّه كان (فِي) صوم (التَّطَوُّعِ، وَلَمْ يَرَ عَلَيْهِ) أي على هذا المفطر (قَضَاءً) عن ذلك اليوم الذي أفطر فيه (إِذَا) وفي رواية ابن عساكر في نسخة <إذ> (كَانَ) أي
  • 📄

    52 - (باب) فضل (صَوْمِ شَعْبَانَ) واستحبابه، وكأنَّه لم يصرِّح بذلك لما في عمومه من التَّخصيص، وفي مطلقه من التَّقييد، واشتقاق شعبان من الشُّعب، وهو الاجتماع سمِّي به؛ لأنه يتشعَّب فيه خير كثير، وقيل لأنَّهم كانوا يتشعَّبون فيه بعد التفرُّق، ويجمع عل
  • 📄

    53 - (بابٌ مَا يُذْكَرُ مِنْ صَوْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) من التطوُّع (وَإِفْطَارِهِ) في خلال صيامه.
  • 📄

    54 - (باب حَقِّ الضَّيْفِ فِي الصَّوْمِ) الضَّيف يكون واحداً وجمعاً، وقد يجمع على الأضياف والضُّيوف والضِّيفان، والمرأة ضيف وضيفة، يقال ضفت الرَّجل إذا نزلتَ به في ضيافته، وأضفتُه إذا أنزلتَه، وتضيَّفتُه إذا نزلت به، وتضيَّفني؛ أي نزل بي.
  • 📄

    55 - (باب حَقِّ الْجِسْمِ فِي الصَّوْمِ) أي على المتطوِّع، وليس المراد بالحق هنا هو الواجب، بل المراد به رعايته، والرفق به كما يقال فلان له حق الصُّحبة على فلان؛ يعني مراعاته والتلطُّف به، فالصَّائم المتطوِّع ينبغي أن يراعي جسمه بما يقيمه ويشدُّه؛ لئ
  • 📄

    56 - (باب) بيان حكم (صَوْمِ الدَّهْرِ) هل هو مشروعٌ أو لا؟
  • 📄

    57 - (باب حَقِّ الأَهْلِ) من الأولاد وذوي القرابة (فِي الصَّوْمِ) ومن حقِّهم الرِّفق بهم والإنفاق عليهم (رَوَاهُ) أي حقُّ الأهل (أَبُو جُحَيْفَةَ) بضم الجيم وفتح المهملة، وهب بن عبد الله السَّوائي (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) و
  • 📄

    59 - (باب صَوْمِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال الزَّين ابن المنيِّر أفرد ترجمة صوم يوم وإفطار يوم بالذِّكر؛ للتنبيه على أفضليَّته، وأفرد صيام داود عليه السَّلام بالذِّكر؛ للإشارة إلى الاقتداء به في ذلك.
  • 📄

    60 - (باب) فضل (صِيَامِ أَيَّامِ الْبِيضِ) كذا في رواية الكشميهني، وسقط في رواية أبي الوقت وابن عساكر لفظ <أيَّام>. وقال الحافظ العسقلاني وهو رواية الأكثر، والأوَّل هو الذي في الفرع، وهي الأيَّام التي لياليهنَّ مقمرات لا ظلمة فيها، فالبِيض _ بكسر الم
  • 📄

    61 - (باب مَنْ زَارَ قَوْماً) وهو صائم في التطوُّع (فَلَمْ يُفْطِرْ عِنْدَهُمْ) وهذه التَّرجمة تقابل التَّرجمة الماضية قبل عشرة أبواب، وهي من أقسم على أخيه ليفطر في التطوُّع وموقعها أن لا يظن أنَّ إفطار المرء من صيام التَّطوع لتطييب خاطر أخيه حتم علي
  • 📄

    62 - (باب) فضل (الصَّوْمِ آخِرَ الشَّهْرِ) أي في آخره، وفي رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت وابن عساكر <من آخر الشَّهر>، قال الزَّين ابن المنيِّر أطلق الشَّهر وإن كان الذي يتحرَّر من الحديث أنَّ المراد به شهر مقيَّد، وهو شعبان إشارةً منه إلى أنَّ ذلك لا يخت
  • 📄

    63 - (باب صَوْمِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فإِذَا) بالفاء، وفي رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت وابن عساكر <وإذا> بالواو (أَصْبَحَ صَائِماً يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُفْطِرَ) كذا في أكثر الروايات، ووقع في رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت زيادة هي قوله <يعني إذا
  • 📄

    64 - (باب) بالتنوين (هَلْ يَخُصُّ) على البناء للفاعل؛ أي هل يخص الشَّخص الذي يريد الصِّيام (شَيْئاً مِنَ الأَيَّامِ؟) وفي رواية النَّسفي ((هل يخص شيء)) على البناء للمفعول، ورفع ((شيء)) على أنَّه نائب عن الفاعل.
  • 📄

    65 - (بابُ) حكم (صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ) وكأنَّه لم تثبت الأحاديث الواردة في التَّرغيب في صومه على شرطه، فأبهم ولم يبيِّن الحكم، وأصحُّها حديث أبي قتادة رضي الله عنه أنَّه يكفِّر سنة آتية وسنة ماضية. أخرجه مسلم وغيره، والجمع بينه وبين حديثي الباب أن
  • 📄

    66 - (باب) حكم (صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ) لم يصرِّح بالحكم اكتفاءً بما يذكر في الحديث على عادته.
  • 📄

    67 - (باب) حكم (الصَّوْمِ يَوْمَ النَّحْرِ) كذا في رواية الكُشميهني، وفي رواية غيره <باب صوم يوم النَّحر> والكلام في إبهام حكمه كالكلام في الذي قبله.
  • 📄

    68 - (باب صِيَامِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ) ولم يذكر الحكم فيه لاختلاف العلماء فيه كما تقدَّم [1]، واكتفاء بما في الحديث وأيَّام التشريق ويقال لها الأيَّام المعدودات وأيَّام منىً أيضاً هي ثلاثة أيَّام بعد يوم النَّحر. وقال بعضهم بل أيَّام النَّحر، وروي
  • 📄

    69 - (باب) حكم (صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ) واشتقاق عاشوراء من العشر الذي هو اسم للعدد المعيَّن، وقال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتَّعظيم، وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة؛ لأنَّه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد، واليوم مضاف إليها، فإذا
• 📄

  31 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، كِتَابُ صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ)
• ▶

  32 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، باب فَضْلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ)
  • 📄

    2 - (بابُ الْتِمَاسِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ) أي طلبها، وفي رواية الكشميهني <باب> بالتنوين، التمسوا ليلة القدر؛ بصيغة الأمر (فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ) من رمضان جمع آخِر _ بكسر الخاء _، ولا يجوز أن يكون جمع آخَر _ بفتح الخاء _؛ لأنه لا يدلُّ على المقصود،
  • 📄

    3 - (باب تَحَرِّي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) أي طلبها بالاجتهاد (فِي) ليالي (الْوِتْرِ مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ) مثل الحادي والعشرين، والثَّالث والعشرين، والخامس والعشرين، والسابع والعشرين، والتاسع والعشرين.
  • 📄

    4 - (باب رَفْعِ مَعْرِفَةِ) تعيين (لَيْلَةِ الْقَدْرِ) وإنَّما قيَّد بالمعرفة؛ لئلَّا يظنَّ أنَّها رفعت بالكليَّة، فإنَّما رفعت معرفة تعيينها.
  • 📄

    5 - (باب الْعَمَلِ) أي الاجتهاد في العمل (فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ) شهر (رَمَضَانَ) وفي رواية المستملي <في رمضان>.
• ▶

  33 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، كِتَابُ الاِعْتِكَافِ)
  • 📄

    2 - (باب) أمر (الْحَائِضِ) حال كونها (تُرَجِّلُ الْمُعْتَكِفَ) أي تمشِّط وتسرِّح شعر رأسه، وتنظِّفه وتحسِّنه، من التَّرجيل، وهو تسريح الشَّعر وتنظيفه وتحسينه. والمِرجلُ _ بكسر الميم _ المشطُ، وكذلك المِسرح، بالكسر. وقال الحافظ العسقلاني أي تمشِّطه وت
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَدْخُلُ) أي المعتكف (الْبَيْتَ إِلاَّ لِحَاجَةٍ) لا بدَّ له منها، وكأنَّه أطلق على وفق الحديث.
  • 📄

    4 - (بابُ غَسْلِ الْمُعْتَكِفِ) بكسر الكاف. قال الكرماني وتبعه البرماوي غَسل، بفتح الغين لا بضمها. انتهى. وقد ثبت الرَّفع في رواية أبي ذرٍّ كما في اليونينيَّة وغيرها، والمراد أنَّه يجوز، ولم يذكر الحكم اكتفاء بما في الحديث.
  • 📄

    5 - (بابُ) جواز (الاِعْتِكَافِ لَيْلاً) أي بغير نهار.
  • 📄

    6 - (باب) حكم (اعْتِكَافِ النِّسَاءِ) قد أطلق الشَّافعي كراهته لهنَّ في المسجد الذي يصلَّى فيه بالجماعة، واحتجَّ بحديث الباب، فإنَّه يدلُّ على كراهة الاعتكاف للمرأة إلَّا في مسجد بيتها؛ لأنَّها تتعرَّض لكثرة من يراها.
  • 📄

    7 - (بابُ الأَخْبِيَةِ فِي الْمَسْجِدِ).
  • 📄

    8 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَخْرُجُ الْمُعْتَكِفُ) من معتكفه (لِحَوَائِجِهِ إِلَى باب الْمَسْجِدِ) الذي فيه معتكفه، ولم يذكر الحكم اكتفاء بما في الحديث.
  • 📄

    9 - (بابُ الاِعْتِكَافِ) أي اعتكاف النَّبي صلى الله عليه وسلم (وَخُرُوجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
  • 📄

    10 - (بابُ) جواز (اعْتِكَافِ الْمُسْتَحَاضَةِ).
  • 📄

    11 - (بابُ زِيَارَةِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا فِي اعْتِكَافِهِ).
  • 📄

    12 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَدْرَأُ) بفتح الياء وسكون الدال المهملة وبعد الراء همزة؛ أي هل يدفع (الْمُعْتَكِفُ عَنْ نَفْسِهِ) بالقول والفعل. وقد ورد في حديث الباب الدَّفع بالقول، وهو قوله صلى الله عليه وسلم ((هي صفيَّة)) فيلحق به الفعل؛ إذ ليس المعتك
  • 📄

    13 - (بابُ مَنْ خَرَجَ مِنَ اعْتِكَافِهِ عِنْدَ الصُّبْحِ) أي إذا أراد اعتكاف اللَّيالي دون الأيَّام، وسبيل من أراد ذلك؛ أي يدخل قبيل غروب الشَّمس ويخرج بعد طلوع الفجر، فإن أراد اعتكاف الأيَّام واللَّيالي معاً فيدخل قبل غروب الشَّمس ويخرج بعد غروب ال
  • 📄

    14 - (بابُ الاِعْتِكَافِ فِي شَوَّالٍ).
  • 📄

    15 - (بابٌ مَنْ لَمْ يَرَ عَلَيْهِ) أي على المعتكف (صَوْماً) نصب على المفعولية (إِذَا اعْتَكَفَ) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب من لم ير عليه إذا اعتكف صوماً>، وفي رواية ابن عساكر <باب من لم ير على المعتكف صوماً>، وفي نسخة <بابٌ> بالتنوين <إذا اعتكف من لم ي
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا نَذَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَعْتَكِفَ ثُمَّ أَسْلَمَ) هل يلزمه الوفاء بذلك أم لا؟
  • 📄

    17 - (باب اِلاعْتِكَافِ فِي الْعَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَانَ) وكأنَّه أشار بذلك إلى أنَّ الاعتكاف لا يختصُّ بالعشر الأخير، وإن كان فيه أفضل.
  • 📄

    18 - (باب مَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ ثُمَّ بَدَا) أي ظهر (لَهُ أَنْ يَخْرُجَ) أي يترك ما أراده من الاعتكاف ولا يباشر.
  • 📄

    19 - (بابُ الْمُعْتَكِفِ) وفي نسخة <بابٌ> بالتنوين المعتكف (يُدْخِلُ) من الإدخال (رَأْسَهُ الْبَيْتَ لِلْغَسْلِ) بفتح الغين، وفي رواية أبي ذرٍّ بضمها واللام للتعليل.
• ▶

  (كِتَابُ البُيُوعِ)
  • 📄

    1 - (بابٌ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) في سورة الجمعة ({فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ}) أي أُدِّيت وفرغ منها، والقضاء يجيء بمعنى الأداء أيضاً ({فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ}) للتِّجارة والتصرُّف في حوائجكم ({وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتنوين (الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ) بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الموحدة المفتوحة، وفي نسخة <مُشْتَبِهات> بضم الميم وسكون الشين وفتح المثناة الفوقية وكسر الموحدة، وسيأتي تفسيرها إن شاء الله
  • 📄

    3 - (بابُ تَفْسِيرِ الْمُشَبَّهَاتِ) بضم الميم وفتح الشين المعجمة والباء الموحدة المشددة، جمع مشبَّهة، وهي التي فيها شبه طرفين متخالفين، فتشبه هذا مرَّة وذلك أخرى. ومنه قوله تعالى {إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا} [البقرة 70] أي اشتبه، وفي رواية
  • 📄

    4 - (باب مَا يُتَنَزَّهُ) من التَّنزه، يقال تنزَّه إذا بعد، وأصله من نزه نزاهة، ومنه تنزيه الله تعالى، وهو تبعيدُه عمَّا لا يجوز عليه من النَّقائص (مِنَ الشُّبُهَاتِ) بضم الشين والموحدة، جمع شبهة، وكلمة (ما) مصدرية أو موصولة.
  • 📄

    5 - (بابُ) حال (مَنْ لَمْ يَرَ الْوَسَاوِسَ) جمع وسوسة، وهي الحديث الخفيُّ كقوله تعالى {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ} [طه 120] ووسوسةُ الشَّيطان ما يلقيه الشَّيطان في القلب، وأصله الحركة الخفيفة تصل إلى القلب في خفاءٍ، ووسوسة الرجل من نفسه الحديث
  • 📄

    6 - (بابُ) سبب نزول (قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا}) وقد ذكرت هذه الآية في أوَّل كتاب البيوع، في باب ما جاء في قول الله عز وجل {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ} [الجمعة 10] الآية. وقد مرَّ الكلام فيه
  • 📄

    7 - (بابُ) حال (مَنْ لَمْ يُبَالِ مِنْ حَيْثُ كَسَبَ الْمَالَ) أشار بهذه الترجمة إلى ذمِّ ترك التحرِّي في المكاسب.
  • 📄

    8 - (باب) إباحة (التِّجَارَةِ فِي الْبَرِّ) بفتح الموحدة وتشديد الراء، وقيل بفتح الموحدة وتشديد الزاي، قال ابن دريد البزُّ متاع البيت من الثِّياب خاصَّةً، وعن اللَّيث ضربٌ من الثِّياب، وعن الجوهريِّ هو من الثياب أمتعة البزَّاز، والبزازة حرفته، وقال م
  • 📄

    9 - (بابُ) إباحة (الْخُرُوجِ فِي التِّجَارَةِ) أي لأجل التِّجارة، كما في قوله تعالى {لَمَسَّكُمْ فِيْمَا أَفَضْتُمْ فِيْهِ}، وفي الحديث ((أنَّ امرأةً دخلت النار في هرَّةٍ حَبَستها)) [خ¦2365].
  • 📄

    10 - (بابُ) مشروعيَّة (التِّجَارَةِ فِي الْبَحْرِ) أي في ركوبِ البحر، وفي بعض النسخ <وغيره>، فإن ثبت قوي قول من قال البَرّ _ بفتح الموحدة وبالراء _ فيما سبق.
  • 📄

    11 - (باب) قوله تعالى ({وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا} وَقَوْلُهُ) جلَّ ذكره ({رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ
  • 📄

    12 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ}) أي من حلالات كسبكم، وعن مجاهد المراد بها التِّجارة، وقال ابن بطَّال إنَّه وقع في الأصل ((كلوا)) بدل {أنفقوا} وقال إنَّه غلطٌ.
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين (مَنْ أَحَبَّ الْبَسْطَ) أي التوسُّع (فِي الرِّزْقِ) وجواب من محذوف؛ يعني ماذا يفعل وأوضحه في الحديث بقوله ((فلْيصِل رَحِمه)).
  • 📄

    14 - (بابُ شِرَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّسِيئَةِّ) بفتح النون وكسر المهملة وبالمد؛ أي بالأجل، وفي ((المغرب)) يقال بعته بنسأ ونسيء ونسيئة بمعنىً.
  • 📄

    15 - (بابُ) فضل (كَسْبِ الرَّجُلِ وَعَمَلِهِ بِيَدِهِ) عطف العمل باليد على الكسب من عطف الخاصِّ على العام؛ لأنَّ الكسب أعمُّ من أن يكون بعمل اليد أو بغيره، وقد اختلف العلماء في أفضل المكاسب.
  • 📄

    16 - (بابُ السُّهُولَةِ) هي ضدُّ الصعوبة، وضد الحزونة، قاله ابن الأثير وغيره (وَالسَّمَاحَةِ) من سمح وأسمح إذا جاء وأعطى عن كرم وسخاء، قاله ابن الأثير أيضاً، وفي «المغرب» السَّمح الجود.
  • 📄

    17 - (بابُ) فضل (مَنْ أَنْظَرَ) أي أمهل (مُوسِراً) قد اختلف العلماء في حدِّ الموسر فقيل من عنده مؤنته ومؤنة من يلزمه نفقته.
  • 📄

    18 - (بابُ) فضل (مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِراً)
  • 📄

    19 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا بَيَّنَ الْبَيِّعَانِ) بفتح الموحدة وتشديد المثناة التحتية، تثنية بيِّع، وأراد بهما البائع والمشتري، وإطلاقه على المشتري بطريق التَّغليب، أو هو من باب إطلاق لفظ المشترك وإرادة معنييه معاً؛ إذ البيع جاء لمعنيين كما تقدَّم؛
  • 📄

    20 - (بابُ بَيْعِ الْخِلْطِ مِنَ التَّمْرِ) الخِلط _ بكسر الخاء المعجمة _ التَّمر المجتمع من أنواعٍ متفرقة، وقال الأصمعيُّ هو كلُّ لونٍ من التمر لا يعرف اسمه، وقيل هو نوعٌ رديء. وعن المُطَرِّزيِّ هو نخل الدَّقل؛ يعني تمر الدوم، كذا ذكره القاضي عِيَاض
  • 📄

    21 - (باب مَا قِيلَ فِي اللَّحَّامِ) هو بيَّاع اللَّحم على قياس قولهم عطَّار وتمَّار للذي يبيع ذلك (وَالْجَزَّارِ) هو الَّذي يجزر الإبل؛ أي ينحر الإبل، كأنَّ القصَّاب من يذبح الغنم، وأصله من القصب وهو القطع، يقال قصب القصَّاب الشاة؛ أي قطعها عضواً عض
  • 📄

    22 - (باب مَا يَمْحَقُ) أي الشَّيء الَّذي يمحقه ويفسده ويبطله (الْكَذِبُ) من البائع في مدح سلعته، ومن المشتري في وصف الثمن (وَالْكِتْمَانُ) بالرفع وهو الإخفاء من البائع عن عيب سلعته، ومن المشتري عن عيب الثَّمن (فِي الْبَيْعِ).
  • 📄

    23 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً}) أي لا تزيدوا زيادات مكرَّرة، و {أضعافاً} جمع ضعف، انتصب على أنَّه حال من المفعول؛ أي متضاعفاً، ولَمَّا كان جمع قلة والمقصود الكثرة وصف
  • 📄

    24 - (بابُ) حكم (آكِلِ الرِّبَا وَكَاتِبِهِ وَشَاهِدِهِ) وفي رواية الإسماعيليِّ ((وشاهديه)) بالتثنية، وحكمهم هو الذمُّ والإثم. والربا مقصورٌ، وحكي مدُّه وهو شاذٌّ، من ربا المال يربو ربواً إذا زاد، والأصل أن يكتب بالألف لكن وقع في خطِّ المصحف بالواو و
  • 📄

    25 - (بابُ مُوكِلِ الرِّبَا) أي إثمُ مطعمه _ بضم الميم وكسر الكاف _ من الأفعال، وأصله مؤْكل _ بهمزة ساكنة _ (لِقَوْلِهِ تَعَالَى) اللام فيه للتعليل؛ لكون موكل الرِّبا آثماً، وفي بعض النسخ <لقول الله تعالى>.
  • 📄

    26 - (بابٌ) يذكر فيه قوله تعالى ({يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا}) أي يستأصله ويذهب ببركته، ويهلك المال الذي يدخل فيه من مَحَق يَمْحَق محقاً، من باب فتح يفتح، والمحق النُّقصان وإذهاب البركة، وقيل هو أن يذهب كلَّه حتى لا يرى منه أثر.
  • 📄

    27 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الْحَلِفِ فِي الْبَيْعِ) مطلقاً سواء كان صادقاً، أو كاذباً، فإن كان صادقاً فكراهة تنزيهٍ، وإن كان كاذباً فكراهة تحريم، وفي «السنن» من حديث قيس بن أبي غَرَزَة _ بفتح المعجمة والراء والزاي _ مرفوعاً ((يا معشر التجَّار إنَّ ا
  • 📄

    28 - (بابٌ مَا قِيلَ فِي) حقِّ (الصَّوَّاغِ) على وزن فَعَّال، هو الذي يعمل الصِّياغة، وبضم الصاد جمع صائغ، والمقصود من هذه الترجمة والتراجم التي بعدها
  • 📄

    29 - (باب ذِكْرِ الْقَيْنِ) بفتح القاف وسكون المثناة التحتية وفي آخره نون، قال ابنُ دريد أصل القين الحدَّاد، ثمَّ صار كلُّ صائغٍ عند العرب قيناً، وقال الزَّجاج القين الذي يصلح الأسنَّة، والقين أيضاً الحدَّاد. وكأنَّ البخاري اعتمد القول الصَّائر إلى ا
  • 📄

    30 - (باب ذِكْر الْخَيَّاطِ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد المثناة التحتية، ويلتبس هذا بالحَنَّاط _ بفتح المهملة وتشديد النون _ وهو بيَّاع الحنطة، وبالخَبَّاط _ بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة _ وهو بيَّاع الخَبَط
  • 📄

    31 - (باب) ذكر (النَّسَّاجِ) بفتح النون وتشديد السين المهملة وآخره جيم، ويلتبس بالنَّسَّاخ، بالخاء المعجمة في آخره.
  • 📄

    32 - (باب) ذكر (النَّجَّارِ) بفتح النون وتشديد الجيم. وفي رواية الكشميهنيِ <باب النِّجَارة> بكسر النون وتخفيف الجيم وفي آخره هاء تأنيث، وبه ترجم أبو نعيم في «المستخرج» والأوَّل أشبه لبقية التراجم.
  • 📄

    33 - (باب شِرَاءِ الإِمَامِ الْحَوَائِجِ بِنَفْسِهِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ عن غير الكشميهنيِّ، وليست هذه الترجمة بموجودةٍ في رواية الباقين، ويروى <باب شراء الحوائج بنفسه> بغير ذكر لفظ ((الإمام))، وفائدة هذه الترجمة دفع توهُّم من يتوهم أنَّ تعاطي ذلك
  • 📄

    34 - (باب) بيان حكم (شِرَاءِ الدَّوَابِّ) جمع دابَّةٍ، وهي في أصل الوضع كلُّ ما يدبُّ على الأرض، ثمَّ استعلمت في العرف لكلِّ حيوانٍ يمشي على أربعٍ، وهي تتناولُ الحمير فقوله
  • 📄

    35 - (باب) ذكر (الأَسْوَاقِ الَّتِي كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَتَبايع بِهَا النَّاسُ فِي الإِسْلاَمِ)
  • 📄

    36 - (بابُ شِرَاءِ الإِبِلِ الْهِيمِ) الهِيم بكسر الهاء، جمع أهيم، والمؤنث هيماء، والأهيم العطشان الذي لا يُروى، وهو من هامت الدَّابة تهيم هَيَماناً، بالتحريك، وقال ابن الأثير في حديث الاستسقاء هامت دوابُّنا؛ أي عطشت.
  • 📄

    37 - (باب بَيْعِ السِّلاَحِ فِي) أيام (الْفِتْنَةِ وَغَيْرِهَا) هل يمنعُ أو لا؟ وأيَّام الفتنة ما يقع فيه من الحروب بين المسلمين، ولم يذكر الحكم اكتفاء بما ذكره في الحديث والأثر، والحكم فيه على التَّفصيل وهو أنَّ بيع السلاح في أيام الفتنة مكروهٌ؛ لأن
  • 📄

    38 - (باب الْعَطَّارِ) على وزن فعَّال _ بالتشديد _، وهو الَّذي يبيع العطر، وهو الطيب (وَبَيْعِ الْمِسْكِ) عطفٌ على ما قبله.
  • 📄

    39 - (باب ذِكْرِ الْحَجَّامِ) لَمَّا ذكر في باب موكل الربا النهي عن ثمن الدَّم الذي هو الحجامة، وظاهره التحريم عقد هذا الباب هنا، وفيه حديثان يدلَّان على جواز الحجامة وأخذ الأجر عليها، فذكرهما للدَّلالة على أنَّ النهي المذكور فيه إمَّا منسوخٌ كما ذهب
  • 📄

    40 - (بابُ) حكم (التِّجَارَةِ فِيمَا يُكْرَهُ لُبْسُهُ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ) يعني استعماله يذكر اللبس، ويراد به الاستعمال كما في حديث أنس رضي الله عنه ((فقمت إلى حصير لنا قد اسودَّ من طول ما لبس)) أي من طول ما استعمل، والذي يُكره استعماله للرِّجا
  • 📄

    41 - (بَابٌ) بالتَّنوين (صَاحِبُ السِّلْعَةِ) أي المتاع (أَحَقُّ بِالسَّوْمِ) بفتح السين المهملة وسكون الواو؛ أي أحقُّ بذكر قدر الثَّمن؛ يعني تعيين الثَّمن، وتقديره يقال سام البائع السِّلعة عرضها على البيع وذكر ثمنها، وسامها المشتري بمعنى استامها؛ يع
  • 📄

    42 - (بَابٌ) بالتَّنوين (كَمْ يَجُوزُ الْخِيَارُ) قال ابنُ الأَثِيرِ الخيار اسمٌ من الاختيار، وهو طلب خير الأمرين من إمضاء البيع أو فسخه، وقيل أو من التَّخيُّر، وقال الحافظ العسقلانيُّ وهو خياران خيارُ المجلس، وخيارُ الشَّرط.
  • 📄

    43 - (بَابٌ) بالتَّنوين (إِذَا لَمْ يُوَقِّتْ فِي الْخِيَارِ) أي إذا لم يعيِّن البائع أو المشتري وقتاً للخيار كيوم أو نحوه بل أطلقاه (هَلْ يَجُوزُ) ذلك (الْبَيْعُ؟) وقال الكرمانيُّ يعني إذا لم يوقِّت في البيع زمان الخيار بيومٍ أو نحوه هل يكون ذلك الب
  • 📄

    44 - (بابٌ) بالتنوين (الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، وَبِهِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا) أي بخيار المجلس، وقد مضى أنَّ ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا اشترى شيئاً يعجبه فارق صاحبه. وروى الترمذيُّ من طريق ابن فضيل عن يح
  • 📄

    45 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا خَيَّرَ أَحَدُهُمَا) أي أحد المتبايعين (صَاحِبَهُ بَعْدَ الْبَيْعِ) أي وقبل التفرُّق (فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ) أي لزم وإن لم يتفرقا.
  • 📄

    46 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا كَانَ الْبَائِعُ بِالْخِيَارِ هَلْ يَجُوزُ الْبَيْعُ؟) أي هل يكون العقد جائزاً حينئذ أم لا؟ ولم يَذْكُرِ الجوابَ اكتفاءً بما في الحديث وهو قوله ((لا بيع بينهما))، وكأنَّه أراد الردَّ على من حصر الخيار في المشتري دون البائع
  • 📄

    47 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا اشْتَرَى شَيْئاً، فَوَهَبَ مِنْ سَاعَتِهِ) أي إذا اشترى شخص شيئاً فوهبه من ساعته على الفور (قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا، وَلَمْ يُنْكِرِ الْبَائِعُ عَلَى الْمُشْتَرِي) في هباته (أَوِ اشْتَرَى عَبْداً فَأَعْتَقَهُ) قبل أن يف
  • 📄

    48 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الْخِدَاعِ فِي الْبَيْعِ) أي في بيان كراهية الخداع في البيع، ولكنَّه لا يفسخ به البيع إلا إن شرط المشتري الخيار على ما تُشْعِرُ به القصَّةُ المذكورة في الحديث، وفيه خلافٌ سيذكر عن قريبٍ إن شاء الله تعالى [خ¦2117].
  • 📄

    49 - (باب مَا ذُكِرَ فِي الأَسْوَاقِ) جمع سوق، موضع البياعات، وهي مؤنثة وقد يذكر.
  • 📄

    50 - (باب كَرَاهِيَةِ السَّخَبِ) هو بفتح السين المهملة والخاء المعجمة وبالموحدة، ويروى <الصَّخب> بالصاد المهملة، والصاد والسين، يتقاربان في المخرج، ويبدَّل أحدهما عن الآخر، وهو رفعُ الصَّوت بالخصام.
  • 📄

    51 - (بابٌ) بالتَّنوين، وقوله (الْكَيْلُ) بالرفع على الابتداء؛ أي مؤنة الكيل (عَلَى الْبَائِعِ) في المكيلات ويجوز إضافة الباب إلى الكيل، وكذا مؤنة الوزن فيما يوزن على البائع (وَالْمُعْطِي) أي وكذا مؤنة الكيل، وكذا الوزن على المعطي سواءٌ كان بائعاً، أ
  • 📄

    52 - (باب مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الْكَيْلِ) أي من المبيعات، قال ابن بطَّال الكيل مندوبٌ إليه فيما ينفقه المرء على عياله.
  • 📄

    53 - (بابُ بَرَكَةِ صَاعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدِّهِ) وفي رواية النسفيِّ <ومدهم> بصيغة الجمع، وكذا لأبي ذرٍّ عن غير الكشميهنيِّ، وبه جزم الإسماعيليُّ وأبو نُعيم، وقال الحافظ العسقلانيُّ والضَّمير يعود للمحذوف في صاع النَّب
  • 📄

    54 - (باب مَا يُذْكَرُ فِي بَيْعِ الطَّعَامِ) قبل القبض (وَالْحُكْرَةِ) بضم الحاء المهملة وسكون الكاف، حبس السلع عن البيع، وقال الكرمانيُّ الحكرة احتكار الطَّعام؛ أي حبسه يتربَّصُ به الغلاء هذا بحسب اللغة، وأمَّا الفقهاء فقد شرطوا لها شروطاً مذكورةً
  • 📄

    55 - (باب بَيْعِ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ، وَبَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ) قال الحافظ العسقلانيُّ وليس في حديثي الباب بيع ما ليس عندك، وكأنَّه لم يثبت على شرطه فاستنبطهُ من النَّهي عن البيع قبل القبض. ووجهُ الاستدلال منه بطريق الأَولى، وحديث الن
  • 📄

    56 - (بابُ مَنْ رَأَى إِذَا اشْتَرَى طَعَاماً جِزَافاً [1]) قد مرَّ تفسير عن قريب، ويقال هذا لفظٌ مُعَرَّبٌ عن كزاف (أَنْ لاَ يَبِيعَهُ) مفعول اشترى (حَتَّى يُؤْوِيَهُ) من الإيواء، والمراد منه النَّقل والتَّحويل إلى المنزل، وثلاثيه أوى يأوي، وآويت غي
  • 📄

    57 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا اشْتَرَى مَتَاعاً أَوْ دَابَّةً فَوَضَعَهُ) أي المتاع، وكذا الدابَّة (عِنْدَ الْبَائِعِ أَوْ مَاتَ) أي البائع (قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ) المبيع، وجواب إذا محذوفٌ، ولم يذكره؛ لمكان الاختلاف فيه.
  • 📄

    58 - (بابٌ) بالتَّنوين (لاَ يَبِيعُ) أي الرَّجل (عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ) بأن يقول في زمن الخيار افسخ بيعك وأنا أبيعك مثله بأقلَّ منه، ويحرم أيضاً الشِّراء على الشراء بأن يقول للبائع افسخ وأنا أشتري بأكثر منه.
  • 📄

    59 - (بابُ بَيْعِ الْمُزَايَدَةِ) على وزن المفاعلة، من الزيادة، وهو يقتضي التَّشارك في أصل الفعل بين اثنين، لَمَّا تقدم في الباب الذي قبله النَّهي عن السَّوم على السَّوم أراد أن يبيِّن موضع التَّحريم منه، وكأنَّ المصنِّف أشار بالترجمة إلى تضعيف ما أخ
  • 📄

    60 - (بابُ النَّجَشِ) بفتح النون وسكون الجيم وفتحها وبمعجمة، وهو في اللُّغة تنفير الصَّيد واستثارته من مكانه ليصاد، يقال نَجَشْت الصَّيد أَنْجُشُه _ بالضم _ نَجْشاً.
  • 📄

    61 - (باب بَيْعِ الْغَرَرِ) وهو بفتح الغين المعجمة وبراءين أولاهما مفتوحة،
  • 📄

    62 - (بابُ بَيْعِ الْمُلاَمَسَةِ) هي مفاعلة من اللَّمس، ومن المعلوم أنَّ باب المفاعلة لمشاركة اثنين في أصل الفعل، وفي «المغرب» الملامسة واللِّماس أن يقول لصاحبه إذا لمست ثوبك ولمست ثوبي فقد وجب البيع. وعن أبي حنيفة رحمه الله هي أن تقول أبيعك هذا المت
  • 📄

    63 - (بابُ بَيْعِ الْمُنَابَذَةِ) قد مرَّ تفسيرها (وَقَالَ أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ نَهَى عَنْهُ
  • 📄

    64 - (بابُ النَّهْيِ لِلْبَائِعِ أَنْ لاَ يُحَفِّلَ) بضم الياء وتشديد الفاء، من التَّحفيل (الإِبِلَ وَالْبَقَرَ وَالْغَنَمَ) في «المحكم» حَفَل اللَّبن في الضِّرع يَحْفِل حَفْلاً وحُفُولاً وتحفَّل واحْتَفَل اجتمعَ، وحفله هو وحفَّله وضرع حافل والجمع حُ
  • 📄

    65 - (بابٌ) بالتنوين (إِنْ شَاءَ) المشتري (رَدَّ الْمُصَرَّاةَ، وَفِي حَلْبَتِهَا صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ) جملة وقعت حالاً.
  • 📄

    66 - (بابُ) جواز (بَيْعِ الْعَبْدِ الزَّانِي) أي مع بيان عيبه (وَقَالَ شُرَيْحٌ) بضم المعجمة وبالحاء المهملة، هو ابنُ الحارث الكندي القاضي في زمن عمر رضي الله عنه، وكذا في زمن عثمان وعلي رضي الله عنهما (إِنْ شَاءَ) المشتري (رَدَّ مِنَ الزِّنَا) أي لأ
  • 📄

    67 - (بابُ البَيْعِ والشِّراءِ مَعَ النِّسَاءِ) وفي نسخة <باب البيع والشراء بالنساء>.
  • 📄

    68 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ بِغَيْرِ أَجْرٍ؟ وَهَلْ يُعِينُهُ أَوْ يَنْصَحُهُ؟) أراد البخاريُّ بهذه الترجمة الإشارة إلى أنَّ النهي الوارد عن بيع الحاضر للبادي، إنَّما هو إذا كان يأجر؛ لأن الذي يبيع بأجرٍ لا يكون غرضه نصح البائع
  • 📄

    69 - (بابُ مَنْ كَرِهَ أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ بِأَجْرٍ).
  • 📄

    70 - (بابٌ لاَ يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ بِالسَّمْسَرَةِ) قال صاحب «المغرب» السَّمسرة مصدر، وهو أن يتوكل الرَّجل من الحاضرة للقادمة فيبيع لهم ما يجلبونه. وفي «التلويح» كذا هذا الباب في «صحيح البخاري»، وذكر ابن بطَّال أنَّ في نسخته لا يشتري
  • 📄

    71 - (بابُ النَّهْيِ عَنْ تَلَقِّي الرُّكْبَانِ) أي عن استقبالهم لابتياع ما يحملونه إلى البلد قبل أن يقدموا الأسواق (وَأَنَّ بَيْعَهُ مَرْدُودٌ) بفتح الهمزة، عطفاً على النهي؛ أي وأنَّ بيع متلقِّي الركبان فالضَّمير يرجع إلى المتلقِّي الذي يدلُّ عليه ق
  • 📄

    72 - (بابُ مُنْتَهَى التَّلَقِّي) أي منتهى جواز التلقِّي وهو إلى أعلى سوق البلد، وأمَّا التلقِّي المحرَّم فهو ما كان إلى خارج البلد، اعلم أنَّ التلقِّي له ابتداءٌ وانتهاءٌ أمَّا ابتداؤه فهو الخروج من منزله إلى السوق، وأمَّا انتهاؤه فهو من جهة الجالب
  • 📄

    73 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اشْتَرَطَ فِي الْبَيْعِ شُرُوطاً لاَ تَحِلُّ) صفة لقوله ((شروطاً))، وجواب إذا محذوف تقديره لا يفسد البيع بذلك.
  • 📄

    74 - (بابُ) حكم (بَيْعِ التَّمْرِ بِالتَّمْرِ).
  • 📄

    75 - (بابُ بَيْعِ الزَّبِيبِ بِالزَّبِيبِ وَالطَّعَامِ بِالطَّعَامِ).
  • 📄

    76 - (بابُ) حكم (بَيْعِ الشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ) كيف هو، وهو أن يجوز إذا كانا متساويين يداً بيد على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى [خ¦2174].
  • 📄

    77 - (باب) حكم (بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ) كيف هوَ؟ وهو أنَّه يجوز إذا كانا متساويين يداً بيد.
  • 📄

    78 - (بابُ بَيْعِ الْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ) وقد تقدَّم حكمه، وهو أنَّه يجوز متساويين يداً بيد.
  • 📄

    79 - (بابُ بَيْعِ الدِّينَارِ بِالدِّينَارِ) حال كونه (نَسَاءً) بفتح النون والسين المهملة وبالمد، ومعناه مؤخراً مؤجلاً، قال ابن الأثير النساء التأخير، يقال نسأت الشَّيء نساء، وأنسأته إنساءً.
  • 📄

    80 - (بابُ) حكم (بَيْعِ الْوَرِقِ بِالذَّهَبِ) حال كونه (نَسِيئَةً) بوزن كريمة، ويجوز الإدغام نحو برية ويجوز بحذف الهمزة وكسر النون نحو جلسة؛ أي مؤجلاً ومؤخراً.
  • 📄

    81 - (بابُ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ) حال كونه (يَداً بِيَدٍ) هذه التَّرجمة عكس التَّرجمة السَّابقة، وأمَّا ذكره في التَّرجمة السَّابقة نسيئة، وفي هذه التَّرجمة يداً بيد؛ فلأنَّ في الحديث السَّابق نهى النَّبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الذَّهب بالو
  • 📄

    82 - (بابُ بَيْعِ الْمُزَابَنَةِ) من الزَّبن _ بالزاي والموحدة _ بمعنى الدَّفع الشَّديد، ومنه سُمِّيَتِ الحربُ الزبونَ لشدَّة الدَّفع فيها، وقيل للبيع المخصوص المزابنة كأن كلَّ واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقِّه، أو لأنَّ أحدهما إذا وقف على ما في
  • 📄

    83 - (باب بَيْعِ الثَّمَرِ) بفتح المثلثة والميم (عَلَى رُؤوسِ النَّخْلِ) جملة وقعت حالاً من الثَّمر (بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) يتعلَّق بقوله ((بيع)) وذكر الذَّهب والفضَّة ليس بقيدٍ؛ لأنَّه يجوز بيعه بالعروض أيضاً، ولكن لمَّا كان غالب ما يتعامل به الن
  • 📄

    84 - (بابُ تَفْسِيِر العَرَايا) هي جمع عرية، وقد سبق أنَّها عطيَّة ثمر النَّخل دون الرَّقبة كان العرب تتطوَّع بذلك على من لا ثمر له، كما يتطوَّع صاحب الشاة أو الإبل بالمنيحة، وهي عطية اللبن دون الرَّقبة، قال حسَّان بن ثابتٍ رضي الله عنه فيما ذكره ابن
  • 📄

    85 - (بابُ بَيْعِ الثِّمَارِ) بكسر المثلثة، جمع ثمَرة _ بفتح الميم _ وهي تتناول الرُّطب وغيره (قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ) بنصب الواو بغير همز؛ أي يظهر (صَلاَحُهَا) ولم يجزم بحكم المسألة لقوَّة الخلاف فيها بين العلماء فقال ابن أبي ليلى والثَّوري لا يجوز بي
  • 📄

    86 - (باب بَيْعِ النَّخْلِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلاَحُهَا) قال الحافظ العسقلانيُّ هذه التَّرجمة معقودةٌ لحكم بيع الأصول والتي قبلها لحكم بيع الثِّمار، انتهى.
  • 📄

    87 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا بَاعَ الثِّمَارَ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلاَحُهَا، ثُمَّ أَصَابَتْهُ عَاهَةٌ) أي آفةٌ (فَهُوَ) أي ذلك الضَّرر النَّاشئ من إصابة العاهة (مِنَ الْبَائِعِ) أي من مال البائع، وهذا يدلُّ على أنَّ البخاريَّ جنح إلى صحة البيع قبل
  • 📄

    88 - (بابُ شِرَاءِ الطَّعَامِ إِلَى أَجَلٍ).
  • 📄

    89 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَرَادَ بَيْعَ تَمْرٍ بِتَمْرٍ) كلاهما بالمثناة الفوقية وسكون الميم (خَيْرٍ مِنْهُ) صفة التَّمر الثَّاني، وجواب ((إذا)) محذوف؛ أي ماذا يصنع حتَّى يسلم من الرِّبا.
  • 📄

    90 - (بابُ) حكم (مَنْ بَاعَ نَخْلاً) النَّخل اسم جنس يذكَّر ويؤنَّث، والجمع نخيل (قَدْ أُبِّرَتْ) بضم الهمزة وكسر الموحدة المخففة على المشهور أو المشددة والراء مفتوحة، قال القرطبي يقال أبرت النَّخل آبُره _ بضم الباء _ نحو أكلته آكله، ويقال بكسر الباء
  • 📄

    91 - (بابُ بَيْعِ الزَّرْعِ بِالطَّعَامِ كَيْلاً) أي من حيث الكيل نصب على التَّمييز.
  • 📄

    92 - (بابُ بَيْعِ النَّخْلِ بِأَصْلِهِ) أي بالنَّخل.
  • 📄

    93 - (بابُ) حكم (بَيْعِ الْمُخَاضَرَةِ) بالخاء والضاد المعجمتين، مفاعلة من الخضرة، والمراد بها بيع الثِّمار والحبوب، وهي خضر لم يَبْدُ صلاحها.
  • 📄

    94 - (بابُ) حكم (بَيْعِ الْجُمَّارِ) بضم الجيم وتشديد الميم، هو قلب النَّخلة، وهو معروف عندهم، ويقال شحمها (وَ) في حكم (أَكْلِهِ).
  • 📄

    95 - (بابُ مَنْ أَجْرَى أَمْرَ الأَمْصَارِ عَلَى مَا يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ) أي على عرفهم وعادتهم فيما بينهم (فِي الْبُيُوعِ وَالإِجَارَةِ وَالْمِكْيَالِ) وفي بعض النُّسخ <والكيل> (وَالْوَزْنِ) مثلاً كل شيء لم ينصَّ عليه الشَّارع أنَّه كيلي أو وزن
  • 📄

    96 - (باب) حكم (بَيْعِ الشَّرِيكِ مِنْ شَرِيكِهِ).
  • 📄

    97 - (بابُ) حكم (بَيْعِ الأَرْضِ وَالدُّورِ) بالهمز والواو كليهما وبالواو فقط، جمع دار (وَالْعُرُوضِ) بالضاد المعجمة، جمع عَرض _ بالفتح _ وهو المتاع (مُشَاعاً) نصب على الحال، وكأنَّ القياس أن يقال مشاعة لكن لمَّا صار المشاع كالاسم، وقطع النَّظر فيه ع
  • 📄

    98 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اشْتَرَى شَيْئاً لِغَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَرَضِيَ) أي ذلك الغير بذلك الشِّراء بعد أن وقع بغير إذن منه، وأشار به إلى بيع الفضولي، وكأنَّه مال إلى جوازه فلذلك عقد هذه التَّرجمة.
  • 📄

    99 - (بابُ) حكم (الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ مَعَ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْحَرْبِ) من عطف الخاصِّ على العامِّ، وفي بعض النُّسخ <أهل الحرب> بدون الواو، فعلى هذا يكون أهل الحرب صفة للمشركين.
  • 📄

    100 - (بابُ) حكمِ (شِرَاءِ الْمَمْلُوكِ مِنَ الْحَرْبِيِّ وَ) حكم (هِبَتِهِ وَعِتْقِهِ) قال ابن بَطَّال غرض البخاري بهذه التَّرجمة إثبات ملك الحربي، وجواز تصرُّفه في ملكه بالبيع والهبة والعتق وغيرها؛ إذ أقرَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم سلمان عند مالك
  • 📄

    101 - (بابُ) حكم (جُلُودِ الْمَيْتَةِ قَبْلَ أَنْ تُدْبَغَ) أي قبل دباغتها هل يصحُّ بيعها أو لا، وسيتَّضح من الحديث جواز بيعها.
  • 📄

    102 - (بابُ قَتْلِ الْخِنْزِيرِ) هل هو مشروع كما شرع تحريم أكله، والجمهورُ على جواز قتله مطلقاً إلَّا ما رُوِيَ شاذًّا من بعض الشَّافعية يترك الخنزير إذا لم يكن فيه ضراوة.
  • 📄

    103 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يُذَابُ شَحْمُ الْمَيْتَة) على صيغة المجهول من أذابه يذيبه من ذاب الشَّيء ذوباً، ضدُّ جمد (وَلاَ يُبَاعُ وَدَكُهُ) بفتح الواو والدال، في «المغرب» الودك من اللَّحم والشَّحم ما يتحلَّب منه، وقول الفقهاء ودك الميتة من ذلك.
  • 📄

    104 - (بابُ بَيْعِ التَّصَاوِيرِ) أي المصوَّرات (الَّتِي لَيْسَ فِيهَا رُوحٌ) كالأشجار ونحوها (وَمَا يُكْرَهُ مِنْ ذَلِكَ) من اتِّخاذ أو صنعة أو بيع أو غير ذلك.
  • 📄

    105 - (بابُ تَحْرِيمِ التِّجَارَةِ فِي الْخَمْرِ) وقد ذكر البخاريُّ هذه التَّرجمة في أبواب المسجد، لكن بقيد المسجد حيث قال بابُ ((تحريم تجارة الخمر في المسجد)) [خ¦459]، وهذه التَّرجمة
  • 📄

    106 - (بابُ إِثْمِ مَنْ بَاعَ حُرّاً) يعني عالماً بذلك متعمداً، والحرُّ يستعمل في بني آدم على الحقيقة، وقد يستعمل في غيرهم مجاز، كما يقال في الوقف. وقال الحافظُ العَسْقَلَانِيُّ والحرُّ الظَّاهر أنَّ المراد به من بني آدم، ويحتمل ما هو أعمُّ من ذلك في
  • 📄

    108 - (بابُ) حكم (بَيْعِ الْعَبِدِ) أي بالعبد (وَ) بيع (الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ) من عطف العام على الخاص (نَسِيئَةً) بفتح النون وكسر السين المهملة وفتح الهمزة؛ أي مؤجلاً وانتصابه على التَّمييز.
  • 📄

    109 - (بابُ بَيْعِ الرَّقِيقِ).
  • 📄

    110 (بابُ) حكم (بَيْعِ الْمُدَبَّرِ) وهو الذي علَّق عتقه بموت سيِّده كذا قالوا، والتَّدبير لغة النَّظر فيما يؤول إليه عاقبة الشَّيء، وشرعاً هو تعليقُ العتق بمطلق الموت.
  • 📄

    2230 - (حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ) هو محمدُ بن عبد الله بن نُمَير _ بضم النون وفتح الميم _ مصغَّر نمر الحيوان المشهور، قال (حَدَّثَنَا وَكِيعٌ) هو ابنُ الجَرَّاح الرَّوَاسِيُّ، قال (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) هو ابنُ أبي خالد، واسم أبي خالد سَعْدٌ، ويق
  • 📄

    111 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُسَافِرُ) شخص (بِالْجَارِيَةِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا) وإنَّما قيَّد بالسَّفر وإن كان في الحضر أيضاً لا بدَّ من الاستبراء؛ لأنَّ السَّفر مظنَّة المخالطة والملامسة غالباً، واستبراء الجارية طلب براءة رحمها من الحمل، وأص
  • 📄

    112 - (بابُ)
  • 📄

    113 - (بابُ) حكم (ثَمَنِ الْكَلْبِ).
• ▶

  كِتَابُ السِّلْمِ
  • 📄

    2 - (بابُ السَّلَمِ فِي وَزْنٍ مَعْلُومٍ) أي حال كونه في وزن معلوم، وكأنَّه قصد بهذه التَّرجمة التنبيه على أن ما يوزن لا يُسْلَمُ فيه كيلاً وبالعكس، وهو أحد الوجهين عند الشَّافعية والأصح الجواز.
  • 📄

    3 - (بابُ) حكم (السَّلَمِ إِلَى مَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ أَصْلٌ) أي ممَّا أسلَم فيه، وقيل المراد بالأصل أصل الشَّيء الذي يُسْلَمُ فيه، فأصل الحَبِّ مثلاً الزَّرع، وأصل الثَّمر مثلاً الشَّجر. قال الحافظُ العَسْقَلَانِيُّ والغرض من التَّرجمة أن ذلك لا يُشْ
  • 📄

    4 - (باب) حكم (السَّلَمِ فِي النَّخْلِ) أي في ثمره.
  • 📄

    5 - (بابُ) حكم (الْكَفِيلِ فِي السَّلَمِ).
  • 📄

    6 - (بابُ) حكم (الرَّهْنِ فِي السَّلَمِ).
  • 📄

    7 - (بابُ) حكم (السَّلَمِ) الواقع (إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ) أي إلى مدَّةٍ معينةٍ، وفيه ردٌّ على من أجاز السَّلَمَ الحالَّ وهو قول الشَّافعية ومن تبعهم، وذهب الأكثر إلى المنع وحمل من أجاز الأمر في قوله إلى أجلٍ معلومٍ بالأجل فقط، فالتَّقدير عندهم مَنْ
  • 📄

    8 - (بابُ) حكم (السَّلَمِ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ) على صيغة البناء للمفعول؛ أي إلى إن تَلِدَ النَّاقة، يقال نتجت النَّاقة إذا ولدت فهي منتوجة، وأنتجت إذا حلَّت، فهي نتوج
• ▶

  36 - (كِتَابُ الشُّفْعَةِ
  • 📄

    2 - (بابُ عَرْضِ الشُّفْعَةِ) أي عرض الشَّريك فيما يشفع فيه الشُّفعة (عَلَى صَاحِبِهَا) أي على مَنْ له الشُّفعة (قَبْلَ) صدور (الْبَيْعِ) هل يبطل الشُّفعة بذلك أم لا؟ وفيه خلافٌ كما سيجيء (وَقال الْحَكَمُ) بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين، هو ابن عُت
  • 📄

    3 - (باب) بالتنوين (أَيُّ الْجِوَارِ أَقْرَبُ) إذا كان ثمَّة جيران، وقد مرَّ أنَّ الجار الذي يستحقُّ الشُّفعة هو الجار الملاصق وهو الذي داره على ظهر الدَّار المشفوعة، والجوار بكسر الجيم وضمها.
• ▶

  37 - (كِتَابُ الإِجَارَةِ
  • 📄

    2 - (بابُ رَعْيِ الْغَنَمِ عَلَى قَرَارِيطَ) على هنا معنى الياء للسببية أو المعاوضة، وقيل إنَّها هنا للظرفية كذا ذكره الحافظ العسقلانيُّ. وقال العينيُّ يجيء على بمعنى الباء نحو حقيقٌ على أن لا أقول، وقد قرأه أبي بالباء ولكن كونها للسببية بعيدٌ، وكذا
  • 📄

    3 - (بابُ اسْتِئْجَارِ) المسلمين (الْمُشْرِكِينَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ) وهذه التَّرجمة تشعر بأنَّ المصنف لا يرى استئجار المشرك سواء كان حربيًّا أو ذميًّا إلَّا عند الاحتياج إلى ذلك كتعذُّر وجود مُسلم يكفي في ذلك أو عند عدمه أصلاً، وأشار إليه بقوله (أَو
  • 📄

    4 - (بابٌ) يذكر فيه (إِذَا اسْتَأْجَرَ) شخصٌ (أَجِيراً لِيَعْمَلَ لَهُ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، أَوْ بَعْدَ شَهْرٍ، أَوْ بَعْدَ سَنَةٍ جَازَ) جواب إذا وقوله (وَهُمَا) أي المؤجر والمستأجر (عَلَى شَرْطِهِمَا الَّذِي اشْتَرَطَاهُ إِذَا جَاءَ الأَجَلُ)
  • 📄

    5 - (بابُ) حكم استئجار (الأَجِيرِ فِي الْغَزْوِ) وقال ابن بَطَّالٍ استئجار الأجير للخدمة، وكفاية مؤنة العمل في الغزو وغيره سواء، انتهى. ويحتمل أن يكون أشار إلى أنَّ الجهاد وإن كان القصد به تحصيل الأجر فلا ينافي ذلك الاستعانة بالخادم خصوصاً لمن لا يقد
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اسْتَأْجَرَ أَجِيراً فَبَيَّنَ لَهُ الأَجَلَ وَلَمْ يُبَيِّنِ الْعَمَلَ) أي بين للأجير المدَّة ولم يبين له أيَّ عملٍ يعمله له، وفي رواية أبي ذرٍّ <باب من استأجر أجيراً> وجواب إذا أو من محذوف تقديره هل يصحُّ ذلك أو لا؟ وقد م
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اسْتَأْجَرَ أَجِيراً عَلَى أَنْ يُقِيمَ حَائِطاً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) أي يسقطـ ونسبة الإرادة إلى الحائط مجازية. وفي «الكشاف» استعيرت الإرادة للمداناة والمشارفة، كما استعير
  • 📄

    9 - (بابُ الإِجَارَةِ إِلَى صَلاَةِ الْعَصْرِ).
  • 📄

    10 - (بابُ) بيان (إِثْمِ مَنْ مَنَعَ أَجْرَ الأَجِيرِ) وقد أخَّر ابنُ بَطَّال هذا الباب عن الباب الذي بعده وهو الأوجه؛ لأنَّ فيه رعاية المناسبة.
  • 📄

    11 - (بابُ) حكم (الإِجَارَةِ مِنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ) أي من أول وقت العصر إلى أول دخول الليل.
  • 📄

    12 - (بابُ) ذكر (مَنِ اسْتَأْجَرَ أَجِيراً فَتَرَكَ أَجْرَهُ) وفي رواية الكُشميهنيِّ <فترك الأجير أجره>
  • 📄

    13 - (بابُ) حكم (مَنْ آجَرَ نَفْسَهُ) لغيره (لِيَحْمِلَ) متاعه (عَلَى ظَهْرِهِ، ثُمَّ تَصَدَّقَ بِهِ) أي بأجره، وفي رواية الكُشميهنيِّ <ثمَّ تصدَّق منه> (وَأُجْرَة الْحَمَّالِ) أي وباب أجرة الحمال، ويروى <وأجر الحمال>.
  • 📄

    14 - (بابُ) حكم (أَجْرِ السَّمْسَرَةِ) هو مصدر بمعنى الدَّلالة، والسِّمسار _ بكسر السين المهملة _ الدلَّال، وهو الذي يعرض متاع الغير على البيع، وقيل السَّمسرة أن يبيع الرَّجل من الحاضرة للقادمة ما يجلبونه، وهو الذي قيل في تفسير قوله صلى الله عليه وسل
  • 📄

    15 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُؤَاجِرُ الرَّجُلُ) المسلم (نَفْسَهُ مِنْ) رجلٍ (مُشْرِكٍ فِي أَرْضِ الْحَرْبِ) أي دار الكفر، ولم يذكر جواب الاستفهام؛ لأنَّ حديث الباب يتضمَّن إجارة خباب نفسه وهو مسلم إذ ذاك في عمله للعاص بن وائل وهو مشركٌ وكان ذلك بمكَّ
  • 📄

    16 - (بابُ) حكم (مَا يُعْطَى فِي الرُّقْيَةِ) بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية، العوذة من رَقَاه رَقْياً ورُقْية ورُقياً فهو راقٍ، إذا عوَّذه. وقال الزَّمخشريُّ وقد يقال استرقيتُه بمعنى رقيتُه، قال وعن الكَسَائي ارتقيته بهذا المعنى، وقال اب
  • 📄

    17 - (بابُ ضَرِيبَةِ الْعَبْدِ) الضَّرِيبة بفتح الضاد المعجمة، على وزن فعيلة بمعنى مفعولة، هي ما يقرِّره السيد على عبده في كلِّ يومٍ يعطيه، وجمعها ضرائب، ويقال لها خراجٌ، وغلةٌ _ بالغين المعجمة _ وأجرٌ، وقد وقع جميع ذلك في الحديث (وَتَعَاهُدِ) أي واف
  • 📄

    18 - (بابُ خَرَاجِ الْحَجَّامِ) أي أجره.
  • 📄

    19 - (باب مَنْ كَلَّمَ مَوَالِيَ الْعَبْدِ) أي ساداته (أَنْ يُخَفِّفُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ) أي من ضريبته التي وضعها مولاه عليه، وهذا التَّكليم على سبيل التَّفضُّل منهم لا على وجه الإلزام عليهم، ويحتمل أن يكون على الإلزام إذا كان لا يطيق ذلك، وجمع
  • 📄

    20 - (بابُ) حكم (كَسْبِ الْبَغِيِّ) أي الفاجرة يقال بغت المرأة تبغِي _ بالكسر _ بغياً، إذا زنت فهي بغيٌ ويجمع على بغايا (وَالإِمَاءِ) جمع أمة، والبغي أعمُّ من أن تكون أمة أو حرَّةً، والمرأة أعمُّ من أن تكون بغيَّةً أو عفيفةً، فبين البغي والأمة عمومٌ
  • 📄

    21 - (بابُ) حكم (عَسْبِ الْفَحْلِ) الفحل الذكر من كلِّ حيوانٍ فرساً كان أو جملاً أو تيساً أو غير ذلك، وأمَّا العَسْب _ بفتح العين المهملة وسكون السين المهملة وبالباء الموحدة _، فقد اختلف فيه أهل اللُّغة هل هو ثمنُ ماءِ الفحل أو الضِّراب، أو الكراء ال
  • 📄

    22 - (باب) بالتنوين (إِذَا اسْتَأْجَرَ) أحد (أَرْضاً فَمَاتَ أَحَدُهُمَا) أي أحد المتواجرين،
• ▶

  38 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، كِتَابُ الحَوَالَاتِ
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا أَحَالَ) مَنْ عليه دين صاحبَ الحقِّ (عَلَى) رجلٍ (مَلِيٍّ فَلَيْسَ لَهُ رَدٌّ).
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِنْ أَحَالَ) رجلٌ (دَيْنَ الْمَيِّتِ عَلَى رَجُلٍ جَازَ) أي هذا الفعل. قال ابن بطَّال إنَّما ترجم بالحوالة، فقال إن أحالَ دين الميت، ثمَّ أدخل حديث سلمة وهو في الضَّمان؛ لأنَّ الحوالة والضَّمان عند بعض العلماء متقاربان، وإليه
• ▶

  39 - (بابُ الْكَفَالَةِ فِي الْقَرْضِ وَالدُّيُونِ)
  • 📄

    2 - (بابُ) معنى (قَوْلِ اللَّهِ تعالى ((وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ)) [النساء 33]) وكأنَّه أشار بهذه الترجمة إلى أنَّ الكفالة التزام مالٍ بغير عوض تبرُّعاً فليزم كما لزم استحقاقُ الميراث بالحلف الذي عقد على وجه التبرُّع
  • 📄

    3 - (بابُ مَنْ تَكَفَّلَ عَنْ مَيِّتٍ دَيْناً) كان عليه (فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ) عن الكفالة؛ لأنَّها لزمته واستقرَّ الحقُّ في ذمَّته، قيل يحتملُ أن يريدَ فليس له أن يرجعَ في التِّركة بالقدر الذي تكفَّل به، والأوَّل أليق بمقصوده، فإنَّه أورد حديث
  • 📄

    4 - (بابُ جِوَارِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) بكسر الجيم وبضمها، والمراد به الذِّمام والأمان، قال الله تعالى {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ} [التوبة 6] أي استأمنك فآمنه (فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه
  • 📄

    5 - (بابُ الدَّيْنِ) هكذا وقع في رواية الأَصيليِّ وكَريمة، وليس في رواية أبي ذرٍّ وأبي الوَقْتِ لا باب ولا ترجمته، وسقط الحديث أيضاً من رواية المستمليِّ، ووقع في رواية النَّسفيِّ وابن شَبُوَيه <باب> بغير ترجمة، وبه جزم الإسماعيليُّ.
• ▶

  كِتَابُ الوَكَالَةِ
  • 📄

    1 - (بابُ) حكم (وَكَالَةِ الشَّرِيكِ؛ الشَّرِيكِ فِي الْقِسْمَةِ وَغَيْرِهَا) أي وغير القسمة، ولم يقع عند النَّسفي لفظ <باب>، وإنَّما الذي عنده <كتاب الوكالة، ووكالة الشَّريك> بواو العطف. (وَقَدْ أَشْرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَكَّلَ الْمُسْلِمُ حَرْبِيًّا فِي دَارِ الْحَرْبِ، أَوْ) حربيًّا كائناً (فِي دَارِ الإِسْلاَمِ) بأمان؛ يعني كان الحربيُّ في دار الإسلام بأمانٍ ووكَّله مسلم. (جَازَ) ذلك التَّوكيل، وهذا كقوله تعالى {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ
  • 📄

    3 - (بابُ) حكم (الْوَكَالَةِ فِي الصَّرْفِ) أي في بيع النَّقد بالنَّقد (وَالْمِيزَانِ) أي في الموزون.
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَبْصَرَ الرَّاعِي أَوِ الْوَكِيلُ شَاةً تَمُوتُ) أي أبصر راعي الغنم شاة منها تموت؛ أي أشرفت على الموت (أَوْ شَيْئاً يَفْسُدُ) أي يُخَاف عليه الفساد.
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين، وقوله (وَكَالَةُ الشَّاهِدِ وَالْغَائِبِ جَائِزَةٌ) مبتدأ ومعطوف وخبر (وَكَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو) أي ابن العاص.
  • 📄

    6 - (بابُ الْوَكَالَةِ فِي قَضَاءِ الدُّيُونِ).
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَهَبَ) أحدٌ (شَيْئاً لِوَكِيلٍ) بالتنوين؛ أي لوكيل قومٍ، ويجوز بالإضافة إلى «قوم» المذكور بَعْدُ، فيكون من قبيل بين ذراعي وجبهة الأسد (أَوْ شَفِيعِ قَوْمٍ) أي أو وهب شيئاً لشفيع قومٍ، وعند الإسماعيليِّ ((لوكيل قومٍ، أو شفي
  • 📄

    8 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا وَكَّلَ) رجلٌ (رَجُلاً أَنْ يُعْطِيَ شَيْئاً، وَلَمْ يُبَيِّنْ كَمْ يُعْطِي، فَأَعْطَى) أي الوكيل (عَلَى مَا يَتَعَارَفُهُ النَّاسُ) أي على عرفهم في هذه الصُّورة، وجواب إذا محذوف، تقديره فهو جائزٌ.
  • 📄

    9 - (بابُ وَكَالَةِ الإِمْرَأَةِ الإِمَامَ فِي النِّكَاحِ) الوكالة بمعنى التَّوكيل، مصدر مضاف إلى الفاعل، والإمامَ بالنَّصب مفعوله، وفي بعض النسخ <وكالة المرأة>.
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا وَكَّلَ) رجلٌ (رَجُلاً، فَتَرَكَ الْوَكِيلُ شَيْئاً) ممَّا وكَّل فيه (فَأَجَازَهُ الْمُوَكِّلُ فَهُوَ جَائِزٌ، وَإِنْ أَقْرَضَهُ) أي وإن
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا بَاعَ الْوَكِيلُ شَيْئاً) من الأشياء التي وكَّل فيها بيعاً (فَاسِداً فَبَيْعُهُ مَرْدُودٌ) يعني يُرَدُّ.
  • 📄

    12 - (بابُ) حكم (الْوَكَالَةِ فِي الْوَقْفِ وَنَفَقَتِهِ) أي نفقة الوكيل، يدلُّ عليه
  • 📄

    13 - (بابُ الْوَكَالَةِ فِي) إقامة (الْحُدُودِ).
  • 📄

    14 - (بابُ) حكم (الْوَكَالَةِ فِي الْبُدْنِ) التي تُهْدَى، والبُدن بضم الموحدة، جمع بَدَنة (وَتَعَاهُدِهَا) وهو إنفاذ أمرها.
  • 📄

    15 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِوَكِيلِهِ ضَعْهُ) أي ضع الشَّيء الفلانيَّ (حَيْثُ أَرَاكَ اللَّهُ) يعني في أيِّ موضعٍ شئت (وَقَالَ الْوَكِيلُ قَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ) لي، ووضعه حيث أراد، وجواب إذا محذوفٌ؛ يعني جاز هذا الأمر.
  • 📄

    16 - (بابُ وَكَالَةِ) الرَّجل (الأَمِينِ فِي الْخِزَانَةِ وَنَحْوِهَا).
• ▶

  كِتَابُ الْمُزَارَعَةِ
  • 📄

    2 - (باب مَا يُحْذَرُ) أي الذي يحترز منه، أو باب الاحتراز (مِنْ عَوَاقِبِ الاِشْتِغَالِ بِآلَةِ الزَّرْعِ) فعلى الأول كلمة من بيانية، وعلى الثَّاني صلة (أَوْ مُجَاوَزَةِ الْحَدِّ الَّذِي أُمِرَ بِهِ) هكذا في رواية الأصيلي وكريمة، ولابن شبويه <أو يجاو
  • 📄

    3 - (بابُ) حكم (اقْتِنَاءِ الْكَلْبِ) الاقتناء _ بالقاف _ افتعال من قَنَاه يَقْنُوه قِنْوَة واقتناهُ، إذا اتَّخذه وأمسكه لنفسه دون البيع، ومنه القِنْية _ بالكسر _ وهي ما اقتُنِيَ من شاةٍ أو ناقةٍ أو غيرهما، ويقال أيضاً قنيت قنيةً.
  • 📄

    4 - (بابُ) حكم (اسْتِعْمَالِ الْبَقَرِ لِلْحَرْثِ) وفي رواية <للحراثة>، البقر اسم جنس، والبقرة يقع على الذَّكر والأنثى، وإنَّما دخلته الهاء للوحدة، والجمع بقرات، والباقر جماعة البقر مع رعاتها.
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا قَالَ) أي صاحب النَّخل لغيره (اكْفِنِي مَؤُونَةَ النَّخْلِ) أي العمل فيه من السَّقي والقيام عليه بما يتعلَّق به (أَوْ غَيْرِهِ) أي غير النَّخل مثل الكرم يكون له، ويقول لغيره اكفني مؤونة هذا الكرم.
  • 📄

    6 - (بابُ) حكم (قَطْعِ الشَّجَرِ وَالنَّخِيْلِ) وفي نسخة <والنخل> ولم يذكر حكمه اكتفاءً بما في الحديث، وحكمه أنَّه يجوز إذا كان القطع لمصلحة مثل إنكاء العدوِّ ونحوه، كما يُستنبَط من الحديث.
  • 📄

    7 - (بابٌ) كذا وقع بغير ترجمةٍ عند الجميع، وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله.
  • 📄

    8 - (بابُ) حكم (الْمُزَارَعَةِ بِالشَّطْرِ) أي بالنِّصف (وَنَحْوِهِ) من الثُّلث والربع.
  • 📄

    9 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا لَمْ يَشْتَرِطِ) رب الأرض (السِّنِينَ) المعلومة (فِي) عقد (الْمُزَارَعَةِ) ولم يذكر جواب «إذا» لمكان الاختلاف فيه.
  • 📄

    10 - (بابٌ) كذا للجميع من غير ترجمةٍ، وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله، ويجوز فيه التنوين على تقدير هذا باب، ويجوز تركه على السُّكون من غير إعراب؛ لأنَّ الإعراب لا يكون إلَّا في المركَّب.
  • 📄

    11 - (بابُ) حكم عقد (الْمُزَارَعَةِ مَعَ الْيَهُودِ) أراد بهذه التَّرجمة أنَّه لا فرق في جواز المزارعة بين المسلمين وأهل الذِّمة، وإنَّما خصَّ اليهود بالذِّكر وإن كان الحكم يشمل أهل الذِّمة كلهم؛ لأنَّ المذكور في حديث الباب اليهود فإذا جازت المزارعة
  • 📄

    12 - (بابُ) بيان (مَا يُكْرَهُ مِنَ الشُّرُوطِ فِي الْمُزَارَعَةِ).
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا زَرَعَ بِمَالِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ وَكَانَ) الواو للحال (فِي ذَلِكَ) أي في ذلك الزَّرع (صَلاَحٌ لَهُمْ) أي لهؤلاء القوم، وجواب إذا محذوف تقديره جاز ذلك.
  • 📄

    14 - (بابُ) حكم (أَوْقَافِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ) بيان (أَرْضِ الْخَرَاجِ وَ) بيان (مُزَارَعَتِهِمْ وَمُعَامَلَتِهِمْ) قال ابن بَطَّال معنى هذه التَّرجمة أنَّ الصَّحابة رضي الله عنهم كانوا يزرعون أوقاف النَّبي صلى
  • 📄

    15 - (بابُ) حكم (مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَوَاتاً) بفتح الميم وتخفيف الواو، هو الأرضُ الخراب. وعن الطَّحاوي هو ما ليس بملكٍ لأحدٍ، ولا هو من مرافق البلد وكان خارج البلد سواءٌ قرُب منه أو بعُد في ظاهر الرِّواية. وعن أبي يوسف أرضُ الموات هي البقعة التي لو
  • 📄

    16 - (بابٌ) قد مرَّ غيرَ مرةٍ أنَّ لفظ باب إذا ذكر مجرَّداً عن التَّرجمة يكون بمعنى الفصل من الباب السَّابق، وليس فيه تنوين؛ لأنَّ الإعراب لا يكون إلَّا بعد العقد والتَّركيب إلَّا إذا قلنا أنَّ التَّقدير هذا بابٌ، فيكون حينئذٍ منوناً مرفوعاً على أنَّ
  • 📄

    17 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَالَ رَبُّ الأَرْضِ) أي مالكها للمزارع (أُقِرُّكَ) من الإقرار (مَا أَقَرَّكَ اللَّهُ) أي مدَّة إقرار الله إياك (وَلَمْ يَذْكُرْ أَجَلاً مَعْلُوماً) أي مدَّة معلومةً (فَهُمَا) أي ربُّ الأرض والمزارع (عَلَى تَرَاضِيهِمَا) ف
  • 📄

    18 - (بابُ مَا كَانَ) أي وقع ووجد (مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوَاسِي) من المواساة، وهي المشاركةُ في شيءٍ بلا مقابلة مالٍ (بَعْضُهُمْ بَعْضاً فِي الزِّرَاعَةِ وَالثَّمَرَةِ) وقوله يواسي ... إلى آخره جملةٌ وقعت حالاً
  • 📄

    19 - (بابُ) حكم (كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) وأشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ النَّهي الوارد عن إكراء الأرض محمولٌ على ما إذا أكريت بشيءٍ مجهولٍ وهو قول الجمهور، أو بشيءٍ ممَّا يخرج منها ولو كان معلوماً كما هو قول أبي حنيفة رحمه الله، ولي
  • 📄

    20 - (بابٌ) كذا وقع هنا لفظ باب من غير ترجمةٍ عند جميع الرُّواة، وهو كالفصلِ من الباب الذي قبله؛ لِمَا لا يخفى على مَنْ نظر في حديثي الباب [خ¦2346] [خ¦2347].
  • 📄

    21 - (بابُ مَا جَاءَ فِي الْغَرْسِ) أي في غرسِ ما يغرس من أصول النَّباتات.
• ▶

  كِتَابُ الْمُسَاقَاةِ
  • 📄

    1 - (بابٌ) بالتَّنوين (فِي) أحكام (الشُّرْبِ) قد مرَّ تفسير الشُّرب عن قريبٍ
  • 📄

    2 - (بابُ مَنْ قَالَ إِنَّ صَاحِبَ الْمَاءِ أَحَقُّ بِالْمَاءِ حَتَّى يَرْوَى) بفتح الواو، من الرِّي، قال ابن بَطَّال لا خلاف بين العلماء أنَّ صاحب الماء أحقُّ بمائه حتَّى يَروَى. قال الحافظُ العَسْقَلانيُّ وما نفاه من الخلاف هو على القول بأنَّ الماء
  • 📄

    3 - (بابُ) حكم (مَنْ حَفَرَ بِئْراً فِي مِلْكِهِ لَمْ يَضْمَنْ) لأنَّ له التَّصرف في ملكه.
  • 📄

    4 - (بابُ الْخُصُومَةِ فِي الْبِئْرِ وَالْقَضَاءِ) أي الحكم (فِيهَا) أي في البئر.
  • 📄

    5 - (بابُ إِثْمِ مَنْ مَنَعَ ابْنَ السَّبِيلِ) أي المسافر (مِنَ الْمَاءِ) أي الفاضل عن حاجته، ولابدَّ من هذا القيد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الباب ((رجلٌ كان له فضلُ ماء))، وقال ابن بطَّال فيه دَلالةٌ على أنَّ صاحب البئر أولى من ابن السَّبيل
  • 📄

    6 - (بابُ) حكم (سَكْرِ الأَنْهَارِ) السَّكْر _ بفتح المهملة وسكون الكاف _، سدُّ الماء وحبسه، يقال سَكَرْت النهر؛ إذا سددته، وقال صاحب «العين» السَّكر اسمُ ذلك السد.
  • 📄

    7 - (بابُ شُرْبِ الأَعْلَى قَبْلَ الأَسْفَلِ) وفي رواية الحمُّويَيِّ والكُشْميهَنيِّ <قبل السفلى>، قال الحافظُ العَسْقَلانيُّ والأوَّل أولى، وتعقَّبه العَينيُّ
  • 📄

    8 - (بابُ شِرْبِ الأَعْلَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ) وأشار بهذه الترجمة إلى ما حكاه الزُّهري [1] من تقدير الماء للأعلى كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    9 - (بابُ فَضْلِ سَقْيِ الْمَاءِ) أي لكلِّ من احتاج إليه.
  • 📄

    10 - (بابُ مَنْ رَأَى أَنَّ صَاحِبَ الْحَوْضِ وَالْقِرْبَةِ) التي فيها ماء (أَحَقُّ بِمَائِهِ) من غيره؛ لأنَّه ملكه وتحت يده، وله التصرُّف فيه بالبيع والشِّراء والهبة ونحو ذلك، ولا يجوز لغيره أن يأخذَ منه شيئاً إلَّا بإذنه إلَّا المضطر في الشرب كما م
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتنوين، أو بالإضافة إلى قوله (لاَ حِمَى) بكسر الحاء وفتح الميم بلا تنوين مقصوراً (إِلاَّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وعقد هذه الترجمة بلفظ حديث الباب من غير زيادةٍ عليه.
  • 📄

    12 - (بابُ) حكم (شُرْبِ النَّاسِ وَ) سقي (الدَّوَابِّ مِنَ الأَنْهَارِ) والمقصود من هذه الترجمة هو الإشارةُ إلى أنَّ ماء الأنهار الجارية غير مختصٍّ لأحدٍ دون أحدٍ، وقام الإجماع على جواز الشُّرب منها من غير استئذانٍ من أحدٍ؛ لأنَّ الله تعالى خلقها للن
  • 📄

    13 - (بابُ بَيْعِ الْحَطَبِ وَالْكَلإِ) بفتح الكاف واللام وفي آخره همزة، هو العشبُ سواءٌ كان رطباً أو يابساً، ووجه دخول هذا الباب في كتاب الشرب من حيث اشتراك الماءِ والحطبِ والكلأ في جواز الانتفاع بها؛ لأنَّها من المباحات فلا يختصُّ بها أحدٌ دون أحدٍ
  • 📄

    14 - (بابُ الْقَطَائِعِ)
  • 📄

    15 - (بابُ كِتَابَةِ الْقَطَائِعِ) لمَنْ أقطع له الإمام أرضاً من الأراضي؛ لتكون وثيقةً عنده حتى لا ينازعه أحد.
  • 📄

    17 - (بابُ) حكم (الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ مَمَرٌّ) أي حقُّ المرور (أَوْ) يكون له (شِرْبٌ) أي حقُّ شِربٍ وهو بكسر الشين،
• ▶

  كِتَابُ الاِسْتِقْرَاضِ
  • 📄

    1 - (بابٌ) بالتَّنوين (مَنِ اشْتَرَى) شيئاً (بِالدَّيْنِ وَ) الحال أنَّه (لَيْسَ عِنْدَهُ ثَمَنُهُ) أي ثمن الذي اشتراه (أَوْ لَيْسَ) الثَّمن (بِحَضْرَتِهِ) وقت الشِّراء، وهذا أخصُّ من الأول؛ لأنَّ الأول يحتمل أن لا يكون الثمن عنده أصلاً لا بحضرته ولا
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتَّنوين (مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ) بطريق القرض، أو بوجهٍ من وجوه المعاملات حال كونه (يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَوْ) حال كونه يريد (إِتْلاَفَهَا) يعني أنَّ قصده مجرَّد الأخذ ولا يريد أداءها، وجواب مَنْ محذوف اكتفاءً بما وقع في الحديث؛ أي
  • 📄

    3 - (بابُ) وجوب (أَدَاءِ الدُّيُونِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ «الديون» بالجمع، وفي رواية غيره <باب أداء الدين> بالإفراد.
  • 📄

    4 - (بابُ) جواز (اسْتِقْرَاضِ الإِبِلِ) ليردَّ المقرض نظيره، أو خيراً منه وجواز استقراض الحيوان هو مذهب الأَوْزاعيِّ واللَّيث بن سَعْد، وبه قال مالك والشَّافعي وأحمد وإسحاق، وقال الثوريُّ والحسن بن صالح وأبو حنيفة لا يجوز استقراض الحيوان. واحتجَّ الم
  • 📄

    5 - (باب) استحباب (حُسْنِ التَّقَاضِي) أي حسنُ المطالبة.
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُعْطَى) المستقرض للمقرض (أَكْبَرَ مِنْ سِنِّهِ) أي من السنِّ الذي اقترضه، وجواب هل محذوفٌ تقديره نعم يُعطَى.
  • 📄

    7 - (بابُ) استحباب (حُسْنِ الْقَضَاءِ) أي قضاء الدَّين وأدائه.
  • 📄

    8 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَضَى) المديون (دُونَ حَقِّهِ) أي حقِّ صاحب الدَّين (أَوْ حَلَّلَهُ) صاحب الدَّين (فَهْوَ جَائِزٌ) قال ابن بَطَّال هكذا وقعت هذه التَّرجمة في النسخ كلها بكلمة أو، والصَّواب وحلَّله، بالواو. وقال الحافظُ العَسْقَلاني رأيته ف
  • 📄

    9 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَاصَّ) بتشديد الصاد المهملة، من المقاصصة، وهي أن يقاصَّ كلُّ واحدٍ من الاثنين
  • 📄

    10 - (بابُ مَنِ اسْتَعَاذَ مِنَ الدَّيْنِ).
  • 📄

    11 - (بابُ) حكم (الصَّلاَةِ عَلَى مَنْ تَرَكَ دَيْناً) أي على الميِّت الذي ترك ديناً، وأشار بهذه التَّرجمة على ما قاله ابن المُنَيِّر إلى أنَّ الدَّين لا يخل بالدِّين، وأنَّ الاستعاذة منه ليست لذاته، بل لِمَا يترتَّب عليه من غوائله، وأنَّه صلى الله ع
  • 📄

    12 - (بابٌ) بالتنوين (مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ) مطل الغنيِّ كلام إضافي مبتدأ، وظلم خبره، وأصل المَطْل من مطلتُ الحديد أمطُلُها مَطْلاً، إذا ضربتها ومددتها لتطول، وكلُّ ممدود ممطول. قال الإمام الشَّاطبي في اللَّامية
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين (لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالٌ) يعني إذا طلب وكرَّر قوله فيه لا يلام (وَيُذْكَرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُّ الْوَاجِدِ) اللَّيُّ _ بفتح اللام وتشديد التحتية _ المَطْل، يقال لوى غريمه بدينه يلويه ليًّا ول
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَجَدَ) أي شخص (مَالَهُ عِنْدَ مُفْلِسٍ) يُقالُ أفلسَ الرَّجل إذا صار ذا فلوس، كأنَّ دراهمه صارت فلوساً؛ أي صار لا يملك إلَّا أدنى الأموال، وهي الفلوس، ويجوز أن يرادَ به أنَّه صار إلى حال ليس معه فلس، فالهمزة للسَّلب.
  • 📄

    15 - (بابُ مَنْ أَخَّرَ الْغَرِيمَ إِلَى الْغَدِ أَوْ نَحْوِهِ) أي بابُ مَنْ أخَّر من الحكَّام غريم شخص
  • 📄

    16 - (بابُ مَنْ بَاعَ) من الحكام (مَالَ الْمُفْلِسِ أَوِ الْمُعْدِمِ) بكسر الدال، وهو الفقير (فَقَسَمَهُ) أي قسم مال المفلس بين غرمائه (أَوْ أَعْطَاهُ) أي مال المُعدِم له بعد أن باعه (حَتَّى يُنْفِقَ عَلَى نَفْسِهِ) أي لينفق على نفسه، والكلام على الل
  • 📄

    17 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَقْرَضَهُ) أي إذا أقرض الرَّجل رجلاً دراهم، أو دنانير، أو شيئاً ممَّا يصح فيه القرض (إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) أي إلى مدَّة معيَّنة (أَوْ أَجَّلَهُ) أي أو أجَّل الثَّمن (فِي) عقد (الْبَيْعِ) وهاتان مسألتان جوابهما محذوف تقدي
  • 📄

    18 - (بابُ) استحباب (الشَّفَاعَةِ فِي وَضْعِ الدَّيْنِ) أي في حطِّ شيءٍ من أصل الدَّين، وكذا فسَّره ابن الأثير في قوله صلى الله عليه وسلم ((مَنْ أنظر معسراً أو وضع له)) وليس المراد من الوضع إسقاطه بالكُليَّة.
  • 📄

    19 - (بابُ مَا يُنْهَى) أي باب النَّهي، فكلمة ما مصدريَّة (عَنْ إِضَاعَةِ الْمَالِ) وهي صرفه في غير وجههِ، وقيل إنفاقه في غير طاعة الله والإسراف والتَّبذير.
  • 📄

    20 - (بابٌ) بالتنوين (الْعَبْدُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ) أصل راعٍ راعي، فأُعِلَّ إعلال قاضٍ (وَلاَ يَعْمَلُ) أي ولا يتصرَّف العبد في مال سيِّده (إِلاَّ بِإِذْنِهِ) إلَّا فيما كان من المعروف المعتاد أن يُعفَى عنه ويُسامَح، مثل الصَّدقة بالكَسرَة فلا
• ▶

  كِتَابُ الخُصُومَاتِ
  • 📄

    2 - (بابُ) حكم (مَنْ رَدَّ أَمْرَ السَّفِيهِ) وهو ضدُّ الرَّشيد، وهو الذي يصلح دينه ودنياه، والسَّفيه هو الَّذي يعمل بخلاف موجب الشَّرع، ويتَّبع هواه ويتصرَّف لا لغرض، أو لغرض لا يعدُّه العقلاء من أهل الدِّيانة غرضاً، مثل دفع المال إلى المغنِّي واللّ
  • 📄

    4 - (بابُ كَلاَمِ الْخُصُومِ بَعْضِهِمْ فِي) شأن (بَعْضٍ) من غير إفحاش يوجب شيئاً؛ لأنَّ الكلام لا بدَّ منه، ولكن الواجب أن لا يتكلَّم بكلام يجب فيه الحَدُّ أو التعزيرُ.
  • 📄

    5 - (بابُ) جواز (إِخْرَاجِ أَهْلِ الْمَعَاصِي وَالْخُصُومِ مِنَ الْبُيُوتِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ) بأحوالهم، أو بعد معرفتهم بالحكم، وهذا على سبيل التَّأديب لهم، والزَّجر عن ارتكاب ما لم يُجزْه الشَّرع (وَقَدْ أَخْرَجَ عُمَرُ أُخْتَ أَبِي بَكْرٍ) الصِّد
  • 📄

    6 - (بابٌ دَعْوَى الْوَصِيِّ لِلْمَيِّتِ) أي لأجله في الحقوق منها الاستلحاق في النَّسب، وحديث الباب فيه كما ستعرف.
  • 📄

    7 - (بابُ) مشروعيَّة (التَّوَثُّقِ مِمَّنْ تُخْشَى مَعَرَّتُهُ) بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الراء؛ أي الفساد والعبث. وقال ابنُ الأثير المعرَّة الأمر القبيح المكروه والأذى، وهي مفعلة من العرِّ.
  • 📄

    8 - (بابُ) مشروعيَّة (الرَّبْطِ وَالْحَبْسِ) أي ربط الغريم وحبسه (فِي الْحَرَمِ) كأنَّه أشار بذلك إلى ردِّ ما نُقِل عن طاوس حيث كره السَّجن بمكَّة، فروى ابن أبي شيبة من طريق قيس بن سعد عنه أنَّه كان يكره السَّجن بمكَّة، ويقول لا ينبغي لبيت عذاب أن يك
  • 📄

    9 - (بابُ الْمُلاَزَمَةِ)
  • 📄

    10 - (بابُ) حكم (التَّقَاضِي) أي مطالبة الدَّين.
• ▶

  كِتَابٌ فِي اللُّقْطَةِ
  • 📄

    2 - (بابُ) حكم التقاط (ضَالَّةِ الإِبِلِ) هل يجوز التقاطُها أم لا؟ واكتفى بما في الحديث عن الجزم بالجواب، والضَّال الضَّائع، يقال ضلَّ الشَّيء، إذا ضاع، وضلَّ عن الطَّريق، إذا حار، والضالَّة في الأصل فاعلة، ثمَّ اتَّسع فيها فصارت من الصِّفات الغالبة،
  • 📄

    3 - (بابُ) حكم التقاط (ضَالَّةِ الْغَنَمِ) وإنَّما أفرد هذا الباب بترجمةٍ وإن كان مذكوراً في الباب السَّابق إشارة إلى افتراق حكمها من حكم الإبل، وقد انفرد مالكٌ بتجويز أخذ الشَّاة وعدم تعريفها متمسِّكاً بقوله ((هي لك)). وقد أُجيب عنه بأنَّ اللام ليست
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يُوجَدْ صَاحِبُ اللُّقَطَةِ بَعْدَ سَنَةٍ فَهْيَ لِمَنْ وَجَدَهَا) أي غنيًّا كان أو فقيراً، وهذا خلاف مذهبِ الجمهور، فإنَّ عندهم إذا كانت العين موجودةً يجب الرَّد، وإن كانت استهلكت يجبُ البدل، ولم يخالفهم في ذلك إلَّا
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَجَدَ) شخصٌ (خَشَبَةً فِي الْبَحْرِ أَوْ) وجد (سَوْطاً) في موضع (أَوْ) وجد شيئاً (نَحْوَهُ) من عصا أو حبلٍ أو شبههما، وجواب «إذا» محذوف؛ أي ما يصنع به هل يأخذه أو يتركه؟ وإذا أخذه هل يتملَّكه أو يكون سبيله سبيل اللقطة؟ ففي
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَجَدَ) شخصٌ (تَمْرَةً فِي الطَّرِيقِ) وجواب «إذا» محذوفٌ؛ أي يجوز أخذها وأكلها وذكر التَّمرة ليس بقيدٍ، بل كلُّ ما كان نحوها من المحقِّرات حكمه كذلك.
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ تُعَرَّفُ) بالتشديد، من التَّعريف على صيغة المجهول (لُقَطَةُ أَهْلِ مَكَّةَ) وهذه التَّرجمة لإثبات لقطة الحرم ردًّا على من يقول لا يلتقط لقطة أهل الحرم، واستدلُّوا في ذلك بما رواه مسلمٌ عن عبد الرَّحمن بن عثمان التَّيمي أن
  • 📄

    8 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ تُحْتَلَبُ) على البناء للمفعول (مَاشِيَةُ أَحَدٍ) الماشية تقعُ على الإبل والبقر والغنم، ولكنَّه في الغنم أكثر، قاله ابن الأثير (بِغَيْرِ إِذْنٍ) بالتَّنوين، ويروى <بغير إذنه>.
  • 📄

    9 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا جَاءَ صَاحِبُ اللُّقَطَةِ بَعْدَ سَنَةٍ) أي بعد مضيِّ سنةِ التَّعريف (رَدَّهَا عَلَيْهِ لأَنَّهَا) أي اللُّقطة (وَدِيعَةٌ عِنْدَهُ) أي عند الملتقط، فيجب ردُّها إلى صاحبها.
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَأْخُذُ) أي الملتقط (اللُّقَطَةَ وَلاَ يَدَعُهَا) حال كونها (تَضِيعُ) بتركه إيَّاها (حَتَّى لاَ يَأْخُذَهَا مَنْ لاَ يَسْتَحِقُّ) كذا هو بحرف «لا» بعد «حتَّى»
  • 📄

    11 - (بابٌ مَنْ عَرَّفَ) بالتشديد، من التَّعريف (اللُّقَطَةَ وَلَمْ يَدْفَعْهَا) من الدَّفع في رواية الأكثرين، وفي رواية الكُشميهني <ولم يرفعها> من الرَّفع بالراء موضع الدال (إِلَى السُّلْطَانِ).
  • 📄

    12 - (بابٌ) هكذا وقع بغير ترجمةٍ، وهو كالفصل ممَّا قبله، وسقط لفظ «باب» أيضاً من رواية أبي ذرٍّ.
• ▶

  كِتَابٌ فِي الْمَظَالِمِ وَالغَصْبِ
  • 📄

    1 - (بابُ قِصَاصِ الْمَظَالِمِ) يعني يوم القيامة، والقصاص اسمٌ بمعنى المقاصة، وأصلها مقاصَّة ولي المقتول والقاتل والمجروح الجارح؛ أي مساواته إيَّاه في قتلٍ أو جرح ثمَّ عمَّ في كلِّ مساواة، ويُقال أقصَّه الحاكم يقصُّه إذا مكَّنه من أخذ القصاص.
  • 📄

    2 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) حكاية عن الملائكة أو الرُّسل أنَّهم يقولون يوم القيامة ({أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود 18])
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتَّنوين (لاَ يَظْلِمُ الْمُسْلِمُ الْمُسْلِمَ) برفع الأول ونصب الثاني (وَلاَ يُسْلِمُهُ) بضم الياء يقال أسلم فلان فلاناً، إذا ألقاهُ في الهلكة، ولم يحمهِ من عدوِّه، ويقال معنى «لا يسلمه» لا يتركه مع من يؤذيه بل ينصرُه ويدفع عنه، ويقال أ
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (أَعِنْ) أمرٌ من الإعانة (أَخَاكَ) في الإسلام (ظَالِماً أَوْ مَظْلُوماً).
  • 📄

    5 - (بابُ نَصْرِ الْمَظْلُومِ).
  • 📄

    6 - (بابُ الاِنْتِصَارِ) أي الانتقام (مِنَ الظَّالِمِ؛ لِقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ {لاَ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ}) أي إلاَّ جهر من ظُلم، استُثنِي من الجهر الذي لا يحبُّه الله جهر المظلوم، وهو أن يدعو على ال
  • 📄

    7 - (بابُ) حسن (عَفْوِ الْمَظْلُومِ) أي عمَّن ظلمه (لِقَوْلِهِ تَعَالَى {إِنْ تُبْدُوا}) أي إن تظهروا ({خَيْراً}) بدلاً من السُّوء (أَوْ تُخْفُوهُ) ذكر إبداء الخير وإخفاؤه تمهيداً للعفو، ثمَّ عطفه عليهما فقال تعالى ({أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ}) أي عمّ
  • 📄

    8 - (بابٌ الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) والظُّلمات جمع ظلمة وهو خلاف النُّور، وضم اللام فيه لغة، ويجوز في الظُّلمات ضم اللام وفتحها وسكونها، ويقال أظلم اللَّيل، والظَّلام أوَّل الليل، والظَّلماء الظُّلمة، وربَّما وصف بها يقال ليلة ظلماء؛ أ
  • 📄

    9 - (بابُ الاِتِّقَاءِ) أي الاجتناب (وَالْحَذَرِ مِنْ دَعْوَةِ الْمَظْلُومِ) لأنَّها لا تُرَدُّ.
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتنوين (مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ) أي المأخوذ بغير حقٍّ، قال ابن مالكٍ مظلمةٌ بكسر اللام وفتحها والكسر أشهر
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا حَلَّلَهُ) أي إذا حلَّل المظلوم (مِنْ ظُلْمِهِ فَلاَ رُجُوعَ فِيهِ) إن كان معلوماً عند من يشترطه
  • 📄

    12 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَذِنَ لَهُ) أي أذن رجلٌ لرجلٍ آخر في استيفاء حقِّه (أَوْ أَحَلَّهُ) كذا في رواية الكُشميهني، وفي رواية غيره <أو أحلَّ له>.
  • 📄

    13 - (بابُ إِثْمِ مَنْ ظَلَمَ شَيْئاً مِنَ الأَرْضِ) يعني استولى عليه، وفيه إشارةٌ إلى أنَّ الغصب يتحقَّق في العقار، وأنَّه ليس بمخصوصٍ
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَذِنَ إِنْسَانٌ لآخَرَ شَيْئاً) قال ابن التِّين نصب «شيئاً» على نزع الخافض
  • 📄

    15 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ}) أي باب ما جاء في الحديث ممَّا يوافق قوله تعالى {وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ}، وتمام الآية قوله تعالى {(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ)}؛ أي يروقك ويعظم في قلبك، ومنه الشَّيء العجيب الذي ي
  • 📄

    16 - (بابُ إِثْمِ مَنْ خَاصَمَ فِي بَاطِلٍ) أي في أمرٍ باطلٍ (وَهْوَ يَعْلَمُهُ) أي والحال أنَّه يعلم أنَّه باطلٌ.
  • 📄

    18 - (بابُ) حكم (قِصَاصِ الْمَظْلُومِ) الذي أُخِذ منه المال (إِذَا وَجَدَ مَالَ ظَالِمِهِ) أي إذا ظفر بمال الذي ظلمه، وجواب «إذا» محذوفٌ تقديره هل يأخذ منه بقدر حقِّه؟؛ يعني يأخذ، واكتفى بذكر أثر ابن سيرين عن ذكر الجواب، واستمرَّت عادته على هذا الوجه
  • 📄

    19 - (بابٌ مَا جَاءَ فِي السَّقَائِفِ) جمع سقيفة، على وزن فعيلة بمعنى مفعولة، وهي
  • 📄

    20 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يَمْنَعُ جَارٌ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَةً) بالإفراد في رواية أبي ذرٍّ،
  • 📄

    21 - (بابُ صَبِّ الْخَمْرِ فِي الطَّرِيقِ) ويروى <في الطُّرق> أي في طريق النَّاس هل يمنع من ذلك أم لا؟
  • 📄

    22 - (بابُ أَفْنِيَةِ الدُّورِ) الأفنية جمع فِنَاء _ بكسر الفاء وبالنون والمد وقد يقصر _ وهو ما اتَّصل وامتدَّ من جوانب الدار، وقال الحافظ العسقلانيُّ هو المكان المتَّسعُ أمام الدار، وفي «المُغرِب» وهو سعةٌ أمام البيوت، وقيل هو حريم الدَّار.
  • 📄

    23 - (بابُ) حكم (الآبَارِ) الَّتي حفرت (عَلَى الطُّرُيقِ) ويروى <على الطُّرق> بصيغة الجمع
  • 📄

    24 - (بابُ) أجر (إِمَاطَةِ الأَذَى) أي إزالته عن المسلمين، قال أبو عبيد عن الكسائيِّ مِطْت عنه الأذى وأَمَطته نحَّيته، وكذلك مِطت غيري وأَمَطته، وأنكر الأصمعيُّ ذلك، وقال مِطْت أنا وأَمَطت غيري، ومادته ميم وياء وطاء.
  • 📄

    25 - (بابُ) جواز استعمال (الْغُرْفَةِ) بضم الغين المعجمة وإسكان الراء؛ أي المكان المرتفع في البيت، وقال الجوهريُّ الغرفةُ العليَّةُ، والجمع غرفات وغُرَف.
  • 📄

    26 - (بابُ) حكم (مَنْ عَقَلَ بَعِيرَهُ) يعني شَدَّه بالعقال (عَلَى الْبَلاَطِ) بفتح الموحدة، وهو حجارةٌ مفروشةٌ عند باب المسجد (أَوْ بَابِ الْمَسْجِدِ).
  • 📄

    27 - (بابُ) جواز (الْوُقُوفِ وَالْبَوْلِ عِنْدَ سُبَاطَةِ قَوْمٍ) السُّباطة _ بالضم _ الكناسة، وقيل المزبلة ومعناهما متقارب؛ لأنَّ الكناسة الزبل الذي يُكنس
  • 📄

    28 - (بابٌ) ثوابُ (مَنْ أَخَذَ الْغُصْنَ) أيَّ غصنٍ كان من أيِّ شجرٍ كان ممَّا يشوَّش على المارِّين (وَمَا يُؤْذِي النَّاسَ) أي وفي ثواب من أخذ ما يؤذي الناس، وهذا أعمُّ من الأوَّل؛ لأنَّه يشمل الغصن والحجر ونحوهما ممَّا يحصل منه الأذى للنَّاس عند ال
  • 📄

    29 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اخْتَلَفُوا) أي اختلف الناس (فِي الطَّرِيقِ الْمِيتَاءِ) بكسر الميم وسكون المثناة التحتية وبالمثناة الفوقية
  • 📄

    31 - (بابُ كَسْرِ الصَّلِيبِ وَقَتْلِ الْخِنْزِيرِ) والصَّليب هو المربَّع المشهور للنَّصارى من الخشب، يدَّعون أنَّ عيسى عليه السلام صلبٌ على خشبة على تلك الصُّورة، وقد كذَّبهم الله تعالى في كتابه الكريم
  • 📄

    32 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ تُكْسَرُ الدِّنَانُ) جمع دَنِّ _ بفتح الدال وتشديد النون _ قال الكرمانيُّ وهو الجبُّ. وتعقَّبه العينيُّ بقوله وهذا تفسير الشَّيء بما هو أخفى منه، وقال الجوهريُّ والجبُّ الخابية، فارسيٌّ معرَّب، هذا وهو في اللغة الفارسيَّة خ
  • 📄

    33 - (بابٌ) بالتنوين (مَنْ قَاتَلَ دُونَ مَالِهِ) أي عند ماله، قال القرطبيُّ «دون» في أصلها ظرف مكان بمعنى تحت، ويستعمل للسببية على المجاز، ووجهه أنَّ الذي يقاتل على ماله إنَّما يجعله خلفه أو تحته، ثم يقاتل عليه. وفي «الصَّحاح» دون نقيضُ فوق، ويكون ظ
  • 📄

    34 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا كَسَرَ قَصْعَةً) أي إذا كسر شخصٌ قَصْعة _ بفتح القاف وسكون الصاد _ وهي إناءٌ من عودٍ، وقال ابن سِيْده هي صحفةٌ تشبع عشرة، وهي واحدةُ القصاع والقَصْع (أَوْ شَيْئاً لِغَيْرِهِ) من عطف العام على الخاص؛ أي أو كسر شيئاً، وجواب
  • 📄

    35 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا هَدَمَ حَائِطاً) أي إذا هدم شخصٌ حائط شخصٍ آخر (فَلْيَبْنِ مِثْلَهُ) وهذا بعينه مذهب أبي حنيفة والشافعي وأبي ثور، فإنَّهم قالوا إذا هدم رجلٌ لآخر حائطاً فإنَّه يبني له مثله، فإن تعذَّرت المماثلة رجع إلى القيمة. وفي «فتاوى
• ▶

  كِتَابُ الشِّرْكَةِ
  • 📄

    2 - (بابٌ مَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ) أي مخالطين، وهما الشَّريكان إذا كان من أحدهما تصرُّفٌ في إنفاق مالِ الشركة أكثر ممَّا أنفقَ صاحبه (فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ) يعني أنَّهما إذا خلطا رأس مالهما والربح بينهما يتراجعان ع
  • 📄

    3 - (بابُ قِسْمَةِ الْغَنَمِ) بالعدد، وفي بعض النسخ <باب قسم الغنم>.
  • 📄

    4 - (بابُ الْقِرَانِ فِي التَّمْرِ بَيْنَ الشُّرَكَاءِ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ أَصْحَابَهُ) هذه الترجمة هكذا موجودة في النُّسخ المتداولة بين الناس، ولعلَّ كلمة «حتى» كانت حين، فتحرَّفت أو سقط من الترجمة شيء، إمَّا لفظ النَّهي من أوَّلها، أو لا يجوز قبل «
  • 📄

    5 - (بابُ) حكم (تَقْوِيمِ الأَشْيَاءِ) نحو الأمتعة والعروض (بَيْنَ الشُّرَكَاءِ) حال كون التَّقويم (بِقِيمَةِ عَدْلٍ).
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُقْرَع) من القُرعة _ بضم القاف _، وهي معروفةٌ (فِي الْقِسْمَةِ وَالاِسْتِهَامِ فِيهِ) أي أخذ السَّهم، وهو النَّصيب وليس المراد من الاستهام هنا الإقراع، وإن كان معناه في الأصل ذلك، إذ لا معنى أن يُقال هل يُقرع في الإقراع، وا
  • 📄

    7 - (بابُ شَرِكَةِ الْيَتِيمِ وَأَهْلِ الْمِيرَاثِ) قال ابن بطَّال اتَّفقوا على أنَّه لا تجوز المشاركة في مال اليتيم إلَّا أن يكون لليتيم في ذلك مصلحة راجِحة، قال الله تعالى {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى} لمَّا نزلت {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أ
  • 📄

    8 - (بابُ) حكم (الشَّرِكَةِ فِي الأَرَضِينَ وَغَيْرِهَا) أي وغير الأرضين كالدُّور والبساتين، وكأنَّه أشار بهذا إلى جوازِ قسمة الأرض والدَّار المشتركة، وإلى جوازه ذهبَ الجمهور، صغرت الدَّار أو كبرت، خلافاً لمن خصَّها بالتي ينتفعُ بها إذا قسمت على ما ي
  • 📄

    9 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اقْتَسَمَ الشُّرَكَاءُ الدُّورَ وَغَيْرَهَا) نحو البساتين وسائر العقارات، وفي بعض النُّسخ <إذا اقتسموا الشُّركاء> فيكون من باب أكلوني البراغيث (فَلَيْسَ لَهُمْ رُجُوعٌ) لأنَّ القسمة عقدٌ لازم فلا رجوع فيها (وَلاَ شُفْعَةٌ)
  • 📄

    10 - (بابُ) حكم (الاِشْتِرَاكِ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) قال ابن بطَّال أجمعوا على أن الشَّركة الصَّحيحة أن يخرج كل واحد مثل ما يخرج صاحبه،
  • 📄

    11 - (بابُ) حكم (مُشَارَكَةِ الذِّمِّيِّ وَالْمُشْرِكِينَ) أي المسلم (فِي الْمُزَارَعَةِ) والمراد من المشركين هم المستأمنون
  • 📄

    12 - (بابُ) حكم (قِسْمَ الْغَنَمِ وَالْعَدْلِ فِيهَا) أي في قسمة الغنم.
  • 📄

    13 - (بابُ) حكم الشَّركة (فِي الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ) ممَّا يجوز تملُّكه. وقال الحافظ العسقلاني أي من المثليات
  • 📄

    14 - (بابُ) حكم (الشَّرِكَةِ فِي الرَّقِيقِ) قال ابنُ الأثير الرَّقيق المملوك فعيل بمعنى مفعول، وقد يُطلق على الجماعة تقول رقَّ العبد وأرقَّه واسترقَّه، وفي «المُغرِب» الرَّقيق العبد، وقد يُقال للعبيد، ومنه هؤلاء رقيقي، ورقَّ العبدُ صار رقيقاً، واستر
  • 📄

    15 - (بابُ) حكم (الاِشْتِرَاكِ فِي الْهَدْيِ) بفتح الهاء وسكون الدال، وهو ما يُهدَى إلى الحرم من النَّعم، و «الهَدِي» على فعيل مثله (وَالْبُدْنِ) من باب عطف الخاصِّ على العامِّ، وهو بضم الباء وسكون الدال جمع بدنة (وَإِذَا أَشْرَكَ الرَّجُلُ رَجُلاً ف
  • 📄

    16 - (بابٌ مَنْ عَدَلَ) أي ساوى (عَشَرَةً مِنَ الْغَنَمِ بِجَزُورٍ) بفتح الجيم وضم الزاي؛ أي بعير (فِي الْقَسْمِ) بفتح القاف، قيِّد به احترازاً عن الأضحية، فإن فيها يعدلُ سبعة بجزُورٍ نظراً إلى الغالب، وأمَّا يوم القسم فكان النَّظر فيه إلى القيمة الح
• ▶

  كِتَابُ) أحكام (الرَّهْنِ فِي الْحَضَرِ)
  • 📄

    2 - (بابُ) حكم (مَنْ رَهَنَ دِرْعَهُ) وإنما ذكر هذه التَّرجمة مع أنه ذكر حديث الباب في باب «شراء النَّبي صلى الله عليه وسلم بالنَّسيئة» لتعدُّد شيخه فيه مع زيادة فيه هنا على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    3 - (بابُ) حكم (رَهْنِ السِّلاَحِ) قال ابن المنُيِّر وإنَّما ترجم لرهن السِّلاح بعد رهن الدِّرع؛ لأن الدِّرع ليست بسلاح حقيقةً، وإنَّما هي آلة يتَّقى بها السِّلاح، ولهذا قال بعضُهم لا يجوز تحليتها، وإن قلنا بجواز تحلية السِّلاح كالسَّيف.
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (الرَّهْنُ مَرْكُوبٌ) يعني إذا كان ظهراً يُركب (وَمَحْلُوبٌ) يعني إذا كان من ذوات الدَّر
  • 📄

    5 - (بابُ) حكم (الرَّهْنِ عِنْدَ الْيَهُودِ وَغَيْرِهِمْ) مثل النَّصارى والحربي المستأمن.
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اخْتَلَفَ الرَّاهِنُ وَالْمُرْتَهِنُ) فقال الرَّاهن رهنتُك بعشرة دنانير، وقال المرتهنُ بعشرين ديناراً، مثلاً (وَنَحْوُهُ) أي ونحو المذكور من الرَّاهن والمرتهن كالمبايعين مثلاً، فقال المشتري اشتريتُ منك بعشرة دراهم، وقال الب
• ▶

  كِتَابٌ فِي الْعِتْقِ وَفَضْلِهِ
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتنوين (أَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ) للعتق وأكثر ثواباً، وكلمة «أي» للاستفهام.
  • 📄

    3 - (بابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الْعَتَاقَةِ) بفتح العين، مصدر أعتقتُ العبد ووهم من كسرها.
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَعْتَقَ) شخص (عَبْداً) كائناً (بَيْنَ اثْنَيْنِ أَوْ) أعتق شخصٌ
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَعْتَقَ نَصِيباً فِي عَبْدٍ) ويروى <في عَبْدٍ> (وَ)
  • 📄

    6 - (باب الْخَطَأ) وهو ضدُّ العمد، قال الجوهري الخطأ نقيض الصَّواب وقد يمد، وقد قُرِئ بهما في قوله تعالى {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً} [النساء 92]، والمد في الشَّواذ تقول منه أخطأت وتخطأت بمعنى واحد، ولا يقال أخطيت.
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَالَ لِعَبْدِهِ) أي إذا قال شخصٌ لعبده،
  • 📄

    8 - (بابُ أُمِّ الْوَلَدِ) هل يحكم بعتقها أو لا؟ وأورد فيه حديثين ليس فيهما ما يُفصح بالحكم، وذلك لقوَّة الخلاف في المسألة بين السَّلف، وإن كان الأمر استقرَّ عند الخلف على المنع، حتَّى وافق في ذلك ابن حزم ومن تبعه من أهل الظَّاهر على عدم جواز
  • 📄

    9 - (بابُ بَيْعِ الْمُدَبَّرِ) هل يجوز أو لا؟ وقد ذكر هذه التَّرجمة بعينها في «كتاب البيوع» [خ¦2230].
  • 📄

    10 - (بابُ) حكم (بَيْعِ الْوَلاَءِ وَهِبَتِهِ) هل يجوز أو لا؟ وحديث الباب يدلُّ على أنه لا يجوز، والوَلاء _ بفتح الواو وبالمد _ هو حقُّ إرث المعتق من العتيق، وهذا يسمَّى ولاء العتاقة، وسببه العتق لا الإعتاق؛ لأنه إذا ورث قريبه يعتق عليه ويكون ولاؤه ل
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أُسِرَ) على البناء للمفعول (أَخُو الرَّجُلِ أَوْ عَمُّهُ هَلْ يُفَادَى) من فاداه يفاديه مفاداةً، إذا أعطى فداه وأنقذه، وقيل المفاداة أن يفتكَّ الأسيرُ بأسيرٍ مثله، وفي «المُغرِب» فداه من الأسر فداءً، استنقذه منه بمالٍ، وال
  • 📄

    12 - (بابُ عِتْقِ الْمُشْرِكِ) قال الحافظ العسقلانيُّ يحتمل أن يكون مضافاً إلى الفاعل أو إلى المفعول، وعلى الثَّاني جرى ابنُ بطَّال فقال لا خلافَ في جواز عتق المشرك تطوعاً، وإنَّما اختلفوا في عتقه عن الكفَّارة.
  • 📄

    13 - (بابُ) حكم (مَنْ مَلَكَ مِنَ الْعَرَبِ رَقِيقاً) والعرب الجيل المعروف من النَّاس، ولا واحد له من لفظه سواءٌ أقام بالبادية
  • 📄

    14 - (بابُ فَضْلِ مَنْ أَدَّبَ
  • 📄

    15 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
  • 📄

    16 - (بابُ) فضل (الْعَبْدِ إِذَا أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ) بأن أقامها بشروطها وآدابها (وَنَصَحَ) من النَّصيحة وهي كلمة جامعة معناها حيازة الحظِّ للمنصوح له، وهي إرادةُ صلاح حاله وتخليصه من الخلل، وتصفيته من الغشِّ (سَيِّدَهُ).
  • 📄

    17 - (بابُ كَرَاهِيَةِ التَّطَاوُلِ) أي التَّرفع والتَّجاوز عن الحدِّ فيه (عَلَى الرَّقِيقِ وَ) كراهية (قَوْلِهِ) أي قول الشَّخص لمن يملك من العبيد (عَبْدِي) ولمن يملك من الجواري (أَمَتِي) قال الحافظ العسقلانيُّ والمراد بالكراهة كراهة التَّنزيه وذلك
  • 📄

    18 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَتَى) أي إذا أتى الرجل (خَادِمُهُ) فاعل «أتى»، وهو الذي يخدمه سواءٌ كان عبداً أو حرًّا، ذكراً كان أو أنثى (بِطَعَامِهِ) وجواب «إذا» محذوف؛ أي فليجلسه معه فإن لم يجلسه فليناوله لقمةً أو لقمتين، وإنَّما طوى ذكره اكتفاءً بما
  • 📄

    19 - (بابٌ) بالتنوين (الْعَبْدُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ) فإذا كان راعياً يلزمه حفظه، وهذه التَّرجمة بعينها قد مضت في آخر «كتاب الاستقراض» [خ¦2409] (وَنَسَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَالَ إِلَى السَّيِّدِ) كأنَّه أشار بذلك إل
  • 📄

    20 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا ضَرَبَ الْعَبْدَ) أي إذا ضرب الرَّجل عبده لأجل التَّأديب (فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ)
• ▶

  كتاب المكاتب
  • 📄

    2 - (بابُ مَا يَجُوزُ مِنْ شُرُوطِ الْمُكَاتَبِ) ومن جملة شروط المكاتب قبوله العقد، وذكر مال الكتابة سواء كان حالَّاً أو مؤجَّلاً أو منجِّماً، وعند الشَّافعي إذا شرط الحلول لا يكون كتابة، بل يكون عتقاً، ومن شروطه أن يكون عاقلاً بالغاً، ويجوز عندنا أي
  • 📄

    3 - (بابُ اسْتِعَانَةِ الْمُكَاتَبِ) أي طلبه العون من غيره ليعينه بشيء يضمُّه إلى مال الكتابة (وَسُؤَالِهِ النَّاسَ) عطف تفسيري لقوله «استعانة المكاتب».
  • 📄

    4 - (بابُ بَيْعِ الْمُكَاتَبِ) وفي رواية السَّرخسي والمستملي <باب بيع المكاتبة> والأول أصحُّ لقوله (إِذَا رَضِيَ) بالبيع ولو لم يعجز نفسه، وهذا اختيار منه لأحد الأقوال في مسألة بيع المكاتب إذا رضي بذلك، وهو قول أحمد وربيعة والأوزاعي واللَّيث وأبي ثور
  • 📄

    5 - (بابٌ إِذَا قَالَ الْمُكَاتَبُ) لأحد (اشْتَرِنِي وَأَعْتِقْنِي، فَاشْتَرَاهُ لِذَلِكَ) أي للعتق، وجوابه محذوفٌ؛ أي جاز.
• ▶

  51 - (كِتَابُ الهِبَةِ وَفَضْلِهَا وَالتَّحْرِيضِ عَلَيْهَا)
  • 📄

    2 - (باب الْقَلِيلِ مِنَ الْهِبَةِ) وأراد به أنَّ المهدى إليه بشيءٍ قليل ينبغي أن لا يستقلَّه ولا يردَّه لقلَّته.
  • 📄

    3 - (باب مَنِ اسْتَوْهَبَ مِنْ أَصْحَابِهِ شَيْئًا) سواءٌ كان عينًا أو منفعةً، وجواب «مَنْ» محذوف تقديره، جاز بغير كراهةٍ إذا كان يعلمُ طيب خاطرهِم.
  • 📄

    4 - (باب مَنِ اسْتَسْقَى) أي ماءً أو لبنًا أو غيرهما، وحكمه أنَّه يجوز له ذلك (وَقَالَ سَهْلٌ) هو ابن سعدٍ الأنصاريُّ رضي الله عنه (قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْقِنِي) وهذا التَّعليق طرفٌ من حديثٍ أخرجه في كتاب «الأشربة»
  • 📄

    5 - (باب) جواز (قَبُولِ هَدِيَّةِ الصَّيْدِ) أي هديَّة صائد الصَّيد؛ لأنَّه هو الَّذي يهدي، والصَّيد نفسه لا يهدِي _ بكسر الدال _ بل يهدَى _ بفتحها _، ويحتمل أن تكون الإضافة للبيان.
  • 📄

    6 - (باب قَبُولِ الْهَدِيَّةِ) كذا ثبت لأبي ذرٍّ، وسقطت هذه التَّرجمة لغيره، وهو الصَّواب.
  • 📄

    7 - (باب قَبُولِ الْهَدِيَّةِ) هكذا ثبت في رواية أبي ذرٍّ. وقال الحافظ العسقلانيُّ هو تكرارٌ بغير فائدةٍ.
  • 📄

    8 - (باب مَنْ أَهْدَى إِلَى صَاحِبِهِ، وَتَحَرَّى) أي قصد مع اجتهاد (بَعْضَ نِسَائِهِ) أي كونه حين أهدى عند بعضَ نسائه (دُونَ بَعْضٍ).
  • 📄

    9 - (باب مَا لاَ يُرَدُّ مِنَ الْهَدِيَّةِ) قال الحافظ العسقلانيُّ كأنَّه أشار إلى ما رواه التِّرمذيُّ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا ((ثلاثٌ لا تردُّ الوسائد والدُّهن واللَّبن))، قال التِّرمذيُّ يعني بالدُّهن الطِّيب، وإسناده حسنٌ، إلَّا أنّ
  • 📄

    10 - (باب مَنْ رَأَى الْهِبَةَ الْغَائِبَةَ) أي الَّتي توهب؛ لأنَّ نفس الهبة مصدرٌ فلا يوصف بالغيبة، وفي بعض النُّسخ من رأى الهديَّة الغائبة، والأوَّل أصوب على ما لا يخفى (جَائِزَةً).
  • 📄

    11 - (باب الْمُكَافَأَةِ) أي إعطاءُ العوض (فِي الْهِبَةِ) والمكافأة مفاعلةٌ، من كافَئ يُكافئ، وأصلها بالهمز، وقد يلين، وكلُّ شيءٍ ساوى شيئًا حتَّى يكون مثله فهو مكافئٌ له، ومنه التَّكافؤ وهو الاستواءُ، والمراد بالهبةِ هنا المعنى الأعمُّ كما مرَّ.
  • 📄

    12 - (باب) حكم (الْهِبَةِ) أي هبة الوالد (لِلْوَلَدِ وَإِذَا أَعْطَى) أي الوالد (بَعْضَ وَلَدِهِ شَيْئًا لَمْ يَجُزْ حَتَّى يَعْدِلَ) أي في العطاء (بَيْنَهُمْ وَيُعْطِيَ الآخَرِينَ مِثْلَهُ) هذه رواية الكشميهنيِّ، وفي رواية غيره <ويعطي الآخرَ> بصيغة
  • 📄

    13 - (باب الإِشْهَادِ فِي الْهِبَةِ).
  • 📄

    14 - (باب) حكم (هِبَةِ الرَّجُلِ لاِمْرَأَتِهِ وَ) هبة (الْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا، قَالَ إِبْرَاهِيمُ) هو ابن يزيد النَّخعيُّ هبةُ الرَّجل لامرأته وهبة المرأة لزوجها (جَائِزَةٌ) وهذا الأثر وصله عبد الرَّزَّاق عن الثَّوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال إذا
  • 📄

    15 - (باب) حكم (هِبَةِ الْمَرْأَةِ لِغَيْرِ زَوْجِهَا) بأن وهبت شيئًا لغير زوجها (وَعِتْقُهَا) عطف على قوله هبة المرأة؛ أي وحكم عتقُ المرأة جاريتها أو عبدها (إِذَا كَانَ لَهَا زَوْجٌ) ليست للشَّرط، بل ظرفٌ لِما تقدَّم؛ لأنَّ الكلام فيما إذا كان لها ز
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين؛ أي باب يذكر فيه (بِمَنْ يُبْدَأُ بِالْهَدِيَّةِ) أي عند التَّعارض في الاستحقاق.
  • 📄

    17 - (باب) حكم (مَنْ لَمْ يَقْبَلِ الْهَدِيَّةَ) أي هديَّة شخصٍ (لِعِلَّةٍ) أي لأجل علَّةٍ فيها؛ مثل هديَّة المستقرض إلى المقرض، أو هديَّة شخصٍ لرجلٍ يقضي حاجته، أو يشفع له في أمرٍ (وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ) أحد الخلفاء (كانَتِ الْهَدِيّ
  • 📄

    18 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَهَبَ) الرَّجل (هِبَةً) لآخر (أَوْ وَعَدَ) وفي رواية الكُشْمِيهَنيِّ <أو وعد عدة> (ثُمَّ مَاتَ) أي الذي وهب أو وعد (قَبْلَ أَنْ تَصِلَ) الهبة (إِلَيْهِ) أي إلى الموهوب له أو الموعودِ له، ويجوز أن يكون الضَّمير في مات راجع
  • 📄

    19 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ يُقْبَضُ الْعَبْدُ وَالْمَتَاعُ) أي العبدُ الموهوبُ والمتاع الموهوب، والترجمة في كيفية القبض لا في أصلِ القبض؛ على ما يجيءُ بيانه إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    20 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا وَهَبَ) أي رجل (هِبَةً فَقَبَضَهَا الآخَرُ) أي الموهوبُ له (وَلَمْ يَقُلْ قَبِلْتُ) وجواب إذا محذوف، ولم يصرِّح به لمكان الخلاف فيه، والجواب هو جازت، خلافًا لمن يشترط القبول.
  • 📄

    21 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا وَهَبَ) أي رجلٌ (دَيْنًا) له (عَلَى رَجُلٍ) أي صحَّ ولو لم يقبضه منه (قَالَ شُعْبَةُ) أي ابنُ الحجَّاج (عَنِ الْحَكَمِ) هو ابنُ عتيبة (هُوَ جَائِزٌ) وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة [1]، عن ابنِ أبي زائدة، عن شعبة، عنه في
  • 📄

    22 - (باب) حكم (هِبَةِ الْوَاحِدِ لِلْجَمَاعَةِ) وهي جائزةٌ على اختياره.
  • 📄

    23 - (باب الْهِبَةِ الْمَقْبُوضَةِ وَغَيْرِ الْمَقْبُوضَةِ، وَالْمَقْسُومَةِ وَغَيْرِ الْمَقْسُومَةِ) ومراده من الترجمة هو قوله وغير المقسومة، فإن حكم المقبوضة
  • 📄

    24 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَهَبَ جَمَاعَةٌ لِقَوْمٍ) زاد الكشميهنيُّ في روايته <أو وهب رجل لجماعة جاز>، وهذه الزيادة لا طائل تحتها؛ لأنَّها تقدَّمت مفردة قبل بباب.
  • 📄

    25 - (بابُ) بالتنوين (مَنْ أُهْدِيَ لَهُ هَدِيَّةٌ) بضم الهمزة، على البناء للمفعول، ورفع هدية على أنه نائب عن الفاعل (وَعِنْدَهُ جُلَسَاؤُهُ) جملة حاليَّة، والجلساء جمع جليس، بمعنى المجالس.
  • 📄

    26 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَهَبَ) رجلٌ (بَعِيرًا لِرَجُلٍ وَهْوَ رَاكِبُهُ) أي والحال أنَّ الموهوب له راكب البعير الموهوب (فَهُوَ جَائِزٌ) والتَّخلية بينه وبين البعير تتنزَّل منزلةَ القبض.
  • 📄

    27 - (باب) حكم (هَدِيَّةِ مَا يُكْرَهُ لُبْسُهَا) وفي رواية النسفيِّ <ما يكره لبسه> بتذكير الضمير وكلاهما صحيحٌ؛ لأنَّ كلمة «ما» تصلح للمذكر والمؤنث، والمراد بالكراهة ما هو أعمُّ من التحريم والتنزيه، وهدية ما لا يجوز لبسه جائزة، فإنَّ لصاحبها التصرُّ
  • 📄

    28 - (باب) جواز (قَبُولِ الْهَدِيَّةِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) وكأنَّه أشار إلى ضعف الحديث الوارد في ردِّ هدية المشرك، وهو ما أخرجه موسى بن عقبة في «المغازي» عن ابن شهاب، عن عبد الرَّحمن بن كعب، ورجالٌ من أهل العلم أنَّ عامر بن مالك الذي يدعى مُلاعب الأس
  • 📄

    29 - (باب) حكم (الْهَدِيَّةِ) الواقعة (لِلْمُشْرِكِينَ) وحكمها أنَّها تجوز لذوي الرَّحم منهم (وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) بالجرِّ عطفًا على الهدية؛ أي وبيان قول الله تعالى ({لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ
  • 📄

    30 - (باب) بالتَّنوين (لاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَرْجِعَ فِي هِبَتِهِ وَصَدَقَتِهِ) قال الحافظ العسقلانيُّ كذا بتَّ الحكم في هذه المسألة لقوَّة الدَّليل عنده فيها، وقد تقدَّم في باب الهبة للولد أنَّه أشار في التَّرجمة إلى أنَّ للوالد الرُّجوع فيما وه
  • 📄

    31 - (باب) كذا للجميع بغير ترجمة، وهو كالفصل من الباب الذي قبله وهو ليس بمعربٍ؛ لأنَّ الإعراب لا يكون إلَّا بالعقد والتَّركيب. نعم إن قُدِّرَ شيءٌ معه يكون معربًا.
  • 📄

    33 - (باب مَنِ اسْتَعَارَ مِنَ النَّاسِ الْفَرَسَ) وفي رواية أبي ذرٍّ <الفرس والدابة>،
  • 📄

    34 - (باب) حكم (الاِسْتِعَارَةِ لِلْعَرُوسِ) أي لأجل العروس، والعروس نعت يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في أعراسهما، ويقال اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر وفي غير هذه الحالة الرجل يسمَّى عريسًا، والمرأة عروسًا.
  • 📄

    35 - (باب فَضْلِ الْمَنِيحَةِ) وسقط في رواية أبي ذرٍّ لفظ <باب>، والمَنِيحة _ بفتح الميم وكسر النون _ على وزن عظيمة، هي في الأصل العطيَّة من منح؛ إذا أعطى، وكذلك المنحة.
  • 📄

    36 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَالَ أَخْدَمْتُكَ هَذِهِ الْجَارِيَةَ) أي قال رجلٌ لآخر جعلت هذه الجارية خادمةً لك (عَلَى مَا يَتَعَارَفُ النَّاسُ) أي على عرفهم في صدورِ هذا القول منهم، أو على عرفهم في كون الإخدام هبة أو عارية (فَهْوَ جَائِزٌ) جواب إذا،
  • 📄

    37 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا حَمَلَ رَجُلٌ عَلَى فَرَسٍ) أي تصدَّق به ووهبه؛ لأن يقاتل عليه في سبيل الله (فَهْوَ كَالْعُمْرَى وَالصَّدَقَةِ) أي فحكمه كحُكم العُمرى والصَّدقة؛ يعني لا رجوع فيه، كما لا رجوع في العُمرى والصَّدقة، فإنَّه يراد به وجه الله
• ▶

  كِتَابُ الشَّهَادَاتِ
  • 📄

    1 - (باب مَا جَاءَ أَنَّ الْبَيِّنَةِ عَلَى الْمُدَّعِي) كذا في رواية الأكثر، وسقط في رواية بعضِهم لفظ <باب>، وفي بعض النُّسخ <باب ما جاء في البيِّنة على المدَّعِي> والمدَّعي هو ذاكرُ أمرٍ خفيٍّ، أو من إذا تَرَك تُرِك، ولم يذكر في هذا الباب حديثًا اك
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا عَدَّلَ) من التَّعديل (رَجُلٌ أَحَدًا) كذا في رواية الكُشميهني، وفي رواية غيره <إذا عدَّل رجل رجلًا> (فَقَالَ) أي المعدِّل (لاَ نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْرًا، أَوْ قَالَ مَا عَلِمْتُ إِلاَّ خَيْرًا) ولم يذكر جواب إذا الذي هو حك
  • 📄

    3 - (باب شَهَادَةِ الْمُخْتَبِي) بالخاء المعجمة؛ أي المختفي عند التحمُّل هل يجوز ذلك أم لا؟ (وَأَجَازَهُ) أي الاختباء عند تحمل الشَّهادة (عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ) بضم الحاء المهملة وبالمثلثة، هو ابن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عَمرو بن مخزوم المخزومي
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا شَهِدَ شَاهِدٌ، أَوْ شُهُودٌ بِشَيْءٍ) أي بقضية (فَقَالَ) جماعة (آخَرُونَ مَا عَلِمْنَا ذَلِكَ) أراد به أنهم نفوا ما أثبت الشهود الأوَّلون (يُحْكَمُ) على البناء للمفعول (بِقَوْلِ
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين (الشُّهَدَاءُ الْعُدُولُ) الشُّهداء جمع شهيد، بمعنى الشَّاهد، والعدول جمع عدل، والعدل المرضي عند الجمهور من يكون مسلمًا مكلَّفًا حرًا غير مرتكب كبيرة، ولا مصر على صغيرة. زاد الشَّافعي وأن يكون ذا مروءة.
  • 📄

    6 - (باب تَعْدِيلِ كَمْ) نفسًا (يَجُوزُ) يعني أنَّ العدد المعيَّن هل هو شرطٌ في التَّعديل أو لا؟ وفيه خلاف فلذلك لم يصرِّح بالحكم فقال مالك والشَّافعي لا يقبلُ في الجرح والتَّعديل أقل من رجلين. وقال أبو حنيفة يقبل تعديل الواحد وجرحه، قاله ابن بطَّال.
  • 📄

    7 - (باب الشَّهَادَةِ عَلَى الأَنْسَابِ، وَالرَّضَاعِ الْمُسْتَفِيضِ) أي الشَّائع الذائع (وَالْمَوْتِ الْقَدِيمِ) أي العتيق الذي تطاول عليه الزمان، وحدَّه بعضُ المالكية بخمسين سنة، وقيل بأربعين.
  • 📄

    8 - (باب) حكم (شَهَادَةِ الْقَاذِفِ) وهو الذي يقذف أحدًا بالزِّنا، وأصل القذف الرَّمي، يقال قذف يقذف من باب ضرب يضرب، قذفًا فهو قاذف (وَالسَّارِقِ وَالزَّانِي) أي هل تقبل بعد توبتهم أم لا؟، ولم يصرِّح بالحكم؛ لمكان الخلاف فيه.
  • 📄

    9 - (باب) بالتنوين (لاَ يَشْهَدُ) الرَّجل (عَلَى شَهَادَةِ جَوْرٍ) وهو الظُّلم والحيف والميل عن الحقِّ (إِذَا أُشْهِدَ) على صيغة البناء للمفعول.
  • 📄

    10 - (باب مَا قِيلَ فِي شَهَادَةِ الزُّورِ) من التَّغليظ والوعيد، والزُّور وصف الشَّيء بخلافِ صفته
  • 📄

    11 - (باب شَهَادَةِ الأَعْمَى وَأَمْرِهِ)
  • 📄

    12 - (باب شَهَادَةِ النِّسَاءِ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى) وفي نسخة <وقول الله تعالى> ({فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ} [البقرة 282]) ذكر هذه القطعة من الآية؛ لدَلالتها على جواز شهادة النِّساء مع الرِّجال.
  • 📄

    13 - (باب شَهَادَةِ الإِمَاءِ وَالْعَبِيدِ) أي في حال
  • 📄

    14 - (باب شَهَادَةِ الْمُرْضِعَةِ).
  • 📄

    15 - (باب تَعْدِيلِ النِّسَاءِ بَعْضِهنَّ بَعْضًا) في قضيته، والإفك _ بكسر الهمزة _ الكذب.
  • 📄

    16 - (باب إِذَا زَكَّى رَجُلٌ رَجُلًا كَفَاهُ) أي كفى رجلًا الذي هو المزكَّى _ بفتح الكاف _، يعني لا يحتاج إلى آخر معه، وقد ذكر في أوائل الشهادات باب تعديل كم يجوز فتوقَّف في جوابه، وهاهنا صرَّح بالاكتفاء بالواحد. وفيه خلاف؛ فعند محمد بن الحسن يشترط
  • 📄

    17 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الإِطْنَابِ) بكسر الهمزة، المبالغة في الكلام، والإكثار فيه (فِي الْمَدْحِ) أي في مدح الرجل (وَلْيَقُلْ) أي المادح (مَا يَعْلَمُ) أي ما يعلمه في الممدوح، ولا يتجاوزه ولا يطنب فيه.
  • 📄

    18 - (باب) حدِّ (بُلُوغِ الصِّبْيَانِ وَ) حكم (شَهَادَتِهِمْ) التَّرجمة مشتملةً على حكمين
  • 📄

    19 - (باب سُؤَالِ الْحَاكِمِ
  • 📄

    20 - (بابٌ) بالتنوين (الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) دون المدعي (فِي الأَمْوَالِ وَالْحُدُودِ) أي سواء كان اليمين الذي على المدعى عليه في الأموال، أو في الحدود، أراد به أنَّ هذا الحكم عام.
  • 📄

    20 م-[باب]
  • 📄

    21 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا ادَّعَى) أي رجل شيئًا على آخر (أَوْ قَذَفَ) أي رجل رجلًا، أو قذف امرأته بأن رماها بالزِّنا (فَلَهُ) أي فلهذا المدَّعي أو لهذا القاذف، والضَّمير هنا مثل الضَّمير في قوله تعالى {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ} [المائدة 8] (أَنْ يَل
  • 📄

    22 - (باب الْيَمِينِ بَعْدَ الْعَصْرِ).
  • 📄

    23 - (بابٌ) بالتنوين (يَحْلِفُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ حَيْثُمَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ) أي توجَّهت عليه (وَلاَ يُصْرَفُ) أي المدَّعى عليه لأجل أن يحلِف (مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى غَيْرِهِ) وهذا قول الحنفيَّة والحنابلة. وإليه مال البخاري.
  • 📄

    24 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا تَسَارَعَ قَوْمٌ) أي قوم وجبت عليهم اليمين (فِي الْيَمِينِ) بأيهم يبدأ أولًا، وجواب إذا محذوف ببينة الحديث يعني يقرع بينهم.
  • 📄

    25 - (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) ويروى <تعالى> بدل عزَّ وجل؛ أي باب بيان الوعيد الشَّديد الذي تتضمَّنه هذه الآية الكريمة في حقِّ الذين يرتكبون الأيمان الكاذبة الفاجرة الآثمة، وقد ذمَّهم الله تعالى بقوله ({إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ}) أي يعتاض
  • 📄

    26 - (باب) بالتنوين (كَيْفَ يُسْتَحْلَفُ)
  • 📄

    27 - (باب) حكم (مَنْ أَقَامَ الْبَيِّنَةَ بَعْدَ الْيَمِينِ) أي بعد يمين المدَّعى عليه، ويروى <بابٌ> بالتنوين فحينئذٍ جواب من محذوف تقديره هل تقبل البيِّنة أم لا؟ وإنَّما لم يصرِّح به، لمكان الخلاف فيه كما هو عادته، فالجمهور على أنَّها تقبل، وإليه ذه
  • 📄

    28 - (باب مَنْ أَمَرَ بِإِنْجَازِ الْوَعْدِ) أي الوفاء به، يقال أنجزَ وعدَه إنجازًا، أوفى به، ونجزَ الوعد وهو ناجزٌ، إذا حصل وتمَّ.
  • 📄

    29 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يُسْأَلُ) على البناء للمفعول (أَهْلُ الشِّرْكِ عَنِ الشَّهَادَةِ وَغَيْرِهَا) ممَّا أخبروا به، وأراد بهذا عدم قبول شهادتهم.
  • 📄

    30 - (بابٌ) بالتنوين (الْقُرْعَةِ فِي الْمُشْكِلاَتِ) أي مشروعةٌ فيها، ويروى بالإضافة؛ أي باب بيان مشروعيَّة القرعة في الأشياء المشكلة التي يقع فيها النِّزاع بين اثنين أو أكثر.
• ▶

  كِتَابُ الصُّلْحِ
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتنوين (لَيْسَ الْكَاذِبُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ) لأنَّ فيه دفع المفسدة وقمع الشَّر، ومعناه أنَّ هذا الكذب لا يعدُّ كذبًا بسبب الإصلاح، مع أنَّه لم يخرج من حقيقته.
  • 📄

    3 - (باب قَوْلِ الإِمَامِ لأَصْحَابِهِ اذْهَبُوا بِنَا نُصْلِحُ) مجزوم؛ لأنَّه جواب الأمر.
  • 📄

    4 - (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} [النساء 128]) والآية في سورة النِّساء، وأول الآية قوله تعالى {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء 128] توقَّعتْ منه ذل
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اصْطَلَحُوا) أي إذا اصطلح قوم (عَلَى صُلْحِ جَوْرٍ) الجور الظُّلم، يقال جار يجور جورًا؛ أي ظلم، ولفظ جور يجوز أن يكون صفة لصُلح، ويجوز أن يكون مضافًا إليه (فَهُوَ) أي الصُّلح، ويروى <فالصُّلح> (مَرْدُودٌ).
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين (كَيْفَ يُكْتَبُ هَذَا مَا صَالَحَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ وَفُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ وَإِنْ لَمْ يَنْسُبْهُ إِلَى نَسَبِهِ أَوْ قَبِيْلَتِهِ) يعني أنَّه يكفي بهذا المقدار إذا كان مشهورًا معروفًا بين النَّاس بدون أن ينسب إلى نسبه أو قبيل
  • 📄

    7 - (باب الصُّلْحِ مَعَ الْمُشْرِكِينَ) أي حكمه أو كيفيَّته أو جوازه (فِيهِ) أي في هذا الباب، يروى شيءٌ (عَنْ أَبِي سُفْيَانَ) يشير إلى حديث أبي سفيان صخر بن حرب في شأن هرقل.
  • 📄

    8 - (باب) أحكام (الصُّلْحِ فِي الدِّيَةِ) بأن وجب قصاص ووقع الصُّلح على مال معيَّن، والدِّية أصلها ودية؛ لأنه من وَدَى يَدِي، يقال
  • 📄

    9 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ) بن أبي طالب (رَضِيَ اللهُ عَنْهُما ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ) قوله ابني، مبتدأ، وهذا صفته، وسيِّد خبر، والسيِّد الرَّئيس، وجمعه سادة، وقيل سادة جمع سائد، وهو من السُّؤدد
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُشِيرُ الإِمَامُ) لأحد الخصمين أو لهما جميعًا (بِالصُّلْحِ) وإن اتَّجه الحقُّ لأحدهما وفيه خلاف، فلذلك لم يذكر جواب الاستفهام، فالجمهور استحبُّوا ذلك، ومنعه المالكيَّة، وقال ابن التِّين ليس في حديث الباب ما ترجم به، وإنَّم
  • 📄

    11 - (بابُ فَضْلِ) أي فضيلة (الإِصْلاَحِ بَيْنَ النَّاسِ وَالْعَدْلِ بَيْنَهُمْ).
  • 📄

    12 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَشَارَ الإِمَامُ بِالصُّلْحِ فَأَبَى) أي امتنع الخصم من الصُّلح (حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْحُكْمِ الْبَيِّنِ) أي الظَّاهر أراد الحكم عليه بما ظهر من الحقِّ البيِّن.
  • 📄

    13 - (باب الصُّلْحِ بَيْنَ الْغُرَمَاءِ وَأَصْحَابِ الْمِيرَاثِ) وهم الورثة، قال الكرمانيُّ لفظ بين يقتضي طرفين فأحد الطَّرفين الغرماء، والآخر أصحاب الميراث.
  • 📄

    14 - (باب) حكم (الصُّلْحِ بِالدَّيْنِ وَالْعَيْنِ) قال ابن بطَّال اتَّفق العلماء على أنَّه إن صالح غريمه عن دراهمه بدراهم أقلَّ منها أنَّه جائز إذا حلَّ الأجل، فإذا لم يحلَّ الأجل لم يجز أن يحط عنه شيئًا، وإذا صالحه بعد حلول الأجل عن دراهم بدنانير أو
• ▶

  كِتَابُ الشُّرُوطِ
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا بَاعَ) شخص (نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ) على صيغة المجهول من التَّأبير وهو تلقيح النَّخل، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني بعد قوله أبرت <ولم يشترط الثَّمر>؛ أي والحال أنَّ المشتري لم يشترط الثَّمر، وجواب إذا محذوف، والتَّقدير ف
  • 📄

    3 - (بابُ الشُّرُوطِ فِي الْبَيْعِ).
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا اشْتَرَطَ الْبَائِعُ ظَهْرَ الدَّابَّةِ) التي باعها يعني اشترط ركوبها (إِلَى مَكَانٍ مُسَمًّى) معيَّن (جَازَ) هذا البيع.
  • 📄

    5 - (باب الشُّرُوطِ فِي الْمُعَامَلَةِ) أي المزارعة وغيرها.
  • 📄

    6 - (باب الشُّرُوطِ فِي الْمَهْرِ عِنْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ) بضم العين المهملة، من عُقدة؛ أي عند النِّكاح.
  • 📄

    7 - (باب الشُّرُوطِ فِي الْمُزَارَعَةِ) والباب السَّابق؛ أعني باب الشُّروط في المعاملة، أعمُّ من هذا الباب؛ لأنَّ ذاك يشمل المزارعة والمساقاة، وهذا مخصوصٌ بالمزارعة.
  • 📄

    8 - (باب مَا لاَ يَجُوزُ مِنَ الشُّرُوطِ فِي) عقد (النِّكَاحِ).
  • 📄

    9 - (بابُ الشُّرُوطِ الَّتِي لاَ تَحِلُّ فِي الْحُدُودِ).
  • 📄

    10 - (باب مَا يَجُوزُ مِنْ شُرُوطِ الْمُكَاتَبِ إِذَا رَضِيَ بِالْبَيْعِ عَلَى أَنْ يُعْتَقَ) على صيغة البناء للمفعول، وكلمة (على) للتعليل؛ أي لأجل عتقه، كما في قوله تعالى {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [البقرة 185]؛ أي لهدايته إيَّاكم
  • 📄

    11 - (باب) حكم (الشُّرُوطِ فِي) تعليق (الطَّلاَقِ، وَقَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ) هو سعيد بن المسيَّب (وَالْحَسَنُ) أي البصري (وَعَطَاءٌ) هو ابنُ أبي رباح (إِنْ بَدَأَ بِالطَّلاَقِ) يعني في التَّعليق بأن قال أنت طالقٌ إن دخلت الدَّار (أَوْ أَخَّرَ) أي ل
  • 📄

    12 - (باب الشُّرُوطِ مَعَ النَّاسِ بِالْقَوْلِ) أي دون إشهاد والكتابة.
  • 📄

    13 - (باب الشُّرُوطِ فِي الْوَلاَءِ)
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا اشْتَرَطَ) ربُّ الأرض (فِي) عقد (الْمُزَارَعَةِ إِذَا شِئْتُ) بضم التاء على صيغة المتكلم (أَخْرَجْتُكَ) كذا ذكر هذه الترجمة هنا مختصرة، وقد ترجم لحديث الباب أيضًا في كتاب «المزارعة» بأوضح من هذا، وقال إذا قال ربُّ الأرض
  • 📄

    15 - (باب الشُّرُوطِ فِي الْجِهَادِ، وَ) في بيان (الْمُصَالَحَةِ مَعَ أَهْلِ الْحَرْبِ وَ) في بيان (كِتَابَةِ الشُّرُوطِ) كذا في رواية الأكثرين، وزاد المستمليُّ في روايته بعد كتابة الشروط <مع الناس بالقول>.
  • 📄

    16 - (باب الشُّرُوطِ فِي الْقَرْضِ، وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما وَعَطَاءٌ إِذَا أَجَّلَهُ فِي الْقَرْضِ جَازَ) أي التَّأجيل، وفي بعض النُّسخ وقع أثر ابن عمر رضي الله عنهما بعد حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
  • 📄

    17 - (باب الْمُكَاتَبِ، وَمَا لاَ يَحِلُّ مِنَ الشُّرُوطِ الَّتِي تُخَالِفُ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى) وقد تقدَّم في كتاب «الشُّروط» باب ما يجوز من شروط المكاتب، وهذه التَّرجمة أعم من تلك؛ لأنَّ فيها باب المكاتب وإن كان حديثهما واحدًا، وتقدَّم أيضًا ف
  • 📄

    18 - (باب مَا يَجُوزُ مِنَ الاِشْتِرَاطِ وَالثُّنْيَا) بضم المثلثة وسكون النون بعدها تحتية مقصورًا؛ أي الاستثناء (فِي الإِقْرَارِ) سواء كان استثناء قليل من كثير أو بالعكس، فالأوَّل لا خلاف في جوازه عند أهل اللُّغة والفقه والحديث، وحديث الباب يدلُّ عل
  • 📄

    19 - (باب الشُّرُوطِ
• ▶

  كِتَابُ الْوَصَايَا)
  • 📄

    1 - (باب الْوَصَايَا، وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصِيَّةُ الرَّجُلِ) مبتدأٌ، وقوله (مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ) خبره، والمعنى وصيَّة الرَّجل ينبغي أن تكون مكتوبةً عنده، وإنَّما ذكر بهذه الصُّورة قصداً للمبالغة وحثًّا على كتابة ا
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتنوين (أَنْ يَتْرُكَ وَرَثَتَهُ أَغْنِيَاءَ) كلمة أن مصدريَّة، وقوله أن يترك مع ما يتعلَّق به في محلِّ الرفع على الابتداء، وقوله (خَيْرٌ) خبره، وجوَّز كسر كلمة أنْ على أن تكون شرطيَّة، وجزاؤها محذوفٌ تقديره أن يترك ورثته أغنياء فهو خيرٌ
  • 📄

    3 - (باب) جواز (الْوَصِيَّةِ بِالثُّلُثِ) أو مشروعيَّتها، قد استقرَّ الإجماع على منع الوصيَّة بأكثر من الثُّلث لكن اختلف فيمن كان له وارثٌ، وسيأتي تقريره في باب لا وصيَّة لوارثٍ [خ¦1747]، وفيمن لم يكن وارث خاص فمنعه بعض العلماء، وجوَّزه الحنفيَّة، وإ
  • 📄

    4 - (باب قَوْلِ الْمُوصِي) بضم الميم وكسر الصاد (لِوَصِيِّهِ) الذي أوصى إليه (تَعَاهَدْ وَلَدِي) أي انظر في أمره، وافتقد حاله (وَمَا يَجُوزُ لِلْوَصِيِّ مِنَ الدَّعْوَى) إذا ادَّعى.
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَوْمَأَ الْمَرِيضُ بِرَأْسِهِ إِشَارَةً بَيِّنَةً جَازَتْ) قوله جازت جواب إذا، وسقط في بعض النُّسخ قوله جازت، فيُقَدَّر بعد قوله بيِّنة هل يحكم بها، ونحو ذلك.
  • 📄

    6 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ) هذه التَّرجمة لفظ حديث مرفوع، ولم يخرجه البخاريُّ في الباب، وكأنَّه لم يثبت على شرطه فترجم به كعادته، واستغنى بما يُعْطِي حكْمَه.
  • 📄

    7 - (بابُ) جواز (الصَّدَقَةِ
  • 📄

    8 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعالَى {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء 11]) وكأنَّ المصنِّف أراد بهذه التَّرجمة الاحتجاج لما اختاره من جواز إقرار المريض بالدَّين مطلقاً سواء كان المقر له وارثاً أو أجنبيًّا.
  • 📄

    9 - (بابُ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) ويروى <قول اللهِ تعالى> ({مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ}) أي بيان المراد بتقديم الوصيَّة في الذِّكر على الدَّين مع أن الدَّين مقدَّم على الوصيَّة وغيرها في الأداء.
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا وَقَفَ)
  • 📄

    11 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَدْخُلُ النِّسَاءُ وَالْوَلَدُ فِي الأَقَارِبِ) أي في وصيَّته للأقارب، هكذا أورد التَّرجمة بالاستفهام لما في المسألة من الاختلاف.
  • 📄

    12 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَنْتَفِعُ الْوَاقِفُ بِوَقْفِهِ) الذي وقفه بأن يقف على نفسه، ثمَّ على غيره، أو بأن يشرط لنفسه جزءاً معيَّناً من ربعه، أو بأن يجعل للنَّاظر على وقفه شيئاً من المنفعة ويجعل النَّظر عليه لنفسه، وفي هذا كلِّه خلافٌ، فلذا ذكر ا
  • 📄

    13 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَقَفَ [1]) كذا ثبتَ للأكثر، وهي لغةٌ نادرة، والمشهور وقف بغير همزة، ووهم من زعم أنَّ أوقف لحن، وقال ابن التِّين قد ضرب على الألف يعني الهمزة في بعض النُّسخ وإسقاطها صواب، قال ولا يقال أوقف إلَّا لمن فعل شيئاً ثمَّ نزع عنه
  • 📄

    14 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَالَ دَارِي صَدَقَةٌ لِلَّهِ، وَ) الحال أنَّه (لَمْ يُبَيِّنْ لِلْفُقَرَاءِ أَوْ غَيْرِهِمْ، فَهُوَ جَائِزٌ) يعني يتمُّ وقفه (ويَضَعُها فِي الأْقرَبِينَ أَوْ حَيْثُ أَرَادَ) يعني إن شاء يضعها في الأقربين، وإن شاء يضعها في
  • 📄

    15 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَالَ أَرْضِي أَوْ بُسْتَانِي صَدَقَةٌ عَنْ أُمِّي فَهُوَ جَائِزٌ) وقوله (وَإِنْ لَمْ يُبَيِّنْ لِمَنْ ذَلِكَ) يفيد زيادة فائدة؛ لأنَّه بيَّن بقوله عن أمِّي أنَّ الصَّدقة عنها جائزة، فأفاد ثانياً أنَّ عدم بيان أنَّ هذه الص
  • 📄

    16 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا تَصَدَّقَ) شخص (أَوْ أَوْقَفَ بَعْضَ مالِهِ، أوْ بَعْضَ رَقِيقِهِ) من باب عطف الخاصِّ على العامِّ (أَوْ دَوَابِّهِ، جَازَ) أمَّا إذا تصدَّق ببعض ماله فلا خلاف فيه أنَّه يجوز، وكذا إذا تصدَّق بكلِّ ماله فإنَّه يجوز.
  • 📄

    17 - (باب مَنْ تَصَدَّقَ إِلَى وَكِيلِهِ،
  • 📄

    18 - (بابُ) حكم (قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى}) ممَّن لا يرث ({وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ}) أي فأعطوهم شيئاً من المقسوم تطييباً لقلوبهم وتصدُّقاً عليهم، والضَّمير لما {تَرَكَ الوَ
  • 📄

    19 - (باب) بيان (مَا يُسْتَحَبُّ لِمَنْ يُتَوَفَّى) بضم الياء؛ أي يموت (فُجَاءَةً) أي بغتة، وهو بضم الفاء وتخفيف الجيم ممدودة، ويجوز فتح الفاء وإسكان الجيم من غير مدٍّ.
  • 📄

    20 - (باب الإِشْهَادِ فِي الْوَقْفِ وَالصَّدَقَةِ).
  • 📄

    21 - (باب قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ}) أي أعطوا اليتامى أموالهم التي تصرَّفتم فيها بالوصاية إذا بلغوا الحلم، واليتامى جمع يتيم، وهو الَّذي مات أبوه من اليتم، وهو الانفراد.
  • 📄

    22 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى}) أي اختبروهم قبل البلوغ، قاله ابن عبَّاس ومجاهد والحسن والسدي ومقاتل بن حيَّان، وذلك بتتبع أحوالهم في صلاح الدِّين والتَّهدي إلى ضبط المال وحسن التَّصرف بأن تكلوا إليه مقدِّمات العقد،
  • 📄

    23 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً}) ظالمين أو على وجه الظُّلم ({إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً}) أي ما يؤل إلى النَّار تتأجَّج يوم القيامة، وتملأ بها بطونهم عياناً. قال الد
  • 📄

    24 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى}) قال ابن جرير حدَّثنا سفيان بن وكيع
  • 📄

    25 - (باب) جواز (اسْتِخْدَامِ الْيَتِيمِ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ، إِذَا كَانَ) الاستخدامُ (صَلاَحاً لَهُ) أي خيراً ونفعاً لليتيم، قيل هذا قيد للسَّفر؛ لأنَّ السَّفر مشقةٌ وقطعة من العذاب، وربما يتضرَّر اليتيم فيه، والظَّاهر أنَّه قيدٌ للحضر والسَّف
  • 📄

    26 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا وَقَفَ) شخصٌ (أَرْضاً وَلَمْ يُبَيِّنِ الْحُدُودَ) لتلك الأرض (فَهْوَ جَائِزٌ، وَكَذَلِكَ الصَّدَقَةُ) أي وكذلك الوقف بلفظ الصَّدقة بأن جعل أرضها صدقةً لله تعالى، كما جعل أبو طلحة حائطه صدقة لله تعالى ولم يذكر شيئاً غير ذل
  • 📄

    27 - (باب) بالتَّنوين (إِذَا أَوْقَفَ) ويروى <إذا وقف> من غير همزةٍ (جَمَاعَةٌ أَرْضاً مُشَاعاً) مشتركة (فَهْوَ جَائِزٌ) قال ابن المنيِّر احترز بقوله جماعةٌ عمَّا إذا وقف الواحد المشاعَ، فإنَّ مالكاً لا يجيزه لئلَّا يدخل الضَّرر على الشَّريك، واعترض
  • 📄

    28 - (باب) بالتَّنوين (الْوَقْفُ كَيْفَ يُكْتَبُ) مبتدأ وخبر، ويجوز إضافة الباب إلى الوقف فحينئذٍ
  • 📄

    29 - (بابُ) جواز (الْوَقْفِ لِلْغَنيِّ وَالْفَقِيرِ وَالضَّيْفِ).
  • 📄

    30 - (باب) جواز (وَقْفِ الأَرْضِ لِلْمَسْجِدِ) أي لأجل أن يبنى عليها المسجد، ولم يختلف العلماء في مشروعيَّة ذلك لا من أثبت الوقف ولا من نفاه، إلَّا أنَّ في الجزء المشاع احتمالاً لبعض الشافعيَّة. قال ابن الرفعة الَّذي يظهر أنَّ وقف المشاع فيما لا يمكن
  • 📄

    31 - (بابُ وَقْفِ الدَّوَابِّ وَالْكُرَاعِ) بضم الكاف وتخفيف الراء، اسمٌ للخيل وعَطَفَه على الدوابِّ من عطف الخاص على العام (وَالْعُرُوضِ) بضم العين، جمع عرْض، بسكون الراء، وهو جميع ما عدا النَّقد من المتاع (وَالصَّامِتِ) بلفظ ضدُّ الناطق، وأريد به ا
  • 📄

    32 - (بابُ) بيان (نَفَقَةِ الْقَيِّمِ لِلْوَقْفِ) أي العامل على الوقف، ويدخل فيه الأجيرُ والنَّاظر والوكيل.
  • 📄

    33 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا أوْقَفَ) ويروى <إذا وقف> بدون الهمزة (أَرْضاً أَوْ بِئْراً، وَاشْتَرَطَ لِنَفْسِهِ مِثْلَ دِلاَءِ الْمُسْلِمِينَ) قال الكرمانيُّ وكلمة أو للإشعار بأنَّ كلَّ واحدٍ منهما يصلح للترجمة، وإن كان بالواو فمعناه إذا وقف بئراً و
  • 📄

    34 - (باب) بالتَّنوين (إِذَا قَالَ الْوَاقِفُ لاَ نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلاَّ إِلَى اللَّهِ فَهْوَ جَائِزٌ).
  • 📄

    35 - (باب قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ) أي بيان سبب نزوله، وساق الأصيليُّ وكريمة الآيات الثلاث بتمامها، وفي رواية أبي ذرٍّ هكذا < {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا
  • 📄

    36 - (باب) جواز (قَضَاءِ الْوَصِيِّ دَيْنِ الْمَيِّتِ) وفي بعض النُّسخ <ديون الميِّت> (بِغَيْرِ مَحْضَرٍ مِنَ الْوَرَثَةِ) قال الدَّاودي لا خلاف بين العلماء في جواز ذلك.
• ▶

  كِتَابُ الجِهَادِ
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتنوين (أَفْضَلُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ) هكذا في رواية الكُشْمِيْهني، وفي رواية غيره <مجاهد> (بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ
  • 📄

    4 - (باب دَرَجَاتِ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) والمجاهد في سبيل الله هو الذي يجاهد لإعلاء كلمة الله ونصرة الدِّين من غير التفاتٍ إلى الدُّنيا (يُقَالُ هَذِهِ سَبِيلِي وَهَذَا سَبِيلِي) غرضه من هذا أنَّ السَّبيل يذكر ويؤنث، وبذلك جزم الفرَّاء
  • 📄

    5 - (بابُ) فضل (الْغَدْوَةِ) هي من طلوع الشَّمس إلى الزَّوال من الغَدْو، وهو الخروج في أيِّ وقتٍ كان، من أوَّل النَّهار إلى انتصافه، فتلون الغَدوة، بالفتح، المرَّة من الغَدْو (وَالرَّوْحَةِ) من الرَّواح، وهو الخروج في أيِّ وقتٍ كان، من زوال الشَّمس إ
  • 📄

    6 - (باب الْحُورِ الْعِينِ. وَصِفَتُهُنَّ) كذا في رواية الأكثر، ووقع في رواية أبي ذرٍّ <الحور العين> بغير لفظ باب، فعلى هذا الحور مرفوع على أنه مبتدأ خبره محذوف تقديره الحور العين، وصفتهنَّ ما نذكره، والعين مرفوعٌ على الوصفية. وقوله وصفتهنَّ أيضاً مر
  • 📄

    7 - (باب) جواز (تَمَنِّي الشَّهَادَةِ).
  • 📄

    8 - (بابُ فَضْلِ مَنْ يُصْرَعُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) كلمة من موصولة، وكأنَّها ضمنت معنى الشَّرط فدخلت الفاء في جوابها (فَمَاتَ) عطفٌ على قوله يصرع، وعطف الماضي على المضارع قليلٌ، وقد سقط لفظ <فمات> من رواية النَّسفي.
  • 📄

    9 - (بابُ مَنْ يُنْكَبُ) على البناء للمفعول من النَّكبة، وهي أن يصيبَ العضو شيءٌ فيدميه
  • 📄

    10 - (باب) فضل (مَنْ يُجْرَحُ) على البناء للمفعول (فِي سَبِيلِ اللَّهِ).
  • 📄

    11 - (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {قُلْ}) أي يا محمَّد، خطاباً للمنافقين المتخلِّفين الذين وصفهم الله تعالى بقوله {إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ}؛ أي إن يُصِبْك في بعض غزواتك ظفر وغنيمة {تَسُؤْهُمْ} لفرط حسدهم {وَإِنْ تُصِبْكَ} في بعضها {مُصِيبَةٌ} شدّ
  • 📄

    12 - (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) في سورة الأحزاب ({مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ}) جملة اسميَّة مقدَّمة الخبر ({صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}) من الثَّبات مع الرَّسول والمقاتلة لإعلاء الدِّين من صدقني؛ إذا قال لك الصِّدق، فإنَّ المعاه
  • 📄

    13 - (بابُ عَمَلٍ صَالِحٌ) أي هذا بابُ تقديمِ عَمَلٍ صالح (قَبْلَ الْقِتَالِ) ويجوز قطعه عن الإضافة على تقدير هذا باب يذكر فيه عمل صالح قبل القتال (وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) اسمه عويمر بن مالك الخزرجيُّ الأنصاريُّ (إِنَّمَا تُقَ
  • 📄

    14 - (باب مَنْ أَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٌ) بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة. قال الكرمانيُّ وهو إمَّا صفة لسهم أو مضاف إليه، ففيه أربعةُ أوجه، ومعناه الغريب؛ أي لا يدري من الرامي به ولا من أيِّ جهةٍ جاء، قال هكذا وسكت عليه. وقال ابنُ الجوزي روي ((سهمٌ
  • 📄

    15 - (بابُ) فضل (مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا) ويروى <بابٌ> بالتَّنوين فيكون جواب من محذوفاً، قال الحافظ العسقلانيُّ وهو المعتبر.
  • 📄

    16 - (باب مَنِ اغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) واغبرارُ القدمين عبارةٌ عن الاقتحام
  • 📄

    17 - (باب مَسْحِ الْغُبَارِ عَنِ الرَّأْسِ فِي سَّبِيلِ اللَّهِ) نحو الجهاد وغيره من أبواب الطَّاعة، وفي بعض النُّسخ <عن الناس>، قيل هذا تصحيفٌ، والصَّواب عن الرأس.
  • 📄

    18 - (باب الْغَسْلِ بَعْدَ الْحَرْبِ وَالْغُبَارِ) أي وكون الغُبار على رأسِ جبريل عليه السلام، كما في الحديث.
  • 📄

    19 - (بابُ فَضْلِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) أي فضل من وردَ فيه قول الله تعالى، ولا بدَّ من هذا التَّقدير؛ لأنَّ ظاهره غيرُ مراد، وقد حذف الإسماعيليُّ لفظ فضل، من الترجمة.
  • 📄

    20 - (باب ظِلِّ الْمَلاَئِكَةِ عَلَى الشَّهِيدِ).
  • 📄

    21 - (باب تَمَنِّي الْمُجَاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا) أي تمنِّي المجاهد الذي جاهد في سبيل الله ثمَّ قُتِل رجوعه إلى الدُّنيا لما يرى من الكرامات للشُّهداء عند الله تعالى.
  • 📄

    22 - (باب) بالتنوين (الْجَنَّةُ تَحْتَ بَارِقَةِ السُّيُوفِ) هذا من إضافة الصِّفة إلى الموصوف يقال برق السَّيف بروقاً، إذا تلألأ، وقد تُطْلَقُ البارقةُ ويُرادُ بها نفس السَّيف؛ فتكون الإضافة بيانية.
  • 📄

    23 - (باب مَنْ طَلَبَ الْوَلَدَ لِلْجِهَادِ) أي باب من نوى عند المجامعة مع أهله حصول الولد ليجاهد في سبيل الله، فيحصل له بذلك أجره لأجل نيته، وإن لم يحصل له ولد.
  • 📄

    24 - (باب) مدح (الشَّجَاعَةِ فِي الْحَرْبِ وَ) ذمِّ (الْجُبْنِ) فيه، وهو، بضم الجيم وسكون الموحدة وآخره نون الخوف، وأمَّا الجبن الذي يؤكل فهو بتشديد النون.
  • 📄

    25 - (باب مَا يُتَعَوَّذُ مِنَ الْجُبْنِ) بضم أول يُتعوذ على البناء للمفعول؛ أي باب التَّعوذ من الجبن، وكلمة ما مصدرية.
  • 📄

    26 - (بابُ مَنْ حَدَّثَ بِمَشَاهِدِهِ) جمع مشهد، موضع الشُّهود؛ أي الحضور (فِي الْحَرْبِ) أراد بهذا أنَّ
  • 📄

    27 - (بابُ وُجُوبِ النَّفِيرِ) بفتح النون وكسر الفاء؛ أي الخروج إلى قتال الكفَّار، وأصل النَّفير مفارقة مكانٍ إلى مكان لأمر حرَّك ذلك (وَما يَجِبُ مِنَ الجِهادِ) أي وبيان القدر الواجب من الجهاد (والنِّيَّةِ) أي ومشروعية النِّية في ذلك، وللنَّاس في ال
  • 📄

    28 - (بابٌ) بالتنوين (الْكَافِرِ يَقْتُلُ الْمُسْلِمَ، ثُمَّ يُسْلِمُ) بضم الياء؛ أي القاتل، ويروى بإضافة الباب إلى الكافر؛ أي باب حكم الكافر الذي يقتل المسلم ثمَّ يسلم (فَيُسَدِّدُ) بالسين المهملة وتشديد الدال؛ أي يعيش على سدادٍ واستقامةٍ في الدِّين
  • 📄

    29 - (باب مَنِ اخْتَارَ الْغَزْوَ عَلَى الصَّوْمِ) أي لئلا يُضْعِفه الصَّومُ عن القتال، وأيضاً المجاهد يُكْتَبُ له أجرُ الصَّائم القائم، وقد مثله صلى الله عليه وسلم بالصَّائم لا يفطر والقائم لا يفتر، ولا يمنع ذلك لمن عرف أنَّه لا ينقصه، كما سيأتي بعد
  • 📄

    30 - (باب) بالتنوين (الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ) أي في سبيل الله، وهذه التَّرجمة لفظ حديثٍ أخرجه مالك من رواية جابر بن عتيك، وسنذكره إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    31 - (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} إِلَى قَوْلِهِ {غَفُوراً رَحِيمَاً} [النساء 95 - 96]) وفي بعض الأصول سيقت الآية إلى قوله تعالى {وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْ
  • 📄

    32 - (بابُ) فضل (الصَّبْرِ عِنْدَ الْقِتَالِ) مع الكفَّار.
  • 📄

    33 - (باب التَّحْرِيضِ عَلَى الْقِتَالِ وَقَوْلِهِ تَعالَى) بالجرِّ عطفاً على التَّحريض، وفي بعض النُّسخ <وقول الله تعالى> ({حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ} [الأنفال 65]) هذه الآية في سورة الأنفال.
  • 📄

    34 - (بابُ حَفْرِ الْخَنْدَقِ) حول المدينة.
  • 📄

    35 - (باب) حكم (مَنْ حَبَسَهُ الْعُذْرُ) أي منعه العذر، وهو الوصف الطَّارئ على المُكَلَّف المُقْتَضِي للتَّسهيل عليه، ويروى <بابٌ> بالتنوين، وجوابُ مَن محذوفُ تقديرُه فله أجرُ الغازي إذا خلصت نيته.
  • 📄

    36 - (باب فَضْلِ الصَّوْمِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أي الجهاد، وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله، فالمراد به الصَّوم قاصداً لوجه الله تعالى، وقد ورد في «فوائد» أبي الطَّاهر الذُّهلي من طريق عبد الله بن عبد العزيز اللَّيثي، عن المَقْبُري، عن أبي هريرة رضي
  • 📄

    37 - (باب فَضْلِ النَّفَقَةِ) أي الإنفاق (فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أي الجهاد، أو المراد أعمَّ منه.
  • 📄

    38 - (باب فَضْلِ مَنْ جَهَّزَ غَازِياً) بأن هيَّأ له أسباب سفره (أَوْ خَلَفَهُ) بفتح الخاء المعجمة وتخفيف اللام المفتوحة؛ أي قام بحال من تركه وراءه يقال خلف فلان فلاناً إذا كان خليفته (بِخَيْرٍ) من غير خيانة.
  • 📄

    9 - (بابُ التَّحَنُّطِ) أي استعمال الحنوط (عِنْدَ الْقِتَالِ) وقد مرَّ تفسير الحَنُوط،
  • 📄

    40 - (باب فَضْلِ الطَّلِيعَةِ) الطَّلِيعة _ بفتح الطاء المهملة وكسر اللام _ من يبعثُ إلى العدوِّ ليطَّلع على أحوالهم، وهو اسمُ جنسٍ يشمل الواحد فما فوقه ويجمع على طلائع. وقال ابنُ الأثير الطَّلائع هم القوم الذين يُبْعَثُون ليطلِعُوا طِلْعَ العَدُوِّ،
  • 📄

    41 - (باب) بالتَّنوين (هَلْ يُبْعَثُ الطَّلِيعَةُ وَحْدَهُ) أي هل يجوز أن يبعث الطليعة إلى كشف العدو منفرداً.
  • 📄

    42 - (باب) جواز (سَفَرِ الاِثْنَيْنِ) أي سفر الرَّجلين، وليس المراد به السَّفر يوم الاثنين، كما زعم ابن التين أنَّ الداوديَّ فهم منه سفر يوم الاثنين واعترض على البخاريِّ بأنه ليس في الحديث ذكر سفر يوم الاثنين وذلك ليس بشيء؛ لأنَّه لم يرد إلَّا سفر ال
  • 📄

    43 - (بابٌ) بالتَّنوين (الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) هذه الترجمة هي عين حديث الباب، وقد استنبط منه ما يأتي في الباب الذي بعده.
  • 📄

    44 - (باب) بالتَّنوين (الْجِهَادُ مَاضٍ) أي نافذٌ مستمر أبداً (مَعَ الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ) يعني يجب
  • 📄

    45 - (باب) فضل (مَنِ احْتَبَسَ فَرَساً فِيْ سَبِيْلِ اللهِ) يقال حبسته واحتبسته
  • 📄

    46 - (باب اسْمِ الْفَرَسِ وَالْحِمَارِ) أي باب جواز تسمية الفرس والحمار بأسماء يخصُّهما غير أسماء أجناسهما، واقتصر في الترجمة على الفرس والحمار وغيرهما من الدواب كذلك.
  • 📄

    47 - (باب مَا يُذْكَرُ) في الأحاديث (مِنْ شُؤْمِ الْفَرَسِ) هل هو على عمومه أو مخصوصٌ ببعض الخيل، وهل هو على ظاهره أو مؤوَّل، وذِكْرُه في الباب حديث ابن عمر، وحديث سهل بن سعد رضي الله عنهم يدلُّ على أنَّه ليس على ظاهرها كما سنوضحه إن شاء الله تعالى،
  • 📄

    48 - (باب) بالتَّنوين (الْخَيْلُ لِثَلاَثَةٍ) أي الخيل ينقسم ثلاثة أقسام عند اقتنائها على ما يجيءُ في الحديث، وهكذا اقتصرَ على صدر الحديثِ وأحال بتفسيره على ما ورد فيه.
  • 📄

    49 - (باب مَنْ ضَرَبَ دَابَّةَ غَيْرِهِ) التي وقفت من العيِّ إعانةً له ورفقاً به (فِي الْغَزْوِ).
  • 📄

    50 - (باب) جواز (الرُّكُوبِ عَلَى الدَّابَّةِ الصَّعْبَةِ) بسكون العين؛ أي الشَّديدة إذا كان من أهل ذلك (وَالْفُحُولَةِ) بضم الفاء والحاء المهملة، جمع فحل والتاء فيه لتأكيد الجميع، كما في الملائكة (مِنَ الْخَيْلِ) أخذ المصنِّف ركوب الصَّعبة من ركوب ا
  • 📄

    51 - (باب) بيان كميَّة (سِهَامِ الْفَرَسِ) أي ما يستحقُّه الفارس من الغنيمة بسبب فرسه، فإضافة
  • 📄

    52 - (بابُ مَنْ قَادَ دَابَّةَ غَيْرِهِ فِي الْحَرْبِ).
  • 📄

    53 - (باب الرِّكَابِ وَالْغَرْزِ لِلدَّابَّةِ) الرِّكَاب، بكسر الراء وتخفيف الكاف، ركاب السَّرج، والرِّكاب أيضاً الإبل التي يسار عليها، الواحدةُ راحلة، ولا واحد لها من لفظها.
  • 📄

    54 - (بابُ رُكُوبِ الْفَرَسِ الْعُرْيِ) بضم المهملة وسكون الراء، وهو أن لا يكون عليه سرجٌ ولا أداة، والجمع الأَعْراء، ولا يقال في الآدميِّين إلَّا عريان. قال ابن فارس وهو من النَّوادر، وحكى ابن التِّين أنَّه ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد الياء.
  • 📄

    55 - (باب الْفَرَسِ الْقَطُوفِ) بفتح القاف وضم الطاء المهملة؛ أي البطيءُ المشي. قال أبو زيد وغيره قطفت الدَّابة تقطف قِطافاً وقُطوفاً إذا أبطأت السَّير مع تقارب الخُطى، وقيل الضَّيِّق المشي. وقال الثَّعالبي إن مشى وثباً فهو قطوف، وإن كان يرفع يديه وي
  • 📄

    56 - (باب السَّبْقِ بَيْنَ الْخَيْلِ) والسَّبق
  • 📄

    57 - (باب إِضْمَارِ الْخَيْلِ لِلسَّبْقِ) الإضمار بمعنى التضمير، وقد مرَّ معناه في الباب السابق [خ¦2868].
  • 📄

    58 - (بابُ غَايَةِ السَّبْقِ) ويروى <باب غاية السِّباق> (لِلْخَيْلِ الْمُضَمَّرَةِ) من التَّضمير، أو من الإضمار.
  • 📄

    59 - (باب نَاقَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قال الحافظ العسقلانيُّ كذا أفرد النَّاقة في الترجمة إشارةً إلى أنَّ العضباء والقصواء واحدة، وفي بعض النُّسخ <باب ناقة النَّبي صلى الله عليه وسلم القصواء والعضباء>.
  • 📄

    61 - (باب بَغْلَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْضَاءِ، قَالَهُ أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) أي قال ذلك أنس بن مالكٍ رضي الله عنه.
  • 📄

    62 - (بابُ جِهَادِ النِّسَاءِ).
  • 📄

    63 - (باب غَزْوِ الْمَرْأَةِ فِي الْبَحْرِ).
  • 📄

    64 - (بابُ حَمْلِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ فِي الْغَزْوِ دُونَ بَعْضِ نِسَائِهِ).
  • 📄

    65 - (بابُ غَزْوِ النِّسَاءِ) أي خروجهنَّ إلى الغزو (وَقِتَالِهِنَّ مَعَ الرِّجَالِ).
  • 📄

    66 - (بابُ) مشروعية (حَمْلِ النِّسَاءِ الْقِرَبَ إِلَى النَّاسِ فِي الْغَزْوِ).
  • 📄

    67 - (باب مُدَاوَاةِ النِّسَاءِ الْجَرْحَى) من الرِّجال وغيرهم (فِي الْغَزْوِ) والجرحى جَمْعُ جَرِيح.
  • 📄

    68 - (باب رَدِّ النِّسَاءِ الْجَرْحَى وَالْقَتْلَى) كذا في رواية الأكثرين، وزاد الكُشْمِيْهَني <إلى المدينة> بعد قوله ((والقتلى)). وقال ابن التِّين كانوا يوم أُحد يجعلون الرَّجلين والثَّلاثة من الشُّهداء على دابَّة، وتردُّهم النِّساء إلى موضع قبورهم.
  • 📄

    69 - (بابُ نَزْعِ السَّهْمِ مِنَ الْبَدَنِ) أي هو مشروع.
  • 📄

    70 - (باب) فضل (الْحِرَاسَةِ فِي الْغَزْوِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) الحِراسة، بكسر الحاء المهملة الحِفْظ.
  • 📄

    71 - (باب فَضْلِ الْخِدْمَةِ) للغازي (فِي الْغَزْوِ) سواءٌ كانت من صغيرٍ لكبير أو من كبيرٍ لصغير أو لمن يساويه، ففي هذا الباب ثلاثة أحاديثٍ كل منها لكلِّ من ذلك فتفطَّن.
  • 📄

    72 - (باب فَضْلِ مَنْ حَمَلَ مَتَاعَ صَاحِبِهِ فِي السَّفَرِ) المتاع في اللغة كلُّ ما انتفع به.
  • 📄

    73 - (باب فَضْلِ رِبَاطِ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) الرِّباط، بالكسر وبالموحدة الخفيفة ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفَّار لحراسة المسلمين منهم، وهو في الأصل المرابطة؛ أي ربط النَّفس بالشَّيء، ثمَّ نُقِلَ إلى ملازمة ثَغْرِ العدوِّ؛ لحفظ ثغور ا
  • 📄

    74 - (باب مَنْ غَزَا بِصَبِيٍّ لِلْخِدْمَةِ) أي مشروعية خروج من غزا بصبيٍّ لأجل الخدمة بطريق التَّبعية وإن كان لا يخاطب بالجهاد.
  • 📄

    75 - (باب رُكُوبِ الْبَحْرِ) كذا أطلق التَّرجمة، لكن ذكره في أبواب الجهاد ليشير إلى تخصيصه بالغزو للرِّجال والنِّساء.
  • 📄

    76 - (باب مَنِ اسْتَعَانَ بِالضُّعَفَاءِ وَالصَّالِحِينَ فِي الْحَرْبِ) أي ببركتهم ودعائهم (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ) أي صخر بن حرب بن عبد شمس بن عند مناف بن قصي القرشي الأموي المكِّي، أسلم ليلة الفتح،
  • 📄

    77 - (باب) بالتنوين (لاَ يَقُولُ فُلاَنٌ شَهِيدٌ) أي على سبيل القطع إلَّا فيما ورد به الوحي، وكأنَّه أشار إلى حديث عمر رضي الله عنه أنَّه خطب فقال تقولون في مغازيكم فلانٌ شهيد، ومات فلان شهيداً، ولعلَّه قد يكون أوقر راحلته ألا لا تقولوا ذاكم، ولكن قو
  • 📄

    78 - (بابُ التَّحْرِيضِ عَلَى الرَّمْيِ، وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) بالجر عطفاً على مدخول الباب ({وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ}) لمَّح به بما جاء في تفس
  • 📄

    79 - (بابُ) مشروعية (اللَّهْوِ بِالْحِرَابِ) بكسر الحاء، جمع حَرْبة (وَنَحْوِهَا) من آلات الحرب كالسَّيف والقوس والنبل.
  • 📄

    80 - (بابُ الْمِجَنِّ) وفي رواية ابن شَبُّويه <باب الترسة والمِجَنّ> والترسة جمع ترس، والمِجَن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون، هو الدَّرقة، وهي الجُحفة، ويقال هي التِّرس التي تتخذ من الجلود. وقال ابن الأثير هو التِّرس؛ لأنَّه يواري حامله؛ أي يستر
  • 📄

    (باب) كذا وقع في بعض النسخ من غير ترجمةٍ، وقد سقط في أكثرها.
  • 📄

    81 - (باب) مشروعية اتِّخاذ (الدَّرَقِ) جمع درقة، وهي الحَجَفَة، ويقال هو التِّرس الذي يُتَّخَذُ من الجلود.
  • 📄

    82 - (بابُ الْحَمَائِلِ) جمع حِمالة بكسر الحاء، وهي علاقة السَّيف مثل المحْمَل، هذا قول الخليل. وقال الأصمعي حمائل السَّيف لا واحدَ لها من لفظها، وإنَّما واحدهما مَحمل، وقال الحافظ العسقلاني الحمائل جمع حميلة، وهي ما يقلد به السَّيف. وتعقَّبه العينيّ
  • 📄

    83 - (باب) ما جاء في (حِلْيَةِ السُّيُوفِ) من الجواز وعدمه، والحِلْية والحلي اسمٌ لكلِّ ما يتزيَّن به، والحِلْية تجمعُ على حُلِي، مثل لِحْية ولُحى، وجمع الحلى حُلي، بالضم والكسر، وتُطلق الحِلْية على الصِّفة أيضاً.
  • 📄

    84 - (بابُ مَنْ عَلَّقَ سَيْفَهُ بِالشَّجَرِ فِي السَّفَرِ عِنْدَ الْقَائِلَةِ) أي الظَّهيرة، وقد تكون بمعنى النَّوم في الظَّهيرة.
  • 📄

    85 - (بابُ لُبْسِ الْبَيْضَةِ) بفتح الموحدة، ما يلبس في الرَّأس من آلات السِّلاح، كذا ذكره الحافظ العسقلانيُّ. وتعقَّبه العيني بأنَّ من آلات السِّلاح السَّيف والرمح أيضاً ولا يلبس في الرَّأس، بل البيضة هي الخُوذة وهي معروفةٌ، ويقال لها المِغْفر.
  • 📄

    86 - (بابُ مَنْ لَمْ يَرَ كَسْرَ السِّلاَحِ عِنْدَ الْمَوْتِ) قال الحافظ العسقلاني كأنَّه يشير إلى ردِّ ما كان عليه أهل الجاهلية من كسر السِّلاح، وعقر الدَّواب إذا مات مليكهم أو رئيس من أكابرهم، وربَّما كان يعهد ويُوصي بذلك إليهم، فخالف الشَّارعُ فِع
  • 📄

    87 - (بابُ تَفَرُّقِ النَّاسِ عَنِ الإِمَامِ عِنْدَ الْقَائِلَةِ، وَالاِسْتِظْلاَلِ بِالشَّجَرِ).
  • 📄

    88 - (باب مَا قِيلَ فِي) اتِّخاذ (الرِّمَاحِ) واستعمالها من الفضل (وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أنَّه قال (جُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي) والمراد الغنيمة (وَجُعِلَ الذِّ
  • 📄

    (بابُ مَا قِيلَ فِي دِرْعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي من أيِّ شيءٍ كانت، وقال ابن الأثير الدِّرع الزَّردية، ويجمع على أدراع (وَالْقَمِيصِ فِي الْحَرْبِ) أي في حكمه وحكم لبسه.
  • 📄

    90 - (باب) لبس (الْجُبَّةِ) وهي ما قطع من الثِّياب مُشَمَّراً، كذا في «مطالع الأزهري» (فِي السَّفَرِ وَالْحَرْبِ) أي الغزاة، وهو من عطف الخاص على العام.
  • 📄

    91 - (بابُ) جواز (لُبْسِ الْحَرِيرِ فِي الْحَرْبِ) بالحاء المهملة.
  • 📄

    92 - (بابُ مَا يُذْكَرُ فِي) أمر (السِّكِّينِ) من جواز استعماله.
  • 📄

    93 - (بابُ مَا قِيلَ فِي قِتَالِ الرُّومِ) من الفضل، والرُّوم هم من ولد الرُّوم بن عِيْصو، قاله الجوهري.
  • 📄

    94 - (بابُ قِتَالِ الْيَهُودِ) أي باب إخبار النَّبي صلى الله عليه وسلم عن قتال اليهود في مستقبل الزَّمان، وهو من معجزاته صلى الله عليه وسلم.
  • 📄

    95 - (باب قِتَالِ) المسلمين (التُّرْكِ) الذي هو من أشراط السَّاعة، واختلفوا في أصل التَّرك، فقال الخطَّابي الترك هم بنو قنطوراء، وهي اسمُ جارية كانت لإبراهيم عليه السَّلام ولدت أولاداً جاءت من نسلهم الترك، وقال كُرَاع الترك هم الذين يقال لهم الدَّيلم
  • 📄

    96 - (بابُ قِتَالِ الَّذِينَ يَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ) وهم أيضاً من الترك كما مرَّ، ولكن لما روى الحديث المذكور في الباب السَّابق عن أبي هريرة رضي الله عنه من وجهٍ آخر عقد له هذه التَّرجمة؛ لأنَّ لفظ أبي هريرة في الحديث الماضي ((لا تقوم السَّاعة حتَّى
  • 📄

    97 - (بابُ مَنْ صَفَّ أَصْحَابَهُ عِنْدَ الْهَزِيمَةِ) أي عند هزيمتهم (وَنَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ) أي وثبتَ هو، وقد نزل عن دابته (واسْتَنْصَرَ) الله تعالى، وهذا كان يوم حنين انقلب أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم منهزمين من عدوِّهم كما وصفهم الله تعالى
  • 📄

    98 - (بابُ الدُّعَاءِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ) عند قيام الحرب (بِالْهَزِيمَةِ) من الهزم، وهو الكسر (وَالزَّلْزَلَةِ) من زلزلت الشَّيء إذا حرَّكته تحريكاً شديداً، ومنه زلزلة الأرض وهي اضطرابها.
  • 📄

    99 - (باب) بالتنوين (هَلْ يُرْشِدُ الْمُسْلِمُ أَهْلَ الْكِتَابِ أَوْ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ) أي القرآن، ومعنى إرشادهم، على ما قاله ابن بطَّال، دعاؤهم إلى الإسلام، وهو واجبٌ على الإمام.
  • 📄

    100 - (بابُ الدُّعَاءِ) أي دعاء النَّبي صلى الله عليه وسلم (لِلْمُشْرِكِينَ بِالْهُدَى) أي بأن يهديهم الله تعالى إلى دين الإسلام (لِيَتَأَلَّفَهُمْ) وهو تفقُّه من المؤلف، وتعليلٌ لدعائه بالهداية لهم، وذلك أنَّه يدعو لهم إذا رجا منهم الألفة والرُّجوع
  • 📄

    101 - (باب دَعْوَةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى) إلى الإسلام (وَعَلَى مَا يُقَاتَلُونَ عَلَيْهِ) بفتح التاء على البناء للمفعول؛ أي وبيان على أيِّ شيءٍ يقاتلون عليه (وَ) بيان (وَمَا كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى كِسْرَى) أي مل
  • 📄

    102 - (بابُ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ إِلَى الإِسْلاَمِ
  • 📄

    103 - (بابُ مَنْ أَرَادَ غَزْوَةً فَوَرَّى بِغَيْرِهَا) أي سترها وكنى عنها بغير تلك الغزوة التي أرادها يريد بذلك غرَّة العدو؛ لئلَّا تسبقه الجواسيس ويحذروهم.
  • 📄

    104 - (بابُ الْخُرُوجِ) في السفر (بَعْدَ الظُّهْرِ).
  • 📄

    105 - (باب) جواز (الْخُرُوجِ) إلى السفر (آخِرَ الشَّهْرِ) أراد بهذه التَّرجمة الرَّد على من كره ذلك؛ عملاً بقول المنجِّمين. وقال ابن بطَّال إنَّ أهل الجاهلية كانوا يتحرون أوائل الشُّهور للأعمال، ويكرهون التَّصرف في محاق القمر، هذا ومحاق القمر من الشّ
  • 📄

    106 - (باب) جواز (الْخُرُوجِ) في السَّفر (فِي) شهر (رَمَضَانَ) وفيه ردٌّ على من يتوهَّم كراهة ذلك.
  • 📄

    107 - (بابُ) مشروعية (التَّوْدِيعِ) عند السَّفر، ولفظه يتناول توديع المسافر للمقيم وعكسه، وحديث الباب يشهد للأول، ويؤخذ الثَّاني منه بطريق الأولى، بل هو الغالب في الوقوع، كذا قال العيني تبعاً للعسقلاني وفيه نظرٌ، بل الأمر بالعكس، فافهم.
  • 📄

    108 - (باب) وجوب (السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلإِمَامِ) وزاد الكُشْمِيهنيُّ في روايته
  • 📄

    109 - (باب) بالتَّنوين (يُقَاتَلُ) على البناء للمفعول (مِنْ وَرَاءِ الإِمَامِ) والمراد به المقاتلةُ للدِّفاع عن الإمام سواءٌ كان ذلك من خلفه، أو قدَّامه، ولفظ وراء يطلقُ على المعنيين.
  • 📄

    110 - (باب الْبَيْعَةِ فِي الْحَرْبِ أَنْ لاَ يَفِرُّوا) أي على أن لا يفرُّوا، وفي بعض النُّسخ كلمة <على> موجودة، وكلمة أن مصدرية (وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى الْمَوْتِ)
  • 📄

    111 - (باب) بالتَّنوين (عَزْمُ الإِمَامِ عَلَى النَّاسِ فِيمَا يُطِيقُونَ) العزمُ هو الأمر الَّذي لا تردُّد فيه، يعني إنَّ وجوب طاعة الإمام إنَّما يكون عند الطَّاقة؛ أي فيما لهم به طاقة.
  • 📄

    112 - (بابٌ) بالتَّنوين (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَمْ يُقَاتِلْ أَوَّلَ النَّهَارِ أَخَّرَ الْقِتَالَ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ) والحكمة فيه والله أعلم أنَّ الشمس إذا زالت تهبُّ الرياح غالباً، ويتمكَّن من القتال في وقت
  • 📄

    113 - (باب اسْتِئْذَانِ الرَّجُلِ) من الرَّعيَّة (الإِمَامَ) أي طلبه الإذن من الإمام في الرُّجوع، أو التَّخلُّف عن الخروج ونحو ذلك (لِقَوْلِهِ تَعَالَى) ويروى <عزَّ وجلَّ> ({إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ
  • 📄

    114 - (بابُ مَنْ غَزَا وَهُوَ حَدِيثُ عَهْدٍ بِعرْسِهِ) بكسر العين؛ أي بزوجته ويجوز ضم العين؛ أي بزمان عرسه، وفي رواية الكُشْمِيْهني <بعرس>، وهو يؤيِّد الاحتمال الثاني.
  • 📄

    115 - (بابُ مَنِ اخْتَارَ الْغَزْوَ بَعْدَ الْبِنَاءِ) بزوجته؛ أي بعد دخوله عليها كيف يكون حكمه هل يمنع أو لا؟ (فِيهِ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) أي في هذا الباب حديث أبي هريرة رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّ
  • 📄

    116 - (بابُ مُبَادَرَةِ الإِمَامِ عِنْدَ الْفَزَعِ) أي مسارعته بالرُّكوب عند وقوع الفزع، والفزع في الأصل الخوف، فوضع موضع الاستغاثة؛ لأنَّ من شأنه الإغاثة، والدَّفع عن الحريم.
  • 📄

    117 - (بابُ السُّرْعَةِ وَالرَّكْضِ فِي الْفَزَعِ) أي باب سرعة الإمام ومبادرته إلى الرُّكوب عند وقوع الفزع.
  • 📄

    118 - (بَابُ الخُرُوجِ فِي الفَزَعِ وَحْدَهُ) كذا ثبتت هذه الترجمة بغير حديثٍ، قال الكِرمانيُّ فإن قلت ما فائدة هذه الترجمة حيث لم يأت فيها بحديثٍ ولا أثرٍ؟
  • 📄

    121 - (بابُ مَا قِيلَ فِي لِوَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) اللِّواء بكسر اللام
  • 📄

    120 - (باب) حكم (الأَجِيرِ) في الغزو هل يُسْهَمُ له أو لا؟ ووقع هذا الباب في رواية بعضهم قبل باب ما قيل في لواء النَّبي صلى الله عليه وسلم.
  • 📄

    122 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُصِرْتُ) على البناء للمفعول (بِالرُّعْبِ) أي بالخوف (مَسِيرَةَ شَهْرٍ) أي مسافة شهرٍ، ووقع في رواية الطبرانيِّ من حديث أبي أمامة ((شهراً أو شهرين)). وله من حديث السائب بن يزيد ((شهراً أ
  • 📄

    123 - (بابُ) جواز (حَمْلِ الزَّادِ فِي الْغَزْوِ) يعني أنَّه لا ينافي التوكُّل (وَقَوْلِ اللَّهِ تَعالَى) بالجرِّ عطفاً على قوله حمل الزاد. ({وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}) روى النسائيُّ عن سعيد بن عبد الرَّحمن المخزوميِّ، عن سفيا
  • 📄

    124 - (باب) جواز (حَمْلِ الزَّادِ عَلَى الرِّقَابِ) أي عند تعذُّر حمله على الدوابِّ.
  • 📄

    125 - (باب) جواز (إِرْدَافِ الْمَرْأَةِ خَلْفَ أَخِيهَا) يقال أردفتُه إردافاً، إذا أركبتَه معك، والرِّدف، بكسر الراء المرتدف، وهو الذي يركبُ خلف الرَّاكب.
  • 📄

    126 - (بابُ الاِرْتِدَافِ فِي الْغَزْوِ وَالْحَجِّ) أي في سفرها.
  • 📄

    127 - (بابُ الرِّدْفِ عَلَى الْحِمَارِ) قد مر أنَّ الرِّدف، بالكسر، هو المرتدف، وهو الذي يركب خلف الرَّاكب.
  • 📄

    128 - (باب) فضل (مَنْ أَخَذَ بِالرِّكَابِ) أي بركاب الرَّاكب (وَنَحْوِهِ) مثل الإعانة على الركوب، وتعديل قماشه ونحو ذلك، فإنَّ هذه الأشياء من الفضائل.
  • 📄

    129 - (بابُ السَّفَرِ بِالْمَصَاحِفِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ) ولفظ كراهية غير موجود إلَّا في رواية المُسْتَمليِّ.
  • 📄

    130 - (بابُ) مشروعيَّة (التَّكْبِيرِ عِنْدَ الْحَرْبِ).
  • 📄

    131 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي التَّكْبِيرِ).
  • 📄

    132 - (بابُ التَّسْبِيحِ إِذَا هَبَطَ) أي المسافر في الغزو أو الحجِّ، أو غيرهما، وأضمر الفاعل فيه لقرينة تدلُّ عليه، ومعنى هبط نزل (وَادِياً).
  • 📄

    133 - (بابُ التَّكْبِيرِ إِذَا عَلاَ) أي المسافر في الغزو، أو الحجِّ أو غيرهما (شَرَفاً) أي مكاناً مشرفاً مرتفعاً.
  • 📄

    134 - (باب) بالتَّنوين (يُكْتَبُ لِلْمُسَافِرِ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ فِي الإِقَامَةِ) إذا كان سفرهُ في غير معصيةٍ.
  • 📄

    135 - (بابُ السَّيْرِ وَحْدَهُ) أي باب حكم سير الرجل باللَّيل وحده؛ أي حال كونه من غير رفيقٍ معه؛ هل يكره ذلك أم لا؟ والجواب يُعْلَمُ من حديثَي الباب فالحديث الأوَّل يدلُّ على عدم الكراهة، والثاني يدلُّ على الكراهة، فلذلك أبهم البخاريُّ الترجمة.
  • 📄

    136 - (بابُ) جواز (السُّرْعَةِ فِي السَّيْرِ) أي في الرُّجوع إلى الوطن (وَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ) بضم الحاء، هو عبد الرَّحمن الأنصاري السَّاعدي (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي مُتَعَجِّلٌ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَمَنْ أَرَادَ أَ
  • 📄

    137 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا حَمَلَ) رجل (عَلَى فَرَسٍ) أي أركب غيره عليه في سبيل الله حسبة لله عزَّ وجلَّ (فَرَآهَا تُبَاعُ) هل له أن يشتريها أو لا؟
  • 📄

    138 - (بابٌ) بالتنوين (الْجِهَادُ بِإِذْنِ الأَبَوَيْنِ) كذا أطلق، ولكن فيه خلاف وتفصيل؛ فلذلك أبهم.
  • 📄

    139 - (باب مَا قِيلَ فِي الْجَرَسِ وَنَحْوِهِ فِي أَعْنَاقِ الإِبِلِ) الجرس بفتح الجيم والراء وآخره سين مهملة، وهو
  • 📄

    140 - (باب) بالتنوين (مَنِ اكْتُتِبَ) بلفظ المعلوم والمجهول، يقال اكتتب فلان إذا كَتَبَ نفسَه في ديوان السُّلطان (فِي جَيْشٍ، فَخَرَجَتِ امْرَأَتُهُ حَاجَّةً) نصب على الحال (أو كَانَ لَهُ عُذْرٌ) غير ذلك (هَلْ يُؤْذَنُ لَهُ) بالحجِّ معها، وجوابه يعلم
  • 📄

    141 - (باب) حكم (الْجَاسُوسِ) بجيم ومهملتين، إذا كان من جهة الكفَّار ومشروعيَّته إذا كان من جهة المسلمين، والجاسوس على وزن فاعول من التجسُّس، وهو التَّفتيش عن بواطن الأمور، كما قال (وَالتَّجَسُّسُ التَّبَحُّثُ) هكذا فسَّره أبو عبيدة. والتبحُّث من باب
  • 📄

    142 - (بابُ الْكِسْوَةِ) بكسر الكاف وضمها. وفي «المغرب» الكسوة اللِّباس، والضم لغة، وجمعه كُسِي بالضم، يقال كسوتُه، إذا ألبستَه ثوباً، والكاسي خلاف العاري، وجمعه كساة كعُرَاة جمع عار (لِلأُسَارَى) جمع أسير.
  • 📄

    143 - (بابُ فَضْلِ مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ رَجُلٌ).
  • 📄

    144 - (باب) كون (الأُسَارَى فِي السَّلاَسِلِ) جمع سلسلة. وقال أبو داود بالأسير يوثق، والإيثاق أعمُّ من أن يكون بالسِّلسلة أو بالحبال.
  • 📄

    145 - (بابُ فَضْلِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ) وهما التَّوراة والإنجيل وأهلهما اليهود والنَّصارى.
  • 📄

    146 - (باب) حكم (أَهْلِ الدَّارِ) أي أهل دار الحرب (يُبَيَّتُونَ) على صيغة المجهول من التَّبييت، يقال بيَّت العدوَّ؛ أي أوقع بهم ليلاً (فَيُصَابُ الْوِلْدَانُ) جمع الوليد، وهو الصَّبي، والفاء للسببية (وَالذَّرَارِيُّ) بالرفع والتشديد عطف على الولدان،
  • 📄

    147 - (بابُ قَتْلِ الصِّبْيَانِ فِي الْحَرْبِ) أي باب بيان النَّهي عن قتل الصِّبيان في الحرب؛ لقصورهم عن فعل الكفر، ولأنَّ في استبقائهم انتفاعاً بالرَّقبة، أو بالفداء عند من يجوز أن يُفادي بهم.
  • 📄

    148 - (بابُ قَتْلِ النِّسَاءِ فِي الْحَرْبِ).
  • 📄

    149 - (بابٌ) بالتنوين (لاَ يُعَذَّبُ) على البناء للمفعول، هكذا بتَّ الحكم في هذه المسألة؛ لوضوح دليلها عنده، ومحلُّه إذا لم يتعيَّن التَّحريق طريقاً إلى الغلبة على الكفَّار حال الحرب (بِعَذَابِ اللَّهِ) وهو النَّار.
  • 📄

    150 - (باب {فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}) أي باب التَّخيير بين المنِّ والفداء في الأسرى؛ لقوله تعالى {فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [محمد 4] وأوَّل هذا النَّظم قوله تعالى في سورة القتال {فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} في
  • 📄

    151 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ لِلأَسِيرِ أَنْ يَقْتُلَ) على البناء للفاعل، وكذا قوله (وَيَخْدَعَ الَّذِينَ أَسَرُوهُ حَتَّى يَنْجُوَ مِنَ الْكَفَرَةِ) وإنَّما لم يذكر الجواب لمكان الاختلاف فيه. فقال الجمهور إن ائتمنوه يفي لهم بالعهد حتَّى قال مالك لا ي
  • 📄

    152 - (باب) بالتنوين (إِذَا حَرَّقَ الْمُشْرِكُ الْمُسْلِمَ هَلْ يُحَرَّقُ) هذا المشرك جزاء بفعله، وأحرق يحرق في باب الأفعال. ويروى <إذا حرَّق> بتشديد الراء من التَّحريق، وكذلك <يحرَّق> بالتشديد.
  • 📄

    153 - (باب) كذا وقع بغير ترجمة، وهو كالفصل من الباب الذي قبله، وقد مرَّ نحو هذا كثيراً، وهو غير معرب؛ لأنَّ الإعراب لا يكون إلَّا بالتَّركيب.
  • 📄

    154 - (باب) جواز (حَرْقِ الدُّورِ وَالنَّخِيلِ) أي دور المشركين ونخيلهم. قال الحافظ العسقلاني كذا وقع في جميع النُّسخ حرق الدُّور، وضبطوه بفتح أوله وإسكان الراء، وفيه نظر؛ لأنَّه لا يقال في المصدر حرق، وإنَّما يقال تحريق وإحراق؛ لأنه رباعي، فلعلَّه ك
  • 📄

    155 - (بابُ قَتْلِ النَّائِمِ الْمُشْرِكِ) وفي بعض النُّسخ <قتل المشرك النَّائم>.
  • 📄

    156 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [1] باب) بالتنوين (لاَ تَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ) أي ملاقاة العدوِّ.
  • 📄

    157 - (بابٌ) بالتنوين (الْحَرْبُ خُدْعَةٌ) بضم الخاء المعجمة وفتحها، وسيجيء تفسيرها إن شاء الله تعالى [خ¦3028].
  • 📄

    158 - (بابُ الْكَذِبِ فِي الْحَرْبِ) هل يجوز أو لا؟ وإذا جاز؛ يجوز بالتَّصريح أو بالتَّلويح، وسيجيء بيانه إن شاء الله تعالى [خ¦3031].
  • 📄

    159 - (بابُ الْفَتْكِ
  • 📄

    160 - (باب مَا يَجُوزُ مِنَ الاِحْتِيَالِ وَالْحَذَرِ مَعَ مَنْ يُخْشَى مَعَرَّتُهُ) على البناء للمفعول ورفع المعرَّة، وجُوِّزَ بناؤه للفاعل مع نصب المعرَّة. والمَعَرَّة، بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الراء الشَّر والفساد وما يُكْرَه.
  • 📄

    161 - (باب الرَّجَزِ فِي الْحَرْبِ وَرَفْعِ الصَّوْتِ فِي حَفْرِ الْخَنْدَقِ) أي باب ما جاء من إنشاد الرَّجز في الحرب.
  • 📄

    162 - (باب مَنْ لاَ يَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ) أي باب ما جاء من النَّبي صلى الله عليه وسلم من الدُّعاء في حقِّ من لا يثبت على الخيل.
  • 📄

    163 - (باب دَوَاءِ الْجُرْحِ بِإِحْرَاقِ الْحَصِيرِ وَغَسْلِ الْمَرْأَةِ عَنْ أَبِيهَا الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَحَمْلِ الْمَاءِ فِي التُّرْسِ) هذه التَّرجمة مأخوذة من معنى حديث الباب، فالمراد من المرأة هي فاطمةُ رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله ع
  • 📄

    164 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّنَازُعِ وَالاِخْتِلاَفِ فِي الْحَرْبِ) أي في أحوال الحرب (وَعُقُوبَةِ مَنْ عَصَى إِمَامَهُ) أي بالهزيمة وحرمان الغنيمة.
  • 📄

    165 - (باب) بالتنوين (إِذَا فَزِعُوا بِاللَّيْلِ) أي إذا فزع أهل بلدة أو العسكر باللَّيل، والأوَّل أنسب بالحديث، والفزعُ هو الخوف في الأصل إلَّا أنَّه وضعَ موضع الاستغاثة، وجواب إذا محذوف؛ أي ينبغي لإمامهم أن يستكشفَ الخبر بنفسه، أو بمن يثقُ به لذلك.
  • 📄

    166 - (باب) أمر (مَنْ رَأَى الْعَدُوَّ) وقد أقبل (فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا صَبَاحَاهْ) يعني أُغِيْرَ عليكم في الصَّباح، أو قد صُبِّحْتم فخذوا حذركم.
  • 📄

    167 - (باب) ذكر (مَنْ قَالَ) عند ملاقاة العدوِّ وهو يرمي (خُذْهَا) أي الرَّمية، وينوه باسمه يقول (وَأَنَا ابْنُ فُلاَنٍ) قال ابن التِّين وهي كلمة يقولها الرَّامي عندما يصيب فرحاً، وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا رمى فأصاب يقول خذها وأنا أبو عبد الرَّ
  • 📄

    168 - (بابٌ) بالتنوين
  • 📄

    169 - (بابُ قَتْلِ الأَسِيرِ صَبْراً) أي من حيث الصَّبر، والصَّبر في اللُّغة الحبس، ويقال للرَّجل إذا شُدْتْ يده ورجلاه ورجلٌ يَمْسكه حتَّى يُضْربَ عُنُقُه قُتِلَ صبراً.
  • 📄

    170 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَسْتَأْسِرُ الرَّجُلُ) أي هل يطلبُ أن يجعلَ نفسه أسيراً؛ يعني هل يسلِّم نفسَه للأسر أم لا (وَمَنْ لَمْ يَسْتَأْسِرْ) أي ومن لم يسلِّم نفسَه للأسر (وَمَنْ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ الْقَتْلِ) هذه التَّرجمة مشتملةٌ على ثلا
  • 📄

    171 - (بابُ) وجوب (فَكَاكِ الأَسِيرِ) من أيدي العدوِّ بمال أو غيره، والفَكاك، بفتح الفاء، بمعنى التَّخليص ويجوز الكسر (فِيهِ) أي في الباب رواية (عَنْ أَبِي مُوسَى) عبدِ الله بن قيس الأشعريِّ رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَل
  • 📄

    172 - (باب فِدَاءِ الْمُشْرِكِينَ) أي بمال يؤخذ منهم.
  • 📄

    173 - (باب) حكم (الْحَرْبِيِّ إِذَا دَخَلَ دَارَ الإِسْلاَمِ بِغَيْرِ أَمَانٍ) ما أَمْرُه؟ هل يجوزُ قتله أو لا؟ ولم يذكر الجواب لمكان الاختلاف فيه. قال مالكٌ يتخيَّر فيه الإمام، وحكمُه حكمُ أهل الحرب. وقال الأوزاعيُّ والشَّافعي إن ادَّعى أنَّه رسولٌ
  • 📄

    174 - (باب) التنوين (يُقَاتَلُ) على البناء للمفعول (عَنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ) أي عن أهل الكتاب إذا قبلوا الذمَّة؛ لأنهم إنَّما بذلوا الجزية على أن يأمنوا في أنفسهم وأموالهم وأهليهم فيُقَاتَلُ عنهم كما يُقَاتَلُ عن المسلمين (وَلاَ يُسْتَرَقُّونَ) على صي
  • 📄

    175 - (بابُ جَوَائِزِ الْوَفْدِ).
  • 📄

    176 - (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يُسْتَشْفَعُ إِلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُعَامَلَتُهُمْ) قوله ومعاملتهم، معطوف على قوله هل يستشفع إلى أهل الذمَّة أي باب يذكر فيه هل يستشفع إلى أهل الذمَّة ومعاملتهم، هكذا وقع هذان البابان ليس بينهما شيء في جميع النُّسخ من
  • 📄

    177 - (باب) بيان (التَّجَمُّلِ) باللَّبس (لِلْوُفُودِ) أي لأجل الوفود، وهو جمع وفد، وقد مرَّ تفسيره في الباب السَّابق [خ¦3053 قبل].
  • 📄

    178 - (باب) التنوين (كَيْفَ يُعْرَضُ الإِسْلاَمُ عَلَى الصَّبِيِّ).
  • 📄

    179 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْيَهُودِ أَسْلِمُوا) بفتح الهمزة وكسر اللام، أمر من الإسلام (تَسْلَمُوا) بفتح المثناة الفوقية واللام، من السلامة؛ أي تسلموا في الدُّنيا من القتل والسَّبي والجزية، وفي الآخرة من العقاب
  • 📄

    180 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَسْلَمَ قَوْمٌ فِي دَارِ الْحَرْبِ وَلَهُمْ مَالٌ وَأَرَضُونَ فَهْيَ لَهُمْ) يعني إذا غلب المسلمون عليها فأسلم قومٌ من دار الحرب ولهم فيها مال وأرضون فهي لهم؛ أي فهم أحقُّ بمالهم وأراضيهم، وفيه خلاف
  • 📄

    181 - (بابُ كِتَابَةِ الإِمَامِ) أعمُّ من كتابته بنفسه أو بأمره (للنَّاسِ) أي لأجل النَّاس من المقاتلة وغيرهم، وفي بعض النُّسخ <النَّاسَ> بالنصب على أنَّه مفعول للمصدر المضاف إلى فاعله، وفي الأولى يكون المفعول محذوفاً.
  • 📄

    182 - (بابٌ) بالتنوين (إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ) من الفجور، وهو الانبعاثُ في المعاصي والمحارم، ويأتي بمعنى الذَّنب كما في قولهم ((العمرة في أشهر الحجِّ من أفجر الفجور))؛ أي الذُّنوب، وبمعنى العصيان كما في قوله ((ونترك م
  • 📄

    183 - (بابُ) حكم (مَنْ تَأَمَّرَ) أي جعل نفسه أميراً على قوم (فِي الْحَرْبِ مِنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ) أي من غير تأميرِ الإمام أو نائبه (إِذَا خَافَ الْعَدُوَّ) وجواب (مَن) محذوف؛ أي جاز ذلك بدَلالة الحديث.
  • 📄

    184 - (بابُ الْعَوْنِ) أي عون الجيش (بِالْمَدَدِ) وهو في اللُّغة ما يمدُّ به الشَّيء؛ أي يزاد فيه ويكثر، ومنه أمدَّ الجيش بمَدَدٍ إذا أرسل إليه زيادة، ويجمعُ على أمداد.
  • 📄

    185 - (باب مَنْ غَلَبَ الْعَدُوَّ فَأَقَامَ عَلَى عَرْصَتِهِمْ) بفتح العين المهملة وسكون الراء وفتح الصاد المهملة، وهي البقعةُ الواسعةُ بغير بناء من دار وغيرها.
  • 📄

    186 - (بابُ مَنْ قَسَمَ الْغَنِيمَةَ فِي غَزْوِهِ وَسَفَرِهِ) قال الحافظ العسقلاني أشار بذلك إلى الرَّد على قول الكوفيين أنَّ الغنائم لا تُقسم في دار الحرب، واعتلُّوا بأنَّ الملك لا يتمَّ عليها إلَّا بالاستيلاء، ولا يتمَّ الاستيلاء إلَّا بإحرازها في
  • 📄

    187 - (باب) بالتنوين (إِذَا غَنِمَ الْمُشْرِكُونَ مَالَ الْمُسْلِمِ ثُمَّ وَجَدَهُ الْمُسْلِمُ) يعني إذا غنمَ أهلُ الحرب مالَ مسلم، ثمَّ استولى المسلمون عليهم، ووجد ذلك المسلمُ عينَ مالِه هل يأخذه وهو أحقُّ به، أو يكون من الغنيمة، ففيه خلاف كما سيجيء
  • 📄

    188 - (باب مَنْ تَكَلَّمَ بِالْفَارِسِيَّةِ) أي باللُّغة الفارسيَّة نسبة إلى فارس بن عامور بن يافث بن نوح عليه السَّلام، كذا قاله علي بن كَيسان النسَّابة، وحكى الهمدانيُّ قال فارس الكبرى ابن كيُومَرْت ومعناه الحي النَّاطق، ويقال حيومرت بن أميم بن لاو
  • 📄

    189 - (باب) حرمة (الْغُلُولِ) نقل النَّووي الإجماع على أنَّه من الكبائر، وهو من غلَّ في المغنم يغلُّ غلولاً فهو غال. قال ابن الأثير الغلول هو الخيانة في المغنم، والسَّرقة من الغنيمة قبل القِسمة، وكل من خان في شيء خفية فقد غلَّ، وسمِّيت غلولاً لأنَّ ا
  • 📄

    190 - (بابُ) حكم (الْقَلِيلِ مِنَ الْغُلُولِ) هل هو مثل حُكم الكثير أم لا، وحكمه أنَّه مثله (وَلَمْ يَذْكُرْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي لم يذكر عبد الله بن عَمرو رضي الله عنهما في حديثه الذي يأتي
  • 📄

    191 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ ذَبْحِ الإِبِلِ وَالْغَنَمِ فِي الْمَغَانِمِ)
  • 📄

    192 - (بابُ) مشروعيَّة (الْبِشَارَةِ فِي الْفُتُوحِ) البِشارة، بكسر الباء، من بشرت الرجل أُبَشِّر بالضم بشرَاً وبشورَاً وبُشْرَى، وكذلك الإبشار والتَّبشير ثلاث لغات وهو إدخال السُّرور في قلبه. قال الجوهريُّ البشَارة، بالكسر والضم الاسم. وقال ابن الأث
  • 📄

    193 - (باب) بيان (مَا يُعْطَى الْبَشِيرُ) وقد مرَّ أنَّ الذي يعطى البشير يسمَّى بُشارة، بضم الباء (وَأَعْطَى كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ) أي ابن أبي كعب، واسم أبي كعب عمرو السلمي المدنيُّ الشَّاعر، وهو أحدُ الثلاثة الذين تاب الله عليهم، وأنزل فيهم {وَعَلَى ا
  • 📄

    194 - (بابٌ) بالتَّنوين (لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ) أي بعد فتح مكة.
  • 📄

    195 - (باب) بالتَّنوين (إِذَا اضْطَرَّ الرَّجُلُ إِلَى النَّظَرِ فِي شُعُورِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْمُؤْمِنَاتِ) أي وإلى النَّظر في المؤمنات (إِذَا عَصَيْنَ اللَّهَ وَتَجْرِيدِهِنَّ) أي وإذا اضطر أيضاً إلى تجريدهنَّ من الثياب وجواب إذا محذوف، تقديره
  • 📄

    197 - (بابُ مَا يَقُولُ الرَّجُلُ) الغازي (إِذَا رَجَعَ مِنَ الْغَزْوِ)
  • 📄

    198 - (باب الصَّلاَةِ إِذَا قَدِمَ) الغازي أو المسافر (مِنْ سَفَرِه)
  • 📄

    199 - (بابُ الطَّعَامِ) أي مندوبيَّة اتِّخاذ الطعام (عِنْدَ الْقُدُومِ) من السَّفر، وهذا الطعام يسمَّى بالنَّقِيعة، بفتح النون وكسر القاف، مشتقٌ من النَّقع وهو الغبار؛ لأنَّ المسافر يأتي وعليه غبار السَّفر. وقال في «الموعب» النَّقيعة المحضُ من اللَّب
• ▶

  57 - [كتاب فرض الخمس]
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتَّنوين (أَدَاءُ الْخُمُسِ مِنَ الدِّينِ) أي شعبةٌ من شعبها، وقد ذكر في كتاب الإيمان، باب أداء الخمس من الإيمان، والجمع بين الترجمتين أنَّ الإيمان إن قدِّر أنَّه قولٌ وعملٌ دخل أَدَاءُ الخُمُس في الإيمان، وإن قُدِّر أنَّه تصديقٌ دخل في
  • 📄

    3 - (بابُ) بيان (نَفَقَةِ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ وَفَاتِهِ).
  • 📄

    4 - (باب مَا جَاءَ فِي بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا نُسِبَ مِنَ الْبُيُوتِ إِلَيْهِنَّ).
  • 📄

    5 - (بابُ مَا ذُكِرَ مِنْ دِرْعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَصَاهُ وَسَيْفِهِ وَقَدَحِهِ وَخَاتَمِهِ وَمَا اسْتَعْمَلَ الْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ مِنْ ذَلِكَ) أي من المذكور الذي ذُكِرَ (مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ قِسْمَتُهُ) يعني لا على طري
  • 📄

    6 - (بابُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْخُمُسَ) من المغنم (لِنَوَائِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) جمع نائبة، وهي ما كان تنوبه؛ أي تنزل به من المهمَّات والحوادث (وَالْمَسَاكِينِ) أي ولأجل المساكين (وَإِيثَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّ
  • 📄

    7 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تعالَى {فَأنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ}) والآية في سورة الأنفال، وهي قوله تعالى {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ} ما موصولة، وقوله {مِنْ شَيْءٍ} بيان لها؛ أي الذي أخذتموه من الكفار قهراً ممَّا يقع عليه اسم الشَّيء حتَّى
  • 📄

    8 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُحِلَّتْ لَكُمُ الْغَنَائِمُ) كذا في رواية الجميع، ووقع عند ابن التِّين أُحِلَّتْ لي، وهذا طرفٌ من حديث جابر الماضي في التَّيمم [خ¦335].
  • 📄

    9 - (بابٌ) بالتنوين (الْغَنِيمَةُ لِمَنْ شَهِدَ) أي حضر (الْوَقْعَةَ) أي صدمة العدو، وهذا قول عمر رضي الله عنه، أخرجه عبد الرَّزاق بإسنادٍ صحيحٍ عن طارق بن شهاب أنَّ عمر رضي الله عنه كتب إلى عمَّار أنَّ الغنيمة لمن شَهِدَ الوَقْعة، ذكره في قصَّة، وهذ
  • 📄

    10 - (باب مَنْ قَاتَلَ لِلْمَغْنَمِ) أي لأجل حصول الغنيمة (هَلْ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ) واكتفى عن جواب الاستفهام بمضمون الحديث الذي ذكره، وهو أنَّ الذي يقاتل للمغنم ليس يجاهد في سبيل الله.
  • 📄

    11 - (باب قِسْمَةِ الإِمَامِ مَا يَقْدَمُ) بفتح الدال (عَلَيْهِ) من هدايا المشركين بين أصحابه (وَيَخْبَأُ) من خبأت الشَّيء أخبأه خبئاً، إذا أخفيته، والخبء والخبيء والخبيئة الشَّيءُ المخبوء (لِمَنْ لَمْ يَحْضُرْهُ) أي في مجلس الغنيمة (أَوْ غَابَ عَنْه
  • 📄

    12 - (باب كَيْفَ قَسَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُرَيْظَةَ) بضم القاف وفتح الراء (وَالنَّضِيرَ) بفتح النون، وهما قبيلتان من اليهود (وَمَا أَعْطَى مِنْ ذَلِكَ في نَوَائِبِهِ) وهي المهمَّات الحادثة.
  • 📄

    13 - (بابُ بَرَكَةِ الْغَازِي) الحاصلة (فِي مَالِهِ حَيّاً وَمَيِّتاً مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوُلاَةِ الأَمْرِ) البركة بالموحدة مأخوذٌ في الأصل من بَرَك البعيرُ؛ إذا أناخ في موضعٍ فلزمه، ويطلق أيضاً على الزِّيادة، وفي «ديو
  • 📄

    14 - (باب) بالتنوين (إِذَا بَعَثَ الإِمَامُ رَسُولاً فِي حَاجَةٍ، أَوْ أَمَرَهُ بِالْمُقَامِ) بضم الميم؛ أي بالإقامة ببلده (هَلْ يُسْهَمُ لَهُ) أي من الغنيمة مع الغانمين أو لا يُسْهَمُ له، وجواب إذا يُفْهَمُ من حديث الباب، وفيه خلافٌ مضى ذِكْرُه في ب
  • 📄

    15 - (باب) بالتنوين (وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْخُمُسَ لِنَوَائِبِ الْمُسْلِمِينَ) النَّوائب جمع نائبة، وهي ما ينوب الإنسان من الحوادث وينزل به.
  • 📄

    16 - (بابُ مَا مَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي باب منِّه صلى الله عليه وسلم (عَلَى الأُسَارَى مِنْ غَيْرِ أَنْ يُخَمَّسَ) أراد بهذه التَّرجمة أنَّه كان له صلى الله عليه وسلم أن يتصرَّف في الغنيمة بما يراه مصلحة، فتارةً يُنَفِّل
  • 📄

    17 - (باب وَمِنَ الدَّلِيلِ على الْخُمُسَ لِلإِمَامِ) قد مرَّ توجيه هذا عند قوله باب ومن الدَّليل على
  • 📄

    18 - (باب مَنْ لَمْ يُخَمِّسِ الأَسْلاَبَ) أي من لم ير بتخميس الأسلاب، وهو جمع سَلَب، بفتحتين، على وزن فَعَل بمعنى مفعول؛ أي مَسْلُوبٌ، وهو ما يأخذه أحدُ الفريقين في الحرب من قرنه ممَّا يكون عليه ومعه من سلاحٍ وثيابٍ ودابة وغيرها، وعن أحمد لا تدخل ال
  • 📄

    19 - (بابُ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِي الْمُؤَلَّفَةَ قُلُوبُهُمْ) وهم الذين أسلموا ونيَّتهم ضعيفةٌ، وهم شرفاء يُتَوَقَّع بإسلامهم إسلام نظرائهم، وسيأتي تفصيله في ((تفسير سورة براءة)) [خ¦4667 قبل] (وَغَيْرَهُمْ) أي
  • 📄

    20 - (باب مَا يُصِيبُ) أي المجاهد (مِنَ الطَّعَامِ فِي أَرْضِ الْحَرْبِ) هل يؤخذ منه الخُمُس، أو يباح أكله للمقاتلين.
• ▶

  كتاب الجزية
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا وَادَعَ) من الموادعة، وهي المتاركة والمصالحة والمسالمة على ترك الحرب والأذى، وحاصله أنَّه يدع كلَّ واحدٍ منهما ما هو فيه (الإِمَامُ مَلِكَ الْقَرْيَةِ).
  • 📄

    3 - (باب الْوَصَايا) بفتح الواو والمهملة مخففاً، بمعنى الوصيَّة.
  • 📄

    4 - (باب مَا أَقْطَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) من الإِقطاع، بكسر الهمزة، وهو تسويغ الإمام من مال الله تعالى شيئاً لمن يراه أهلاً لذلك، وأكثر ما يستعمل في إقطاع الأرض وهو أن يخرج منها شيئاً له يحوزه، إمَّا أن يملكه إياه فيعمره أو
  • 📄

    5 - (باب إِثْمِ مَنْ قَتَلَ مُعَاهَداً) بفتح الهاء وكسرها؛ أي ذميًّا (بِغَيْرِ جُرْمٍ) أي بغير ذنبٍ، وليس في الحديث هذا التَّقييد، لكنَّه مستفادٌ من قواعد الشَّرع، ووقع منصوصاً في رواية أبي معاوية الآتي ذكرها بلفظ ((بغير حق)).
  • 📄

    6 - (باب إِخْرَاجِ الْيَهُودِ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ) وقد مضى تفسير جزيرة العرب في باب هل يستشفع إلى أهل الذِّمة من كتاب الجهاد [خ¦3053]. وقال
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتَّنوين (إِذَا غَدَرَ الْمُشْرِكُونَ بِالْمُسْلِمِينَ، هَلْ يُعْفَى عَنْهُمْ) والغدر ضد الوفاء، والغَدْر الخيانة أيضاً، وكذا نقض العهد، ولم يذكر جواب الاستفهام لأجل الاختلاف في معاقبة المرأة التي أهدت الشاة المسمومة.
  • 📄

    8 - (باب) جواز (دُعَاءِ الإِمَامِ) وفي نسخة <باب الدعاء> (عَلَى مَنْ نَكَثَ) أي نقض (عَهْداً) أي ميثاقاً.
  • 📄

    9 - (باب) حكم (أَمَانِ النِّسَاءِ وَجِوَارِهِنَّ) بكسر الجيم وضمها؛ أي إجارتهنَّ، وأصل الجوار المجاورة.
  • 📄

    10 - (بابٌ) بالتَّنوين (ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ) مرفوع على أنه مبتدأ (وَجِوَارُهُمْ) عطف على المبتدأ، وليس في بعض النسخ لفظ <وجوارهم>.
  • 📄

    11 - (باب) بالتَّنوين (إِذَا قَالُوا) أي المشركون حين يقاتلون (صَبَأْنَا) أي ملنا إلى الإسلام، وأرادوا به الإخبار بأنَّهم أسلموا (وَلَمْ يُحْسِنُوا) أن يقولوا (أَسْلَمْنَا) أي جرياً منهم على لغتهم، وجواب إذا محذوف تقديره هل يكون ذلك كافياً في رفع الق
  • 📄

    12 - (باب) جواز (الْمُوَادَعَةِ) وهي المسالمة على ترك الحرب والأذى، وحقيقة
  • 📄

    13 - (بابُ فَضْلِ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ) أي الميثاق.
  • 📄

    14 - (باب) بالتَّنوين (هَلْ يُعْفَى عَنِ الذِّمِّيِّ إِذَا سَحَرَ) وجواب الاستفهام يوضحه حديث الباب (وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ) هو عبد الله بن وهب (أَخْبَرَنِي يُونُسُ) هو ابنُ يزيد الأيليُّ (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ سُئِلَ) على البناء للمفعول؛ أي سئل ابن شهاب
  • 📄

    15 - (باب مَا يُحْذَرُ مِنَ الْغَدْرِ) وهو ضدُّ الوفاء ونقض العهد، ويُحْذَر على صيغة المجهول من حذِر يحذَر حذراً، ويروى <يحذَّر> بالتشديد من التَّحذير (وَقَوْلِهِ تَعَالَى) ويروى <وقول الله عزَّ وجلَّ> بالجر عطفاً على ما يحذر ({وَإِنْ يُرِيدُوا}) أي
  • 📄

    16 - (باب) بالتَّنوين (كَيْفَ يُنْبَذُ) على البناء للمفعول، من النَّبْذ، بالنون والموحدة والذال المعجمة، وهو الطَّرح، والمراد هنا نقضُ العهد (إِلَى أَهْلِ العَهْدِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى) بالرفع عطفاً على قوله ((كيف ينبذ)) أي بابٌ يُذْكَرُ فيه كيف ينبذ
  • 📄

    17 - (بابُ إِثْمِ مَنْ عَاهَدَ ثُمَّ غَدَرَ) أي نقض العهد (وَقَوْلِهِ تَعَالَى) بالجر عطفاً على مدخول باب ({الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ}) وهذا بدل {مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} في الآية السابقة بدل البعض لل
  • 📄

    18 - (بابٌ) كذا وقع بلا ترجمةٍ عند الجميع، وهو كالفصل من الباب السابق، وقد مرَّ مثل هذا غيرَ مرَّة.
  • 📄

    19 - (بابُ الْمُصَالَحَةِ عَلَى ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ) أي المصالحة مع المشركين على مدَّة ثلاثة أيام (أَوْ) المصالحة معهم على (وَقْتٍ مَعْلُومٍ) سواءٌ كان ثلاثة أيَّام أو ثلاثة أشهر أو نحو ذلك.
  • 📄

    20 - (بابُ) جواز (الْمُوَادَعَةِ) أي المتاركة والمصالحة (مِنْ غَيْرِ) تعيين (وَقْتٍ، وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُقِرُّكُمْ مَا أَقَرَّكُمُ اللَّهُ) هذا طرفٌ من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في معاملة أهل خيبر.
  • 📄

    21 - (بابُ طَرْحِ جِيَفِ الْمُشْرِكِينَ فِي الْبِئْرِ)
  • 📄

    22 - (باب إِثْمِ الْغَادِرِ لِلْبَرِّ وَالْفَاجِرِ) أي للرجل البرِّ والرجل الفاجر، والبرِّ بفتح الموحدة وتشديد الراء؛ الخيِّر، والغادر هو الذي يواعد على أمرٍ ولا يفي به.
• ▶

  كِتَابُ بَدْءِ الْخَلْقِ
  • 📄

    1 - (باب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ}) أي ينشئُ الخلق ({ثُمَّ يُعِيدُهُ}) أي ثانياً بعد هلاكهم للبعث ({وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}) أي والإعادة أسهلُ عليه من الأصل بالإضافة إلى قُدَركم، والقياس على أصولكُم،
  • 📄

    2 - (باب مَا جَاءَ فِي) بيان وصف (سَبْعِ أَرَضِينَ، وَقَوْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى) بالجرِّ عطفاً على قوله سبع أرضين،
  • 📄

    3 - (بابٌ) بالتنوين (فِي النُّجُومِ، وَقَالَ قَتَادَةُ {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ}) أي في تفسير هذا النَّظم الكريم (خَلَقَ هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلاَثٍ جَعَلَهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَرُجُوماً لِلشَّيَاطِينِ، وَعَلاَمَاتٍ
  • 📄

    4 - (باب صِفَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ {بِحُسْبَانٍ} قَالَ مُجَاهِدٌ كَحُسْبَانِ الرَّحَى) وصله الفريابي في «تفسيره» من طريق ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، ومراده أنَّهما يجريان بحسبانٍ معلومٍ كجري الرَّحى، يعني على حساب الحركة الرحويَّة الدَّورية وعلى وضعه
  • 📄

    5 - (باب مَا جَاءَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ((وَهْوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ نُشُراً)) [الفرقان 48]) بضمتين جمع نشور بمعنى ناشر، وقرأ ابن عامر بإسكان الشين المعجمة على التخفيف، وحمزة والكسائي ((نَشراً)) بفتح النون على أنه مصدر في موقع الحال، وعاصم {
  • 📄

    6 - (باب ذِكْرِ الْمَلاَئِكَةِ) هو جمع ملأك على الأصل، فإنَّ الأصل في مَفْعَل أن يُجْمَع على مفاعل نحو مطالع نظيرها الشَّمائل، فإنَّه جمع شَمْأَل بالهمزة، والتاء لتأنيث الجمع، وفي المفصل لتأكيد معنى الجمع وكأنَّ المراد ما قيل إنَّه للمبالغة كعلَّامة،
  • 📄

    7 - (بابٌ) بالتنوين (إِذَا قَالَ أَحَدُكُمْ آمِينَ) ممدود ومقصور معناه استجب (وَالْمَلاَئِكَةُ فِي السَّمَاءِ آَمِينَ، فَوَافَقَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) أي إحدى كلمتي آمين الأخرى (غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) قيل ليس لذكر هذا الباب هنا
  • 📄

    8 - (باب مَا جَاءَ) من الأخبار (فِي صِفَةِ الْجَنَّةِ وَأَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ) أي موجودة الآن، وهذا ردٌّ على المعتزلة حيث قالوا إنَّها لا توجد إلا يوم القيامة، وكذلك قالوا في النَّار إنَّها تُخْلَقُ يومَ القيامة، وأمَّا أهل السنَّة فقد قالوا الجنَّة و
  • 📄

    9 - (بابُ صِفَةِ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ) قال الحافظ العسقلاني هكذا ترجم بالصفة، ولعلَّه أراد بالصِّفة العدد، أو التَّسمية، فإنَّه أورد فيه حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما ((في الجنَّة ثمانية أبواب وفيها بابٌ يسمَّى الرَّيَّان)). انتهى.
  • 📄

    10 - (باب صِفَةِ النَّارِ) يعني جهنَّم (وَأَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ) موجودة الآن كما أنَّ الجنَّة كذلك، وفيه ردٌّ على المعتزلة ({غَسَّاقاً} يُقَالُ غَسَقَتْ عَيْنُهُ وَيَغْسِقُ الْجُرْحُ، وَكَأَنَّ الْغَسَاقَ وَالْغَسْقَ وَاحِدٌ) أشار بهذا إلى تفسير قوله
  • 📄

    11 - (بابُ) بيان (صِفَةِ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ) اعلم أنَّ الكلام في صفته وحقيقة أمره على أنواع
  • 📄

    12 - (بابُ ذِكْرِ الْجِنِّ وَثَوَابِهِمْ وَعِقَابِهِمْ) الكلام فيه على أنواع الأوَّل في وجود الجن. قال الشيخ أبو العباس ابن تيمية
  • 📄

    13 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ} إِلَى قَوْلِهِ {أُولَئِكَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ}) وإنما قال إلى قوله {أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} لأنَّ في تلك الآيات دلالةٌ على وجود الجن، وإشارةٌ إلى أنَّ فيهم مؤ
  • 📄

    14 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ}) أي نشر وفرَّق في الأرض من كلِّ دابةٍ، قال الحافظ العسقلانيُّ كأنَّه أشار إلى سَبْقِ خَلْقِ الملائكة والجنِّ على الحيوان، وسَبْقِ جَمِيْعِ ذلك على خلق آدم عليه السَّلام، والدَّاب
  • 📄

    15 - (بابٌ) بالتنوين (خَيْرُ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ) هو اسم مؤنث موضوعٌ للجنس يقع على الذُّكور وعلى الإناث وعليهما جميعاً، فإذا صغَّرتها ألحقتها الهاء، فقلت غُنَيْمَة؛ لأنَّ أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميِّين فالتَّأنيث
  • 📄

    16 - (باب) بالتنوين (خَمْسٌ) مرفوع بالابتداء (مِنَ الدَّوابِّ) جمع دابة، من دبَّ على الأرض يدبُّ دبيباً، وكلُّ ماشٍ على الأرض فهو دابة، وأيضاً الدَّابة التي تُرْكَب، وقيل مخصوصٌ، ودابَّة الأرض أحد أشراط السَّاعة (فَواسِقُ) صفة خمس أو خبره، أصل الفسق
  • 📄

    17 - (باب) بالتنوين (إِذَا وَقَعَ الذُّباب فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ، فَإِنَّ فِي إِحْدَى جَنَاحَيْهِ دَاءً وَالأُخْرَى شِفَاءً) ترجم هذا الباب بنصِّ الحديث الذي ساقه فيه، وإنَّما وقع هنا في رواية أبي ذرٍّ عن بعض شيوخه وحذف عند الباقين، و
• ▶

  كِتَابُ أَحَادِيثِ الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ
  • 📄

    1 م- (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ}) واذكر يا محمَّد حين قال ربُّك للملائكة الآية، أخبر الله تعالى بتنويه بني آدم بذكرهم في الملأ الأعلى قبل إيجادهم، وامتنَّ عليهم بذلك.
  • 📄

    2 - (باب) بالتَّنوين (الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ) سيأتي تفسير هذا القول، وكذا ثبتت هذه الترجمة في معظم الرِّوايات، وهي متعلِّقةٌ بترجمة خَلْقِ آدم وذرِّيَّته؛ للإشارة إلى أنَّهم رُكِّبوا من الأجسام والأرواح.
  • 📄

    3 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تعالى {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ}) أي هذا بابٌ معقودٌ في قول الله عزَّ وجلَّ {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ} [هود 25]، كذا في رواية أبي ذرٍّ. ويؤيِّده ما وقع في التَّرجمة من شرح الكلمات اللَّاتي ف
  • 📄

    4 - (باب {وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ}) هو بكسر الهمزة قطعاً ووصلاً ابن ياسين بن العيزار بن هارون، كذا روي عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وبه قال مقاتل، ويقال إنَّه بُعِثَ بعد هارون. وعن ابن إسحاق إنَّه ابن لقسي بن فنحاص بن العيزار بن هارو
  • 📄

    5 - (بابُ ذِكْرِ إِدْرِيسَ عَلَيْهِ السلاَمُ)
  • 📄

    6 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً}) أي بيان إرسال هود عليه السلام إلى قوم عاد. وهود هو ابنُ عبد الله بن رباح بن خلود بن عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح عليه السلام، قاله قتادة. وقال مجاهد هو عابر بن شالخ بن أرفخشذ
  • 📄

    7 - (بابُ قِصَّةِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) هما اسما رجلين ابني يافث بن نوح عليه السلام، كذا ذكره القاضي عياض مشتقَّان من تأجج النَّار، وهي حرارتها واشتعالها، سموا بذلك؛ لكثرتهم وشدَّتهم، وهذا على قراءة مَنْ هَمَز، وقيل أيضاً من الأُجاج، وهو الماء الشَّ
  • 📄

    8 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}) وتمام الآية {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} أي أخلص نفسه لله لا يعرف لها ربًّا سواه. وقيل بذلَ وجهه له في السُّجود، وفي هذا الاستفهام تنبيهٌ على أن
  • 📄

    9 - [باب {يزفون} النسلان في المشي]
  • 📄

    11 - (بابُ قَوْلُه عَزَّ وَجَلَّ {وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ*إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ} [الحجر 51 - 52] الآية) أشار به إلى قصَّة من قصصِ إبراهيم عليه السَّلام، وهي دخولُ الملائكة الذين أُرْسِلوا إلى هلاكِ قوم لوطٍ عليه السَّلام حتى حصلَ له ا
  • 📄

    12 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ}) يعني اذكر يا محمَّد في القرآن إسماعيل ({إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ} [مريم 54]) ذَكَره بذلك؛ لأنَّه المشهور به والموصوف بأشياء في هذا الباب لمَّا تُعْهَدْ من غيره، ك
  • 📄

    13 - (بابُ قِصَّةِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) وسقط في بعض النسخ لفظة <باب>. وعن ابن إسحاق بَشَّرَ اللهُ إبراهيم بإسحاق من سارة، فحملتْ، وكانت بنتَ تسعين أو تسع وتسعين سنة، وإبراهيم عليه السَّلام ابن مائة وعشرين سنة، وقد كانت
  • 📄

    14 - (باب {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ} [البقرة 133] الآية) وفي نسخة < {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ} إلى قوله {وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} >. والآية في سورة البقرة، قال الله
  • 📄

    15 - (باب {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ} إِلَى قَوْلِهِ {فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ} [النمل 54 - 58]) والآيات في سورة النَّمل قال الله تعالى {وَلُوطاً} هو منصوبٌ بتقدير أرسلنا لوطاً بدَلالة قوله فيما قبله {وَلَقَدْ أَرْس
  • 📄

    16 - (باب {فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ*قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} [الحجر 61 - 62]) تُنْكِرُكم نفسي وتَنْفِرُ عنكم مخافةَ أن تطرقُوني بشرٍّ، وتمام الآيات {قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ} [الحجر 63] أي ما جئ
  • 📄

    18 - (باب {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ} [البقرة 133]) ثبتت هذه التَّرجمة هنا وهي مكررة، ذُكِرَتْ بثلاثةِ أبواب، فلذلك لم توجد في كثير من النُّسخ.
  • 📄

    19 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} [يوسف 7]) أي في خبرهم وقصَّتهم عِبَرٌ وعلاماتٌ ودَلائلُ على قُدرة الله تعالى وحكمتهِ عن كلِّ شيءٍ للسَّائلين؛ أي لمن سأل عن قصَّتهم، وقيل آيات على نبوَّة
  • 📄

    20 - (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [الأنبياء 83]) والآية في أواخر سورة الأنبياء. قال الله تعالى {وَأَيُّوبَ} عطف على ما قبله وداود وسليمان؛ أي واذكر أيُّوب
  • 📄

    21 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَاذْكُرْ
  • 📄

    22 - (بابُ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ) وقد سقط لفظ <باب> عند أبي ذرٍّ وكريمة ({وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ رَأَى نَاراً} إِلَى قَوْلِهِ {بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى} [طه 9 - 12]) والآية في سورة طه. قال الله تعالى {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُو
  • 📄

    24 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} [طه 9]) أي إلى قوله تعالى {أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} [طه 10]، وقد مرَّ الكلام فيه عن قريب ({وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} [النساء 164]) قال الله تعالى {وَرُسُلاً} نصب عل
  • 📄

    25 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً} إِلَى {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف 142 - 143]) وساق في رواية كريمة هاتين الآيتين بتمامهما، وهما في أواسط سورة الأعراف، قال الله تعالى {وَوَاعَدْنَا مُوسَى
  • 📄

    26 - (بابُ) هكذا وقع بغير ترجمة، وهو كالفصلِ من الباب الذي قبله وتعلُّقه به ظاهر، وسقط جميعه من رواية النَّسفي (طُوفَانٍ مِنَ السَّيْلِ) أشار به إلى ما في قوله تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ} [الأعراف 133] قد اختلفوا في المراد
  • 📄

    27 - (حَدِيثُ الْخَضِرِ مَعَ مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) وفي رواية وقع الباب بغير ترجمة أيضاً وارتفاعُ حديث على أنَّه خبر مبتدأ محذوفٍ تقديره هذا حديثُ الخضر، وعلى تقدير وجود لفظ باب، يجوز أن يكون مجروراً بإضافة باب إليه.
  • 📄

    28 - (بابٌ) وقع هكذا بغير ترجمة في رواية أبي ذرٍّ وغيره، وهو كالفصلِ من الذي قبله، وقد مرَّ نحو هذا غير مرَّة.
  • 📄

    29 - (باب {يَعْكِفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ}) إشارة إلى قوله تعالى {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ} ذكر تعالى ما أحدثَهُ بنو إسرائيل من الأمور الشَّنيعة بعد أن منَّ الله عليهم بالنِّعم الجسام وأراهُم من الآيات العظام تسليةً لرسول الله
  • 📄

    30 - (باب {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ
  • 📄

    31 - (وَفَاةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ، وَذِكْرُهُ بَعْدُ) كذا في رواية أبي ذرٍّ بإسقاط باب، وفي رواية غيره بإثباته. وقوله وذكره بعدُ، بضم الدال؛ لأنَّه مبني عليه؛ لكونه قطع عن الإضافة؛ أي وذكر موسى عليه السلام بعد وفاته.
  • 📄

    32 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ} إِلَى قَوْلِهِ {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}) والآية في آخر سورة التَّحريم قال الله تعالى {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَ
  • 📄

    33 - (باب {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى} الآيَةَ [القصص 76]) والآية في أواخر سورة القصص، قال الله تعالى {إِنَّ قَارُونَ} هو اسم أعجمي مثل هارون غير منصرف للعلميَّة والعجمة، ولو كان وزنه فاعولاً لانصرف {كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى} أي من عشيرت
  • 📄

    34 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً}) قال الله تعالى {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً} شعيب اسم عربي، قال مقاتل ذكرهُ اللهُ في القرآن في تسعِ مواضع، وهو شعيبُ بن يَعْرب بن رَعْوِيل بن عَيْفا بن مدين بن إبراهي
  • 📄

    35 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} إِلَى قَوْلِهِ {وَهُوَ مُلِيمٌ}) والآية في أواخر الصَّافات قال الله تعالى {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} وهو يونس بن مَتَّى، بفتح الميم وتشديد المثناة الفوقية، م
  • 📄

    36 - (باب {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ}) والآية في سورة الأعراف قال الله تعالى {وَاسْأَلْهُمْ} أي اسأل يا محمد هؤلاء اليهود التي بحضرتك للتَّقرير والتَّقريع بقديم كفرهم وعصيانهم والإعلام بما هو من علومهم التي لا
  • 📄

    38 - (باب) بالتنوين (أَحَبُّ الصَّلاَةِ إِلَى اللَّهِ صَلاَةُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَيَصُومُ يَوْماً وَيُفْطِرُ يَوْماً،
  • 📄

    39 - (باب {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ} إِلَى {وَفَصْلَ الْخِطَابِ}) أرادا به قوله تعالى في سورة ص {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ} عطف على قوله {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} أي الكفَّار، واذكر عبدنا داود في صبرهِ على العب
  • 📄

    40 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) وليس في بعض النسخ لفظ <باب> بل المذكور فيه قول الله تعالى ({وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ، نِعْمَ الْعَبْدُ}) والمخصوص بالمدح محذوفٌ؛ أي سليمان إذ ما بعده تعليلٌ للمدح، وهو من حاله ({إِنَّهُ أَوَّابٌ}) أي
  • 📄

    41 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ} إِلَى قَوْلِهِ {عَظِيمٌ يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ} إلى {فَخُورٍ} {وَلاَ تُصَعِّرْ} الإِعْرَاضُ بِالْوَجْهِ) وهذه ستُّ آياتٍ في سورة لقمان، قال الله تع
  • 📄

    42 - (باب {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ}) يعني الآيات بقرينة تفسير قوله {فَعَزَّزْنَا} وقوله {طَائِرُكُمْ} كما سيأتي؛ قال الله تعالى في سورة يس {وَاضْرِبْ لَهُمْ} أي ومَثِّلْ لَهُم، من قَولهم هذه الأشياء على ضَرْبٍ واحدٍ؛ أي مِثَالٍ
  • 📄

    44 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً}) أي واذكر يا محمَّد في القرآن مريم بنت عمران بن ماثان وكلمة ((إذ)) بدل من مريم بدل الاشتمال {انْتَبَذَتْ}؛ أي اعتزلت فانفردتْ وج
  • 📄

    45 - (باب {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ} الآية إِلَى قَوْلِهِ {أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ}) أي اقرأ
  • 📄

    46 - (باب قَوْلِهِ تَعَالَى {إِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} إِلَى قَوْلِهِ {كُنْ فَيَكُونُ}) أي اقرأ الآية إلى قوله {كُنْ فَيَكُونُ}. ووقع في رواية أبي ذر
  • 📄

    47 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وفي بعض النُّسخ <قوله عزَّ وجلَّ> بدون ذكر باب ({يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ} إِلَى {وَكِيلاً} [النساء 171]) أي اقرأ الآية إلى قوله {وَكِيلاً}.
  • 📄

    48 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ} [مريم 16]) هذه التَّرجمة قد تقدَّمت قبل هذا الباب ببابين، لكن هذه معقودة لأخبار عيسى عليه السَّلام، والأبواب التي قبلها لأخبار أمِّه مريم، قاله الحافظُ العسقلاني.
  • 📄

    49 - (بابُ نُزُولِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِمَا السَّلام) يعني من السَّماء إلى الأرض في آخر الزَّمان، كذا وقع بلفظ باب في رواية الأكثرين، وسقط لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ.
  • 📄

    50 - (بابُ مَا ذُكِرَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) أي عن ذرِّيَّته من العجائب والغرائب، وإسرائيل هو لقب يعقوب عليه السَّلام، وهو بالعبرانيَّة صفوة الله، وقيل عبد الله.
  • 📄

    53 - (حَدِيثُ الْغَارِ) عَقَّبَ المصنِّفُ قصَّةَ أصحابِ الكهفِ بحديثِ الغار إشارة إلى ما ورد أنَّه قد قيل إنَّ الرَّقيم المذكور في قوله تعالى {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ} هو الغار الذي أصاب فيه الثلاثة ما أصابهم، وذلك فيما أ
  • 📄

    54 - (بابٌ) هو كالفصل لما قبله، وقد سقط لفظ <باب> في أكثر النُّسخ.
• ▶

  كتاب المناقب
  • 📄

    1 م- باب ...
  • 📄

    2 - (بابُ مَنَاقِبِ قُرَيْشٍ) اختلفوا في الذي يُسَمَّى بقريش من أجداد النَّبي صلى الله عليه وسلم، وروي عن هشام بن الكلبي، عن أبيه أن قريشاً هو النَّضر بن كنانة، فمن كان من ولده فهو قُرَشِيُّ، ومن لم يكن من ولده فليس بقُرَشِيٍّ قال كان سكان مكة يزعمون
  • 📄

    3 - (باب نَزَلَ الْقُرْآنُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ) أي بلغتهم.
  • 📄

    4 - (بابُ نِسْبَةِ الْيَمَنِ إِلَى إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ) أي نسبة أهل اليمن إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السَّلام، ونسبة ربيعة ومُضر إلى إسماعيل عليه السَّلام متَّفق عليها، وأمَّا أهل اليمن فجِمَاعُ نسبتهم ينتهي إلى قحطان، وقد مرَّ الكلام
  • 📄

    5 - (باب) هكذا هو بلا ترجمة، وهو كالفصلِ من الباب الذي قبله، وليس هو بموجود في كثير من النُّسخ، ووجه تعلُّق الأحاديث المذكورة فيه بما قبله سيبين إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    6 - (بابُ ذِكْرِ أَسْلَمَ وَغِفَارَ) بكسر الغين وتخفيف الفاء، يصرف باعتبار الحي، ولا يصرف باعتبار القبيلة (وَمُزَيْنَةَ وَجُهَيْنَةَ وَأَشْجَعَ) وهذه خمس قبائل كانت في الجاهليَّة في القوَّة والمكانة دون غيرها من القبائل، فلمَّا جاء الإسلام كانوا أسرع
  • 📄

    14 - (باب ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ منهم وَمَوْلَى الْقَوْمِ مِنْهُمْ) قال الحافظ العسقلاني أي فيما يرجع إلى المناصرة والتَّعاون ونحو ذلك، وأمَّا بالنِّسبة إلى الميراث ففيه نزاعٌ سيأتي بسطه في كتاب الفرائض. انتهى.
  • 📄

    11 - (بابُ قِصَّةِ زَمْزَمَ، وَفِيْهِ قِصَّةُ إِسْلَامِ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)
  • 📄

    7 - (بابُ ذِكْرِ قَحْطَانَ) تقدَّم القول فيه، وهل هو من ذرِّيَّة إسماعيل عليه السَّلام أم لا؟ وإلى قحطان تنتهي أنساب أهل اليمن من حمير وكِندة وهمدان وغيرِهم.
  • 📄

    8 - (بابُ مَا يُنْهَى مِنْ دَعْوَة الْجَاهِلِيةِ) كلمة ما موصولة، ويجوز أن تكون مصدريَّة، ويُنهى على البناء للمفعول، ودعوى الجاهليَّة هي الاستغاثةُ عند إرادة الحرب، كانوا يقولون يا لَفُلان، فيجتمعون وينصرون القائل ولو كان ظالماً؛ فجاء الإسلام بالنَّه
  • 📄

    9 - (بابُ قِصَّةُ خُزَاعَةَ) خُزَاعَة، بضم الخاء المعجمة وبالزاي المخففة وفتح العين المهملة،
  • 📄

    12 - (بابُ قِصَّةِ زَمْزَمَ وَجَهْلِ الْعَرَبِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وأمَّا رواية غيره فقد سقط <قصَّة زمزم> واقتصر على <باب جهلِ العرب>، وهو الصَّواب، لأنَّه لم يُذْكَرْ فيه زمزمُ أصلاً، وأمَّا الإسماعيلي فجمعَ هذه الأحاديث في ترجمة واحدةٍ وهو متَّ
  • 📄

    13 - (بابُ) جواز انتساب (مَنِ انْتَسَبَ إِلَى آبَائِهِ) الذين مضوا (فِي الإِسْلاَمِ، أَوْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ) وَكَرِهَ بعضُهم ذلك مطلقاً، ومحلُّ الكراهة ما إذا أورده على طريق المفاخرةِ والمشاجرة، وقد روى الإمام أحمدُ وأبو يعلى في «مسنديهما» بإسناد ح
  • 📄

    15 - (بابُ قِصَّةِ الْحَبَشِ) ولم يذكر فيه إلَّا شيئاً نزراً من قصَّة الحبش. وذكر ابن إسحاق قصَّتهم مطوَّلة فمن أراد الوقوف عليها فليرجع إلى كتابه، والحبشُ والحبشة جنس من السُّودان،
  • 📄

    17 - (بِسْمِ [1] اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. بابُ مَا جَاءَ فِي أسْمَاءِ النَّبِيِّ) وفي بعض النُّسخ <في أسماء رسول الله> (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) والمراد بالأسماء هنا ألفاظٌ تطلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمُّ من كونه عَلَماً، أ
  • 📄

    18 - (بابُ خَاتِمِ النَّبِيِّينَ) يعني أنَّ المراد بالخاتم في أسمائه صلى الله عليه وسلم أنَّه خاتم النَّبيين.
  • 📄

    19 - (بابُ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) هكذا وقعت هذه التَّرجمة عند أبي ذرٍّ، وسقطت من رواية النَّسفي، ولم يذكرها الإسماعيليُّ، وفي ثبوتها هاهنا نظرٌ فإن محلها آخر «المغازي».
  • 📄

    20 - (باب كُنْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) الكُنْية _ بضم الكاف وسكون النون _ مأخوذة من الكناية تقول كنيت عن الأمر بكذا إذا ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحاً، وقد شاعت الكُنى بين العرب حتى ربما غلبتْ على الأسماء كأبي طالبٍ وأبي
  • 📄

    21 - (بابٌ) كذا وقعَ هنا في رواية الأكثر بغير ترجمة. قال الحافظُ العسقلاني ولا يصلح أن يكون فصلاً من الذي قبله، بل هو طرفٌ من الحديث الَّذي بعده، ولعلَّ هذا من تصرُّف الرُّواة، وتعقَّبه العينيُّ بأنَّا لا نسلِّم أنَّه لا يصلح أن يكون فصلاً
  • 📄

    22 - (بابُ خَاتِمِ النُّبُوَّةِ) وهو الذي كان بين كتفي النَّبي صلى الله عليه وسلم، وكان من علاماتهِ التي كان أهل الكتاب يعرفونها.
  • 📄

    23 - (بابُ صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي في خَلقه وخُلقه.
  • 📄

    24 - (بابٌ) هو كالفصل لما قبله (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنَامُ عَيْنُهُ وَلاَ يَنَامُ قَلْبُهُ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مِينَا) بكسر الميم وسكون المثناة التحتية وبالنون مقصوراً، هو أبو الوليد المكِّي (عَنْ جَابِرٍ) رضي الله عن
  • 📄

    25 - (بابُ عَلامَاتِ النُّبُوَّةِ فِي الإِسْلاَمِ) العلامات جمعُ علامة، والمراد المعجزات الدَّالة على نبوَّة محمد صلى الله عليه وسلم الظَّاهرة في زمان الإسلام، وإنما لم يقلْ معجزات النُّبوة ليكون ما يُورده من ذلك أعم من المعجزة والكرامة فإنَّ العلامة
  • 📄

    26 - (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أبْنَاءَهُمْ} [البقرة 146] الآية) وهذه الآية في سورة البقرة، وأولها {الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ} أي يعرفون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم معرفةً جليةً يميِّز
  • 📄

    27 - (باب سُؤَالِ الْمُشْرِكِينَ) أي من أهل مكَّة (أَنْ يُرِيَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آيَةً) أي معجزةً خارقةً للعادة (فَأَرَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْشِقَاقَ الْقَمَرِ) وهو معجزةٌ عظيمةٌ محسوسةٌ خ
  • 📄

    28 - (بابٌ) كذا وقع في الأصول من غير ترجمة، وهو كالفصلِ لما قبله. وقال الحافظُ العسقلاني وكان من حقِّه أن يكون قبل البابين اللَّذين قبله؛ لأنَّه ملتحق بعلامات النُّبوة لكن لما كان كلٌّ من البابين راجعاً إلى علامات النُّبوة سهل الأمر في ذلك.
• ▶

  62 - [كتاب فضائل الصحابة]
  • 📄

    2 - (بابُ مَنَاقِبِ الْمُهَاجِرِينَ وَفَضْلِهِمْ) المناقب جمع منقَبة _ بفتح القاف _ وهي ضدُّ المثلبة، والمهاجرون هم الذين هاجروا من مكَّة إلى المدينة لله تعالى، وقيل المراد بالمهاجرين من عدا الأنصار، ومن أسلمَ يوم الفتح، وهلم جرَّا، فالصَّحابة من هذه
  • 📄

    3 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُدُّوا الأَبْوَابَ إِلاَّ بَابَ أَبِي بَكْرٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وصله البُخاري في «الصلاة» بلفظ ((سدُّوا عني
  • 📄

    4 - (باب فَضْلِ أَبِي بَكْرٍ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي بعد فضل النَّبي صلى الله عليه وسلم، وليس المراد بالبعدية الزمانية؛ لأن فضل أبي بكر رضي الله عنه كان ثابتاً في حياته صلى الله عليه وسلم كما دل عليه حديث الباب.
  • 📄

    5 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذاً خَلِيلاً قَالَهُ أَبُو سَعِيدٍ) أشار بذلك إلى حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي سبقَ قبل باب [خ¦3654].
  • 📄

    5 م- (بابٌ) هكذا وقع بغير ترجمة، وهو كالفصلِ لما قبله.
  • 📄

    6 - (مَنَاقِبُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَبِي حَفْصٍ الْقُرَشِيِّ الْعَدَوِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) هكذا في أكثر النسخ بدون لفظ «باب»، وفي بعضها <باب مناقب> ... إلى آخره.
  • 📄

    7 - (مَنَاقِبُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، أَبِي عَمْرٍو، الْقُرَشِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) ويُروى <باب مناقب> إلى آخره بزيادة لفظ «باب»، وهو عثمانُ بن عفَّان بن أبي العاص بن أميَّة بن عبد شمس بن عبد مناف، يجتمع مع النَّبي صلى الله عليه وسلم في عبد من
  • 📄

    8 - (باب قِصَّةُ الْبَيْعَةِ) أي بعد عمر رضي الله عنه (وَالاِتِّفَاقُ) أي اتِّفاق الصَّحابة رضي الله عنهم (عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ) أي على تقديمهِ رضي الله عنه (وَفِيهِ مَقْتَلُ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) هذا لم يوجد إلَّا في
  • 📄

    9 - (مَنَاقِبُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَبِي الْحَسَنِ الْقُرَشِيِّ الْهَاشِمِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) هو عليُّ بن أبي طالب بن عبد المطَّلب المكنى بأبي الحسن كنَّاه بذلك أهله، وكنَّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي ترابٍ، لمَّا رآه في المسجد نا
  • 📄

    10 - (مَنَاقِبُ) ويروى <باب مناقب> بزيادة لفظ «باب». وقال الحافظُ العسقلاني سقطتْ الأبواب كلها من رواية أبي ذرٍّ، وأبقى التراجمَ بغير لفظ «باب»، وثبتَ ذلك في رواية البَاقين (جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وهو أخو علي بن أبي طالب رضي
  • 📄

    12 - (مَنَاقِبُ قَرَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) ويروى <باب مناقب. .. إلى آخره> بزيادة لفظ «باب»، وزاد غير أبي ذرٍّ في هذا الموضع <ومنقبةُ فاطمةَ بنت النَّبي صلى الله عليه وسلم وقال النَّبي صلى الله عليه وسلم ((فاطمة سيِّد
  • 📄

    14 - (مَنَاقِبُ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ رضي الله عنه) وفي نسخة <باب مناقب ... إلى آخره> بزيادة لفظ «باب». وفي أخرى <باب ذكر طلحة بن عُبيد الله>، وفي أخرى <ذكر طلحة بن عبيد الله> بدون لفظ «باب»، ولفظ «مناقب». وفي أخرى <ذكر مناقب طلحة بن عبيد ال
  • 📄

    15 - (مَنَاقِبُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ) بتشديد القاف وبالمهملة (الزُّهْرِيِّ) بضم الزاي وسكون الهاء (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وهو أحد العشرة المبشَّرة، ويكنى أبا إسحاق، وكان يُقال له فارسُ الإسلام، وهو أوَّل من رمى في سبيل الله، وكان مجابَ الدَّعوة،
  • 📄

    17 - (مَنَاقِبُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) هو زيدُ بن حارثة بن شراحيل [1] بن كعب بن عبد العزى من بني كلب، أُسِر زيدٌ في الجاهليَّة فاشتراه حكيم بن حزامٍ لعمَّته خديجة رضي الله عنها، فاستوهبَه النَّبي ص
  • 📄

    18 - (ذِكْرُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا) قال الكرمانيُّ قال «ذكر أسامة» ولم يقل مناقب أسامة، كما قال فيما تقدَّم؛ لأنَّ المذكور في الباب أعم من المناقب، كالحديث الثاني.
  • 📄

    19 - (مَنَاقِبُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما) المكي المدني الذي أسلمَ قديماً مع أبيهِ قبل أن يبلغ الحلمَ، وهو أحدُ العبادلة وفقهاء الصَّحابة وزهادهُم والمكثرين منهم. وأمُّه زينب، ويُقال رَائطة بنت مَظعون أخت عثمان بن مَظعون، وأخيه
  • 📄

    20 - (مَنَاقِبُ عَمَّارٍ وَحُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما) أمَّا عَمَّار _ بفتح المهملة وتشديد الميم _ فهو ابنُ ياسر، ضدُّ العاسر، ويكنى بأبي اليقظان العنسي _ بالنون وبالمهملة _ هاجر الهجرتين، وصلَّى إلى القبلتين، ذكره الكرمانيُّ، وأمُّه سُميَّة
  • 📄

    21 - (مَنَاقِبُ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) أبو عبيدة بلفظ التَّصغير هو عامرُ بن عبد الله بن الجرَّاح _ بالجيم وتشديد الراء وبالمهملة _ ابن هلال بن أُهيب بن ضبَّة بن فهر الفهري القرشي، يجتمع مع النَّبي صلى الله عليه وسلم في
  • 📄

    21 م- (ذِكْرِ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ) وفي نسخة <مناقب مصعب بن عُمير>، وفي أخرى <باب مناقب مصعب بن عمير> ولم يذكر فيه شيئاً، وكأنَّه لم يجد شيئاً على شرطه وبيَّض له، ومُصْعَب _ بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين _ هو ابنُ عُمير على صيغة التَّص
  • 📄

    22 - (بابُ مَنَاقِبُ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا) كأنَّه جمعهما لما وقعَ لهما من الاشتراكِ في كثيرٍ من المناقبِ، ومناقبهما لا تعدُّ وفضائلُهما لا تحدُّ. وتركَ أبو محمد الحسن رضي الله عنه الخلافةَ لله تعالى لا لعلَّةٍ، ولا لذلَّةٍ،
  • 📄

    23 - (مَنَاقِبُ بِلاَلِ بْنِ رَبَاحٍ) ويروى <باب مناقب بلال بن رباح> بزيادة لفظ «باب». ورَبَاح بفتح الراء والموحدة وآخره مهملة، واسم أمِّه حَمَامة _ بفتح المهملة وتخفيف الميم _ كانت لبعض بني جمح. وذكر ابنُ سعد أنَّه كان من مولَّدي السراة.
  • 📄

    24 - (ذِكْرُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما) ويروى <ذكر ابن عبَّاس رضي الله عنهما>، وفي بعض النُّسخ <باب ذكر عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما> بزيادة لفظ «باب». وهو عبدُ الله بن عبَّاس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عمِّ النَّبي
  • 📄

    25 - (مَنَاقِبُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) ويروى <باب مناقب ... إلى آخره> بزيادة لفظ «باب»، هو أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عَمرو [1] بن مخزوم بن يَقَظة _ بفتح المثناة التحتية والقاف والظاء المعجمة _ ابن مرَّة
  • 📄

    26 - (مَنَاقِبُ سَالِمٍ، مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ) ويروى <باب مناقب. .. إلى آخره> بزيادة لفظ «باب»، أمَّا سالم فقال أبو عمر هو سالمُ بن مَعْقِل _ بفتح الميم وإسكان العين المهملة وكسر القاف _ يكنى أبا عبد الله، كان من أهل فارس من اصطخر، وقيل إنَّه من
  • 📄

    27 - (مَنَاقِبُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) ويروى <باب مناقب. .. إلى آخره> وهو عبدُ الله بن مسعود بن غافل
  • 📄

    28 - (ذِكْرُ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا) ويروى <باب ذكر. .. إلى آخره> بزيادة لفظ «باب»، وهو أبو عبد الرَّحمن معاوية بن أبي سفيان، واسمه صَخْر _ بفتح المهملة
  • 📄

    29 - (بابٌ مَنَاقِبُ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا) بنت النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأمُّها خديجةُ بنت خُويلد رضي الله عنها، ولدتْ فاطمةُ في الإسلام وكان مَولدها وقريش تبني الكعبةَ، وكان بناءُ قريش الكعبةَ قبل مبعثِ النَّبي صلى الله عليه وسلم بسبعِ
  • 📄

    30 - (بابُ فَضْلِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا) ويروى بدون لفظ «باب»، وفي رواية <باب مناقب عائشة رضي الله عنها> وإنما قال البخاريُّ ذكر معاوية ومناقب فاطمة وفضل عائشة؛ لأنَّه أرادَ بذكر الفضلِ مُرَاعاة لفظ الحديث في حقِّها، وأمَّا الذِّكر فهو أعمُّ
• ▶

  63 - [كتاب مناقب الأنصار]
  • 📄

    2 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلاَ الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَءاً مِنَ الأَنْصَارِ) قال محيي السَّنة ليس المراد منه الانتقال عن النَّسب الولادي؛ لأنَّه حرام مع أنَّه أفضل الأنساب، وإنما أرادَ النَّسب البلادي، ومعناه
  • 📄

    3 - (بابٌ إِخَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) هو من قولهم واخاه مُؤاخاة وإخاءً؛ أي اتَّخذ أخاً (بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ).
  • 📄

    4 - (بابٌ حُبُّ الأَنْصَارِ) أي فضل حبِّهم رضي الله عنهم.
  • 📄

    5 - (بابٌ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلأَنْصَارِ أَنْتُمْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ) هو على سبيل الإجمال؛ أي مجموعكُم من حيث المجموع أحبُّ إليَّ من مجموع غيركُم، فلا يعارض قوله في الحديث الماضي في جواب مَن أحبُّ الناس إليك؟ ق
  • 📄

    6 - (بابٌ أَتْبَاعُ الأَنْصَارِ) الأَتباع _ بفتح الهمزة _ جمع تبع، وأراد بهم الحُلفاء والموالي؛ لأنَّهم أتباع للأنصار وليسوا بأنصار.
  • 📄

    7 - (فَضْلُ دُورِ الأَنْصَارِ) ويروى <باب فضل. .. إلى آخره> بزيادة لفظ «باب». والدُّور _ بالضم _ جمع دار. قال ابنُ الأثير هي المنازلُ المسكونة والمحال، ويجمع أيضاً على ديار، والمراد بها هاهنا القبائل وكلُّ قبيلةٍ اجتمعت في محلَّة سُمِّيت تلك المحلَّة
  • 📄

    8 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلأَنْصَارِ) أي مخاطباً لهم (اصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ) أي الكوثر (قَالَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ) أي ابن عاصم المازني رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
  • 📄

    9 - (بابُ دُعَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) للأنصار والمهاجرين قائلاً (أَصْلِحِ الأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَةَ) قد مرَّ أنَّ الأنصار جمع نصير، بمعنى ناصر، كشريف وأشراف، والمهاجِرة _ بكسر الجيم _ الجماعة المهاجرون
  • 📄

    10 - (بابُ قَولِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) ويروى <تعالى> بدل قوله «عزَّ وجلَّ» {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} أي يؤثرون بأموالهم ومساكنهم لا عن غنى، بل مع احتياجهِم، وهو معنى قوله {ولو كان بهم خَصاصة}؛ أي فقر وحاجة، وذك
  • 📄

    11 - (بابٌ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ) أي من محسنِ الأنصار إحسانهم، وجازوهم بما يليقُ به (وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ) أي ولا تؤاخذوهُ بإساءته.
  • 📄

    12 - (مَنَاقِبُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ) وفي نسخة <باب مناقب. .. >إلى آخره بزيادة لفظ «باب»، وهو سعدُ بن مُعاذ _ بضم الميم وإعجام الذال _ ابن النُّعمان بن امرئ القيس [بن زيد] بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النَّبيت، واسمه عَمرو بن مالك بن ال
  • 📄

    13 - (مَنْقَبَةُ) ويروى <باب منقبة> بزيادة لفظ «باب» (أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ) لفظ أُسَيْد _ بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية وآخره دال مهملة _ وهو ابن حُضَيْر _ بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وسكون المثناة التحتية وآخره راء _
  • 📄

    16 - (مَنَاقِبُ) وفي رواية <باب مناقب> بزيادة لفظ «باب» (أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) هو أُبيُّ _ بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد التحتية _ ابن كعب بن قيس بن عُبيد بن زيد بن معاوية بن عَمرو بن مالك بن النَّجار الأنصاري الخزرجي النجاري، يكن
  • 📄

    18 - (مَنَاقِبُ أَبِي طَلْحَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وفي رواية <باب مناقب. .. إلى آخره> بزيادة لفظ «باب»، وهو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري الخزرجي النجاري النَّقيب، وهو زوجُ أمِّ سُليم والدة أنس بن مالك رضي الله عنهم، شهدَ المشاهد كلَّها وهو
  • 📄

    20 - (بابٌ تَزْوِيجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدِيجَةَ وَفَضْلُهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهَا) كذا في أكثر النسخ بلفظ <تزويج> فوجهه أن يُقال إن التَّفعيل قد يجيء بمعنى التفعُّل، ولهذا يُقال المقدمة بمعنى المتقدمة، أو المراد تزويج النَّ
  • 📄

    21 - (ذِكْرُ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وفي نسخة <باب ذكر. .. إلى آخره> بزيادة لفظ «باب»، وهو جريرُ بن عبد الله
  • 📄

    22 - (ذِكْرُ حُذَيْفَةَ) بضم المهملة وفتح المعجمة وسكون التحتية وبالفاء (ابْنِ الْيَمَانِ) بتخفيف الميم (الْعَبْسِيِّ) بفتح المهملة وسكون الموحدة وبالمهملة، نسبة إلى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، وهو حذيفة بن اليمان، واليمان لقبه، واسمه حسيل، وقيل حِس
  • 📄

    23 - (باب ذِكْرُ هِنْدٍ) يجوز فيه الصرف ومنعه (بِنْتِ عُتْبَةَ) بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية وبالموحدة (ابْنِ رَبِيعَةَ) أي ابن عبد شمس، وهي والدةُ معاوية رضي الله عنه زوج أبي سفيان قُتِل أبوها ببدرٍ كما سيأتي [خ¦3854]، وشهدتْ هي مع زوجها أبي سف
  • 📄

    24 - (بابٌ حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ) بضم النون وفتح الفاء مصغَّر نفل، ونُفيل هو ابنُ عبد الله، ويُقال عبد العزَّى [بن رياح بن عبد الله] بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر العدوي.
  • 📄

    25 - (بابٌ بُنْيَانُ الْكَعْبَةِ) أي على يدِ قريش في حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثتهِ، وذكر ابنُ إسحاق وغيره أنَّ قريشاً لما بنت الكعبة كان عمر النَّبي صلى الله عليه وسلم يومئذٍ خمساً وعشرين سنة. وروى إسحاقُ بن راهويه من طريق خالد بن عَرْعر
  • 📄

    26 - (أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ) ويروى <باب أيام الجاهلية> بزيادة لفظ «باب»، وهي الأيام التي كانت قبل الإسلام. وقال الحافظُ العسقلاني أي ما كان بين المولد النَّبوي والمبعث، ونظرَ فيه العيني. وقال الكرمانيُّ أيَّام الجاهلية هي مدَّة الفترة التي كانت بي
  • 📄

    28 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ وَبِهِ أَسْتَعِين، بابُ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) المبعث مصدرٌ ميمي بمعنى البعث، وهو الإرسال قد تقدَّم في أوَّل الكتاب [في الكلام] على حديث عائشة رضي الله عنها كثيرٌ ممَّا يتعلَّق
  • 📄

    29 - (بابُ مَا لَقِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) أي من أذاهم حال كونه (بِمَكَّةَ) وقد تقدَّم في ذكر الملائكة في «بدء الخلق» حديث عائشة رضي الله عنها أنَّها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك
  • 📄

    30 - (إِسْلاَمُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) ويروى <باب إسلام. .. إلى أخره> بزيادة لفظ «باب».
  • 📄

    31 - (إِسْلاَمُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) ويروى بزيادة لفظ <باب>.
  • 📄

    32 - (ذِكْرُ الْجِنِّ) ويروى <باب ذكر الجن> بزيادة لفظ «باب»، وتقدَّم الكلام في الجنِّ في أوائل «بدء الخلق» [خ¦3296 قبل] (وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) بالرفع والجر عطفاً على ذكر الجن على الرِّوايتين ({قُلْ}) أي أخبر يا محمد قومك ما ليس لهم به علم،
  • 📄

    33 - (بابُ إِسْلاَمُ أَبِي ذَرٍّ الغِفَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) واسمه جندبُ بن جُنَادة _ بضم الجيم وبالنون الخفيفة _ بن سفيان بن عبيد بن حرام _ بالمهملتين _ بن غِفَار بن مُلَيْل بن ضَمْرة بن بكر بن عبد مَنَاة بن كِنَانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إليا
  • 📄

    34 - (بابٌ إِسْلاَمُ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) هو سعيدُ بن زيد بن عَمرو بن نُفَيل مصغَّر نفل، ضدُّ فرض، وهو ابنُ عمِّ عمر رضي الله عنه، أحد العشرة المبشرة رضي الله عنهم.
  • 📄

    36 - (انْشِقَاقُ الْقَمَرِ) ويروى <باب انشقاق القمر> بزيادة لفظة «باب»، وذلك في زمن النَّبي صلى الله عليه وسلم معجزة له، وهي من أمهات معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم وآياته النَّيرة التي اختُصَّت به، إذ كانت معجزات سائر الأنبياء عليهم السلام لم ت
  • 📄

    37 - (بابُ هِجْرَةِ الْحَبَشَةِ) أي هجرة المسلمين من مكَّة إلى أرض الحبشة. والهجرة في الأصل اسمٌ من الهَجْر ضدُّ الوصل، وقد هجرهُ هَجْراً وهجراناً، ثمَّ غلبت على الخروجِ من أرضٍ إلى أرضٍ وترك الأولى للثَّانية. يُقال منه هاجر مُهاجرة. وكان ذلك؛ أي وقو
  • 📄

    38 - (بابٌ مَوْتُ النَّجَاشِيِّ) وفي نسخة سقط لفظ «باب»، وقد تقدم ذكر اسمه واسم أبيه في «الجنائز» [خ¦1245]، وأن النَّجاشي لقب من ملك الحبشة. وأفاد ابن التِّين أنَّه بسكون الياء؛ يعني أنها أصليَّة لا ياء النَّسب، وحكى غيره تشديدها أيضاً. وحكى ابنُ دحي
  • 📄

    39 - (بابٌ تَقَاسُمُ الْمُشْرِكِينَ) أي تحالفهم (عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي على أن يجتمعوا ويقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكره أصحاب السير، فحماه الله تعالى ونصره عليهم.
  • 📄

    40 - (قِصَّةُ أَبِي طَالِبٍ) ويروى <باب قصة أبي طالب> بزيادة لفظ «باب»، واسمه عبد مناف، واشتهر بكنيته، وكان شقيق عبد الله، والد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك أوصى به عبد المطلب عند موته إليه، فكفله إلى أن كبر واستمر على نصرهِ بعد أن بعثَ إلى أن
  • 📄

    41 - (بابُ حَدِيثِ الإِسْرَاءِ) أي هذا باب ما جاء في حديثِ الإسراء من القرآن والحديث (وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) بالجرِّ عطفاً على «حديث الإسراء»، وسقط في بعض النسخ لفظ باب. فعلى هذا يكون قوله «حديث الإسراء» مرفوعاً على أنَّه خبر مبتدأ محذوفٍ، ويكون
  • 📄

    42 - (بابُ الْمِعْرَاجِ) كذا في رواية الأكثر، وللنسفي <قصة المعراج>، وهو بكسر الميم. وقال الحافظ العسقلاني وحُكي ضمها، وتعقَّبه العيني بأنَّه غير صحيحٍ وهو من عرج يعرج، من باب نَصَر يَنْصر، إذا صعد.
  • 📄

    43 - (باب وُفُودُ الأَنْصَارِ) الوفود جمع وافد، وهو من يَفِد من القوم إلى الملوك بالرِّسالة، وقد يجيء الوفود مصدر وفد، فالمعنى حينئذٍ باب قدوم الأنصار (إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ، وَبَيْعَةُ الْعَقَبَةِ) أي التي تنسب
  • 📄

    44 - (بابٌ تَزْوِيجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا) وسقط لفظ «باب»، في رواية أبي ذرٍّ، فيكون لفظ «تزويج» مرفوعاً على أنَّه خبر مبتدأ محذوفٍ. قال العينيُّ وكان ينبغي أن يقول «تزوَّجُ النَّبي صلى الله علي
  • 📄

    45 - (بابٌ هِجْرَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ) أمَّا النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أُذِنَ له في الهجرة إلى المدينة بقوله تعالى {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْق
  • 📄

    46 - (بابُ مَقْدَمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي <قدومه>، كما في نسخة (وَأَصْحَابِهِ الْمَدِينَةَ) قدم النَّبي صلى الله عليه وسلم إلى قباء يوم الاثنين أول شهر ربيع الأوَّل، هذه رواية موسى بن عقبة، عن ابن شهاب الزُّهري. وقيل كان قُ
  • 📄

    47 - (بابُ إِقَامَةِ الْمُهَاجِرِ بِمَكَّةَ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ) من حجِّ أو عمرة.
  • 📄

    48 - (بابُ التَّارِيخِ) قال الجوهريَّ التاريخ تعريف الوقت، والتَّوريخ مثله، تقول أرَّخت الكتاب بيوم كذا وورَّخته بمعنىً. هذا وقد فرَّق الأصمعي يبن اللُّغتين، فقال بنو تميم يقولون ورَّختُ الكتاب توريخاً، وقيس تقول أرَّخته تأريخاً. وقال الصَّيداوي أخذ
  • 📄

    49 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ أَمْضِ) من الإمضاء (لأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ) أي أنفذها وتمِّمها لهم ولا تنقصها عليهم (وَمَرْثِيَتِهِ) بتخفيف
  • 📄

    50 - (باب كَيْفَ آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَصْحَابِهِ) قال ابنُ عبد البر كانت المؤاخاة مرَّتين مرَّة بين المهاجرين خاصَّة، وذلك بمكَّة، ومرَّة بين المهاجرين والأنصار وهي المقصودة هنا. وقال ابنُ سعد آخى بين مائة منهم خم
  • 📄

    51 - (بابٌ) كذا وقع بغير ترجمة، وهو كالفصل للبابِ الذي قبله، وهو غيرُ معربٍ، ويحتمل أن يكون معرباً بتقدير هذا باب.
  • 📄

    52 - (بابُ إِتْيَانِ الْيَهُودِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ) ذكر ابنُ عائذ من طريق عروة أنَّ أوَّل من أتاهُ منهم أبو ياسر بن أخطب أخو حُييٍّ بن أخطب، فسمع منه فلمَّا رجع قال لقومه أطيعوني فإنَّ هذا النَّبي ا
  • 📄

    53 - (بابٌ إِسْلاَمُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسُئل عن نسبه فقال إنَّه سلمان ابن الإسلام. وقصَّته أنَّه كان مجوسياً فهرب من أبيهِ يطلب الحق، فلحقَ براهب، ثمَّ بجماعة رهابين واحداً بعد واحدٍ، يصحب
• ▶

  كِتَابُ المَغَازِي
  • 📄

    1 - (باب غَزْوَةِ الْعُشَيْرَةِ) وفي رواية أبي ذرٍّ سقط لفظ «باب»، والعُشَيْرة _ بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وسكون المثنَّاة التحتية وآخره راء _ (أَوِ الْعُسَيْرَةِ) بضم المهملة الأولى وفتح الثانية، هكذا وقع بالشَّكِّ في رواية غير أبي ذرٍّ.
  • 📄

    2 - (بابٌ ذِكْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يُقْتَلُ بِبَدْرٍ) أي في غزوة بدر قبل وقعة بدر بزمان، فكان كما قال. وفي بعض النسخ <مَنْ قُتِل> على البناء للمفعول من الماضي. قال العينيُّ والوجه <هو يُقْتل> على صيغة المجهول من المضار
  • 📄

    3 - (قِصَّةُ غَزْوَةِ بَدْرٍ) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية كريمة <باب قصة غزوة بدر> بزيادة لفظة «باب» (وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} إلى {فَيَ
  • 📄

    4 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ مُرْدِفِينَ} إلى قوله {شَدِيدُ الْعِقَابِ}) كذا في رواية الأكثرين، وسيقت الآيات بتمامها في رواية كريمة هكذا < {إِذْ ت
  • 📄

    5 - (بابٌ) كذا وقع من غير ترجمة عند الجميع. وفي نسخة صاحب «التوضيح» <باب فضل من شهد بدراً> وهو خطأٌ من جهة أنَّ هذه الترجمة بعينها ستأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى، فلا مَعنى لتكرارها، وقد مرَّ غير مرَّة أن لفظ «باب» إذا وقع مجرداً عن الترجمة يكون كا
  • 📄

    6 - (بابُ عِدَّةِ أَصْحَابِ بَدْرٍ) أي باب بيان عدد أصحابِ غزوة بدرٍ الذين شهدوا الوقعة، ومن أُلحق بهم.
  • 📄

    7 - (بابٌ دُعَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُفَّارِ قُرَيْشٍ شَيْبَةَ) بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية وبالموحدة، هو ابنُ ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وهو وما بعدَه في محلِّ الجرِّ بدل «من كفَّار قريش» (وَعُتْبَةَ) بضم الع
  • 📄

    8 - (بابُ قَتْلِ أَبِي جَهْلٍ) أي كيفيَّة قتله.
  • 📄

    9 - (بابٌ فَضْلُ مَنْ شَهِدَ بَدْراً) أي مع النَّبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين مقاتلاً للمشركين،
  • 📄

    10 - (بابٌ) كذا وقعَ في الأصول من غير ترجمةٍ وكلُّ ما ذكر فيه لا يخلو عن أمرٍ من أمور بدرٍ.
  • 📄

    11 - (بابُ شُهُودِ الْمَلاَئِكَةِ بَدْراً) أي حضور الملائكة غزوةَ بدرٍ مع المسلمين نصرةً لهم وعوناً على الكافرين. وأخرج يونس بنُ بُكير في «زيادات المغازي» والبيهقي من طريق الرَّبيع بن أنس قال كان النَّاس يوم بدرٍ يعرفون قتلى الملائكة من قتل النَّاس ب
  • 📄

    12 - (بابٌ) كذا وقع من غير ترجمةٍ في جميع الرِّوايات وهو كالفصل لما قبله؛ لأنَّه يتعلَّق ببيان من شهد بدراً.
  • 📄

    13 - (تَسْمِيةُ مَنْ) وفي بعض الأصول <باب تسمية من> بزيادة لفظ «باب» (سُمِّيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فِي الْجَامِعِ) أي في هذا «الصَّحيح» الذي هو جامع لأقوال رسول الله صلى عليه وسلم وأفعاله وأحواله وأيَّامه، والمقصود منه تسمية من علم في هذا الكتاب أنَّه
  • 📄

    14 - (حَدِيثُ بَنِي النَّضِيرِ) ويروى <باب حديث بني النَّضِير> بفتح النون وكسر الضاد المعجمة، وهم قبيلة كبيرة من يهود المدينة، وكانت قراهم على ميلين من المدينة، وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد مُوادعة.
  • 📄

    15 - (قَتْلُ كَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ) وفي رواية <باب قتل
  • 📄

    16 - (قَتْلُ أبِي رَافِعٍ) ويروى <باب قتل أبي رافع> ضدُّ الخافض (عَبْدِ اللَّهِ) مجرور عطف بيان «لأبي رافع» (بْنِ أبِي الْحُقَيْقِ) بضم الحاء المهملة وفتح القاف الأولى مصغراً، والذي سمَّاه عبد الله هو عبد الله بن أُنيس.
  • 📄

    17 - (باب غَزْوَةِ أُحُدٍ) وسقط في رواية أبي ذر لفظ «باب»، كانت غزوة أُحد في شوال سنة ثلاث
  • 📄

    18 - (بابٌ) قد مرَّ غير مرَّة أنَّ لفظة باب إذا ذكرت مجردة عن الترجمة يكون كالفصل لما قبله، وهاهنا غير مجرد؛ لأنه أضيف إلى قوله {إِذْ هَمَّتْ} ... إلى آخره فتكون الآية ترجمة له، فلا وجه لما قيل إنه هنا كالفصل لما قبله، فافهم.
  • 📄

    19 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}) أي من المسلمين والمشركين. واتَّفق أهل العلم بالنَّقل والرِّواية على أنَّ المراد به هنا يوم أُحد، وغفلَ من قال يوم بدر لأنَّه لم يولِّ فيها أُحد من الم
  • 📄

    20 - (بابٌ {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ} إلى {بِمَا تَعْمَلُونَ}) وفي بعض الأصول ذكرت الآية بتمامها، وهي في سورة آل عمران، قال الله تبارك وتعالى {إِذْ تُصْعِدُونَ} متعلِّق «بصَرَفَكم» أو «ليبتليكُم»، أو بمقدَّر كاذْكُر، والإصعادُ ال
  • 📄

    21 - (بابٌ {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً} إِلَى قَوْلِهِ {بِذَاتِ الصُّدُورِ}) وقد ذكرت الآية بتمامها في بعض الأصول، وهي أيضاً في سورة آل عمران عقيب الآية السابقة.
  • 📄

    22 - (بابُ ذِكْرِ أُمِّ سَلِيطٍ) بفتح السين المهملة وكسر اللام، وهي امرأةٌ من المبايعات حضرتْ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد.
  • 📄

    23 - (بابُ قَتْلِ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وفي رواية أبي ذرٍّ <قتل حمزة> بدون لفظة «باب»، وفي رواية النَّسفي <قتل حمزة سيِّد الشُّهداء>. وهذا اللَّفظ قد وردَ في حديث مرفوع أخرجه الطَّبراني من طريق الأصبغ بن نُبَاتة عن عليّ
  • 📄

    24 - (بابٌ مَا أَصَابَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْجِرَاحِ يَوْمَ أُحُدٍ) قد تقدَّم شيء من ذلك في باب قوله {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران 128] [خ¦4069 قبل وبعده]. وروى عبد الرَّزَّاق عن مَعمر عن الزُّهري قال ضُ
  • 📄

    25 - (بابٌ {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ}) أي سبب نزول هذه الآية وأنها تتعلق بأُحد. والآية في أواخر سورة آل عمران، قال الله تعالى {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ} صفة للمؤمنين في قوله
  • 📄

    26 - (بابٌ مَنْ قُتِلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ أُحُدٍ مِنْهُمْ حَمْزَةُ وَالْيَمَانُ وَأَنَسُ بْنُ النَّضْرِ وَمُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ) أمَّا حمزة رضي الله عنه فقد تقدم في باب مفرد [خ¦4072 قبل].
  • 📄

    27 - (بابٌ أُحُدٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ) وفي بعض النُّسخ <باب جبل أحد يحبنا ونحبه>. قال السُّهيلي سمِّي أحداً لتوحُّده وانقطاعهِ عن جبال أخرى، أو لما وقع من أهله من نصر التَّوحيد (قَالَهُ عَبَّاسُ) بالموحدة المشددة وآخره مهملة كأوَّله (ابْنُ سَهْلٍ)
  • 📄

    28 - (بابٌ غَزْوَةُ الرَّجِيعِ) وسقط لفظ «باب» في رواية أبي ذرٍّ، والرَّجِيْع _ بفتح الراء وكسر الجيم وآخره عين مهملة _ هو في الأصل للرَّوث، سُمِّي بذلك لاستحالتهِ، والمراد هنا اسم موضعٍ من بلاد هُذيل كانت الوقعة بالقربِ منه فسمِّيت به.
  • 📄

    29 - (بابٌ غَزْوَةُ الْخَنْدَقِ) وفي بعض النسخ سقط لفظ باب وتسميتها بالخندق لأجل الخندق الذي حُفِرَ حول المدينة بأمر النَّبي صلى الله عليه وسلم. والخندق معرَّب كنده؛ أي حوزة محفورة. وكان سببُ حفر الخندقِ ما قاله ابن سعد
  • 📄

    30 - (بابُ مَرْجَعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) المرجَع _ بفتح الجيم _ مصدر ميميٌّ بمعنى الرُّجوع (مِنَ الأَحْزَابِ) أي من الموضع الذي كان يقاتل فيه الأحزاب إلى منزلهِ بالمدينة (وَمَخْرَجِهِ) أي وخروجه منه (إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ وَ
  • 📄

    31 - (غَزْوَةُ ذَاتِ الرِّقَاعِ) ويُروى <باب غزوة ذات الرقاع> بزيادة لفظة «باب»، والرِّقاع بكسر الراء وبالقاف والعين المهملة، سُمِّيت بذلك لأنَّهم رقعوا فيها راياتهم، وقيل لأنَّ أقدامهم نَقِبَت فكانوا يلفُّون عليها الخرق، وقيل كانوا يلفُّون الخِرَق م
  • 📄

    32 - (غَزْوَةُ بَنِي الْمُصْطَلِقِ) ويُروى <باب غزوة بني المصطلق> بزيادة لفظ «باب». والمُصْطَلِق بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام وآخره قاف، وهو لَقَبٌ من الصَّلق وهو رفع الصَّوت. وأصله مصتلق فأبدلت الطاء من التاء لأجل الصا
  • 📄

    34 - (حَدِيثُ الإِفْكِ) ويُروى <باب حديث الإفك> بزيادة لفظ «باب»، والمراد ما أُفِك به على عائشة رضي الله عنها، ولما كان حديثُ الإفكِ وقع في غزوة بني المُصْطَلق ذكره هنا.
  • 📄

    35 - (باب غَزْوَةِ الْحُدَيْبِيَةِ)
  • 📄

    36 - (باب قِصَّةِ عُكْلٍ) بضم العين المهملة وسكون الكاف وباللام، قبيلة (وَعُرَيْنَةَ) بضم العين المهملة وفتح الراء وسكون الياء وبالنون، قبيلة أيضًا، وقد مرَّ تفسيرهما في كتاب الطَّهارة في باب أبوال الإبل مع شرح الباب مُستوفى [خ¦233].
  • 📄

    37 - (باب غَزْوَةُ ذِي الْقَرَدِ) وسقط في بعض النسخ لفظ <باب>. وقَرَد بفتح القاف والراء وبالدال المهملة، وحُكي الضم فيهما، وحُكي ضم أوله وفتح ثانيه. قال الحازميُّ الأول ضبطَ أصحاب الحديث، والثاني ضبطُ أهل اللُّغة.
  • 📄

    38 - (باب غَزْوَةُ خَيْبَرَ) بمعجمة وتحتانية وموحدة، بوزن جعفر، وهي مدينةٌ كبيرةٌ ذات حصون ومزارع على ثمانية بُرُد من المدينة إلى جهة الشَّام. وقال الكرمانيُّ نحو أربع مراحل من المدينة، وذكر أبو عُبيد البَكري أنَّها سُمِّيت باسم رجلٍ من العمالقة نزله
  • 📄

    39 - (باب اسْتِعْمَالُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَهْلِ خَيْبَرَ) أي استعماله صلى الله عليه وسلم رجلًا على أهل خيبر بعد فتحها لقسمة الثمار.
  • 📄

    40 - (باب مُعَامَلَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ خَيْبَرَ) بأن أعطى لهم أن يزرعوها مشاطرةً.
  • 📄

    41 - باب الشَّاةِ الَّتِي سُمَّتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ رَوَاهُ عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
  • 📄

    42 - (غَزْوَةُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ) وفي نسخة زيادة لفظ <باب> زيد بن حارثة _ بالحاء المهملة والثاء المثلثة _، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالد أسامة بن زيد.
  • 📄

    43 - (باب عُمْرَةُ الْقَضَاءِ) كذا في رواية الأكثر، وفي رواية المستملي وحدَه <غزوة القضاء> والأول أولى، ووجهوا كونها غزوة بأنَّ موسى بن عقبة ذكر في «المغازي» عن ابن شهاب أنَّه صلى الله عليه وسلم خرج مُستعدًا بالسلاح والمقاتلة خشيةَ أن يقعَ من قريش غد
  • 📄

    44 - (باب غَزْوَةُ مُوْتَةَ مِنْ أَرْضِ الشَّأمِ) وفي نسخة <بأرض الشَّأم>؛ أي كائنة منها أو فيها، ومُوْتَة بضم الميم وسكون الواو بغير همز عند أكثر الرواة، وبه جزم المبرد، ومنهم من يهمزها، وبه جزمَ ثعلبُ والجوهريُّ وابن فارس، وحكى صاحب «الواعي» الوجهي
  • 📄

    45 - (باب بَعْثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ) أي ابن حارثة، مولى النَّبي صلى الله عليه وسلم (إِلَى الْحُرَقَاتِ) بضم الحاء المهملة وفتح الراء وبالقاف، وهي قبيلةٌ من جُهينة، والظَّاهر أنَّه جمع حُرَقة، واسمه جُهَ
  • 📄

    46 - (باب غَزْوَةِ الْفَتْحِ) أي فتح مكة، شرَّفها الله تعالى وشرَّفنا بزيارتها، وسقط لفظ <باب> من نسخة الصَّغاني. وكان سببُ ذلك أنَّ قريشًا نقضوا العهد الَّذي وقعَ بالحديبية فبلغَ ذلك النَّبي صلى الله عليه وسلم فغزاهُم. قال ابنُ إسحاق حدَّثني الزُّهر
  • 📄

    48 - بابٌ أَيْنَ رَكَزَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّايَةَ يَوْمَ الْفَتْحِ
  • 📄

    49 - (باب دُخُولُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ) أي حين قدمها يوم الفتح.
  • 📄

    50 - (باب مَنْزِلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي المكان الَّذي نزل فيه النَّبي صلى الله عليه وسلم (يَوْمَ الْفَتْحِ) أي يوم فتح مكة.
  • 📄

    52 - (مَقَامُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ زَمَنَ الْفَتْحِ) وفي بعض النُّسخ زيادة <باب>، والمُقام بضم الميم مصدرٌ ميمي؛ أي إقامة النَّبي صلى الله عليه وسلم.
  • 📄

    53 - (بابٌ) كذا وقع في الأصول بغير ترجمةٍ، وسقطَ في رواية النَّسفي، وقد ذكر غير مرَّة أنَّ لفظ باب إذا وقعَ بغير ترجمة يكون كالفصلِ لما قبله. قال الحافظُ العسقلاني ومناسبةُ أحاديثهِ لما قبله غير ظاهرة، ولعلَّه كان قد بيَّض له؛ ليكتب له ترجمة فلم يتَّ
  • 📄

    54 - ((باب قَوْلِ اللِّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُم وَليْتُمْ مُدْبِرِينَ*ثُم أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ} إِلَى قَوْلِهِ {غَفُورٌ
  • 📄

    55 - (باب غَزوَةِ أَوْطَاسٍ) بفتح الهمزة وسكون الواو وبالمهملتين، قال القاضي عياض هو وادٍ في ديار هوازن، وهو موضعٌ حَرب حُنين، انتهى. وهذا الَّذي قاله ذهبَ إليه بعضُ أهل السِّير، قال الحافظُ العسقلاني والرَّاجح أنَّ وادي أوطاس غير وادي حُنين. وذكر اب
  • 📄

    56 - (باب غَزْوَةُ الطَّائِفِ) هو بلدٌ كبيرٌ مشهورٌ كثيرُ الأعناب والنَّخيل على ثلاث مراحل أو اثنتين من مكَّة من جهة المشرق، وأصل تسميته بالطَّائف ما ذكره ابن هشام أنَّ رجلًا من الصَّدف يُقال له الدَّمُون بن عبيد بن مالك، قتل ابن عمٍّ له، يُقال له عَ
  • 📄

    57 - (بابُ السَّرِيَّةِ الَّتِي قِبَلَ نَجْدٍ) أي جهته، وقِبَل بكسر القاف وفتح الموحدة، والنَّجْد بفتح النون وسكون الجيم، وهو كل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق، والسَّرية طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو، وتجمع على سرايا، سمُّوا ب
  • 📄

    58 - (باب بَعْثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى بَنِي جَذِيْمَةَ) بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بعدها تحتية ساكنة، وهو جَذِيمةُ بن عامر بن عبد مناة بن كنانة، ووهم الكرمانيُّ فظنَّ أنَّهم من بني جُذيمة بن عو
  • 📄

    59 - (بابُ سَرِيَّةُ عَبْدِ اللَّهِ بنِ حُذَافَةَ
  • 📄

    60 - (بَعْثُ أَبِي مُوسَى وَمُعَاذٍ إِلَى الْيَمَنِ قَبْلَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ) وفي بعض النسخ <باب بَعْث. .. إلى آخره> بزيادة لفظ «باب»؛ أي باب بعث النَّبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما إلى اليمن، فالبعث مصدر مضاف إل
  • 📄

    61 - (بَعْثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما إِلَى الْيَمَنِ قَبْلَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ) وفي بعض النسخ <باب بعث> ... إلى آخره بزيادة لفظ «باب».
  • 📄

    62 - (غَزْوَةُ ذِي الْخَلَصَةِ) ويروى <باب غزوة ذي الخَلَصة> بزيادة لفظ «باب»، وذو الخَلَصة بفتح الخاء المعجمة واللام والصاد المهملة. وحكى ابنُ دريد فتح أوله وإسكان ثانيه، وحكى ابنُ هشام ضمهما، وقيل بفتح أوله وضم ثانيه، والأوَّل أشهر.
  • 📄

    63 - (غَزْوَةُ ذَاتِ السَّلاَسِلِ) وفي بعض النُّسخ <باب غزوة ذات السلاسل> بزيادة لفظ «باب»، سُمِّيت هذه الغزوة بذات السَّلاسل لأن المشركين ارتبط بعضُهم إلى بعض مخافةَ أن يفرُّوا، وقيل لأنَّ بها ماء يقال له السَّلسل. وذكر ابنُ سعد أنَّها وراء وادي الق
  • 📄

    64 - (باب ذَهَابُ جَرِيرٍ إِلَى الْيَمَنِ) ذكر الطَّبراني من طريق إبراهيم بن جرير عن أبيه قال بعثني النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى اليمن أقاتلهم وأدعوهم أن يقولوا لا إله إلَّا الله.
  • 📄

    65 - (باب غَزْوَةُ سِيْفِ الْبَحْرِ) بكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية وآخره فاء، وهو ساحلُ البحر، وليس في بعض النُّسخ لفظ <باب> (وَهُمْ يَتَلَقَّوْنَ عِيرًا لِقُرَيْشٍ) قال العيني لا بدَّ من تقدير شيءٍ قبل هذا؛ لينتظم الكلام تقديره بعث رسولُ
  • 📄

    66 - (حَجُّ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِالنَّاسِ فِي سَنَةِ تِسْعٍ) قوله حجٌّ مرفوعٌ على الابتداء، خبرُه «في سنة تسع»؛ أي كان أو وقع في سنة تسعٍ، كذا جزم به. ونقل المحبُّ الطَّبري عن «صحيح ابن حبَّان» أنَّ فيه عن أبي هريرة رضي الله عنه لمَّا ق
  • 📄

    68 - (باب) وهذا كالفصل لما قبله؛ أي هذا باب، و لا يعرب إلا بهذا التقدير؛ لأنَّ الإعراب لا يكون إلَّا بالعقد والتركيب.
  • 📄

    69 - (باب وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ) هي قبيلةٌ كبيرةٌ، يسكنون البحرين، وينتسبون إلى عبد القيس بن أَفْصَى _ بفتح الهمزة وسكون الفاء وبالصاد المهملة، على وزن أعمى _ ابن دُعْمِي _ بضم الدال وسكون العين المهملة
  • 📄

    70 - (باب وَفْدِ بَنِي حَنِيفَةَ، وَحَدِيثِ ثُمَامَةَ بْنِ أُثَالٍ) أمَّا حَنِيفة _ بفتح المهملة _، فهو ابنُ لجيم _ بالجيم _ ابن صعب بن عليِّ بن بكر بن وائل، وهي قبيلةٌ كبيرةٌ شهيرةٌ ينزلون اليمامة بين مكة واليمن، وكان وفد بني حنيفة كما ذكره ابنُ إسح
  • 📄

    73 - (قِصَّةُ عُمَانَ وَالْبَحْرَيْنِ) عُمَان _ بضم العين المهملة وتخفيف الميم _، قال القاضي عياض هي فُرْضَة بلاد اليمن، ولم يزد في تعريفها شيئًا. وقال الرُّشاطي عُمَان في اليمن سُمِّيت بعُمان بن سبأ يُنسبُ إليها الجُلَنْدَى رئيس أهل عُمان، ذكر وَثِي
  • 📄

    74 - (باب قُدُومُ الأَشْعَرِيِّينَ) جمع الأشعري، نسبةً إلى الأشعر، وهو نَبْت بن أَدَد بن زيد بن يَشْجُب بن عَرِيب بن زيد بن كَهْلان،
  • 📄

    75 - (باب قِصَّةُ دَوْسٍ وَالطُّفَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الدَّوْسِيِّ) وسقط في رواية لفظ <باب>، ودَوْس _ بفتح الدال المهملة وسكون الواو وآخره سين مهملة _، هو ابنُ عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، ومعن
  • 📄

    76 - (قِصَّةِ وَفْدِ طَيِّئٍ) وفي بعض النُّسخ <باب قصة وفد طيئ> بزيادة لفظ «باب»، وفي بعضها <وفد طيئ> بإسقاط لفظ قصَّة أيضًا. والطَّيِّئ _ بفتح الطاء المهملة وتشديد المثناة التحتية بعدها همزة _ ابن أدد بن زيد بن يشجب بن عَرِيب بن زيد بن كهلان بن سبأ.
  • 📄

    77 - (بابٌ حَجَّةُ الْوَدَاعِ) يجوز فتح الحاء وكسرها، وكذلك كسر الواو وفتحها، وإنما سُمِّيت حجَّة الوَداع لأنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم وَدّع النَّاس فيها، ولم يحج بعدها، وسُمِّيت أيضًا حجَّة الإسلام لأنَّه صلى الله عليه وسلم لم يحج من المدينة غير
  • 📄

    78 - (باب غَزْوَةُ تَبُوكَ) تَبُوْك _ بفتح المثناة الفوقية وضم الموحدة وسكون الواو وآخره كاف _، والمشهورُ فيه عدم الصَّرف للتأنيث والعلمية، ومن صرفها أرادَ الموضع، وقد جاء في البخاري ((حتَّى بلغ تبوكًا)) تغليبًا للموضع، قيل سُمِّيت تبوك بالعين التي أ
  • 📄

    79 - (حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ) أي هذا بيان حديث كعب بن مالك بن أبي كعب، واسمه عَمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن عدي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري السَّلَمي _ بفتح المهملة واللام _، يُكنى أبا عبد الل
  • 📄

    80 - (باب نُزُولُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحِجْرَ) بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم وآخره راء، وهي منازلُ ثمود قوم صالح عليه السَّلام بين المدينة والشَّام عند وادي القرى، وليس في بعض النُّسخ لفظة <باب>، وزعم بعضهم أنَّه مرَّ به و
  • 📄

    81 - (بابٌ) كذا وقع بلا ترجمة، وهو كالفصلِ ممَّا تقدَّم؛ لأنَّ أحاديثه تتعلَّق ببقيَّة قصَّة تبوك، والباب الذي قبله أيضًا يتعلَّق بتبوك.
  • 📄

    82 - (بابُ كِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ) أمَّا كسرى _ بكسر الكاف وفتحها _، هو لقب كلِّ من ملك فرس، ومعناه بالعربية المظفَّر، وكسرى هذا هو الذي أرسل إليه النَّبي صلى الله عليه وسلم هو أبرويز بن هُرمز بن
  • 📄

    83 - (باب مَرَضِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَفَاتِهِ) لا خلاف أنَّه صلى الله عليه وسلم تُوفي يوم الاثنين، وروى الإمام أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ((تُوفِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، ودُفن ليلة الأربعاء))
  • 📄

    84 - (باب آخِرِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي عند طلوع روحه الكريم.
  • 📄

    85 - (باب وَفَاةِ النَّبِيِّصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي في أيِّ السنين، وفي بعض النُّسخ <باب وفاة النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومتى تُوفي، وابن كم>.
  • 📄

    86 - (بابٌ) كذا للجميع بغير ترجمةٍ وهو كالفصل لمَّا قبله، وقد مرَّ أمثاله في هذا الكتاب.
  • 📄

    87 - (بابُ بَعْثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ) أسامة بن زيد بن حارثة مولى النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أبويهِ، وإنما أخَّر المصنف هذه الت
  • 📄

    88 - (باب) كذا للجميع بغير ترجمة.
  • 📄

    89 - (باب كَمْ غَزَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) ختم البخاري رحمه الله كتاب المغازي بنحو ما ابتدأ به عودًا على بدء.
• ▶

  ، كِتَابُ التَّفْسِيْرِ
  • ▶

    (((1))) ({الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} [
    • 📄

      2 - (باب {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}) اعلم أنَّ الجمهور على
  • ▶

    سُوْرَةُ الْبَقَرَةِ
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا}) هكذا وقع في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره سقط لفظ <باب قول الله تعالى>، وفي نسخة <باب تفسير سورة البقرة {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} > وذلك التَّعليم إمَّا بخلق علمٍ
    • 📄

      3 - (باب) بالتَّنوين بغير ترجمة في رواية الكلِّ (قَالَ مُجَاهِدٌ) سقطَ ما أورده عنه من التَّفاسير في رواية السَّرخسي؛ أي قال مجاهدٌ في تفسير قوله تعالى ({إِلَى شَيَاطِينِهِمْ}) في قوله تعالى {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِيْنِهِمْ} [البقرة 14] (أَصْحَ
    • 📄

      3 - (قَوْلُهُ تَعَالَى {فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة 22]) وسقط في رواية أبي ذرٍّ <باب قوله تعالى> فقط، وقد ذكر المصنِّف هذه الآية توطئةً للحديث الذي ذكره بعدها، ولما خاطب الله تعالى أولًا النَّاس من المؤمنين وال
    • 📄

      5 - (باب) بالتنوين
    • 📄

      6 - (باب) بالتنوين، كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية غيره (قَوْلُهُ {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ}) أجمع أهل التَّأويل أنَّ هذه الآية نزلت جوابًا لليهود من بني إسرائيل إذ زعموا أنَّ جبريل عدوٌّ لهم، وأن ميكائيل وليٌّ لهم. (وَقَالَ عِكْرِمَةُ)
    • 📄

      7 - (باب قَوْلِهِ تَعَالَى) وفي نسخة سقط <تعالى>، وفي أخرى <باب قول الله تعالى> ({مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ}) بفتح النون الأولى والسين المهملة بينهما نون ساكنة، وقرأ ابن عامر بضم النون الأولى وكسر السين المهملة، وقُرئ ((ما تنسخ)) بتاء الخطاب ({أَوْ نَن
    • 📄

      8 - (باب {وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ}) كذا في رواية الجميع بالواو، وهي قراءةُ الجميع، وقرأ ابن عامر ((قالوا)) بحذف الواو، واتَّفقوا أنَّ الآية نزلت فيمن زعمَ أنَّ لله ولدًا من يهود خيبر ونصارى نجران ومُشركي العرب، فإنَّ اليهود قال
    • 📄

      9 - (باب) بالتنوين ({واتَّخِذُوا}) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية غيره لفظ <باب>، ووقع بدله <قوله {وَاتَّخِذُوا} > بكسر الخاء على صيغة الأمر للجماعة على إرادة القولِ؛ أي وقلنا اتِّخذوا، ويحتمل أن يكون معطوفًا على ما تضمَّنه قوله ((مثابة))، كأنّ
    • 📄

      10 - (قَوْلُهُ تَعَالَى) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب قوله تعالى> ({وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ}) أي واذكر حين يرفع إبراهيم ({الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ}) وهي حكايةُ حالٍ ماضيةٌ ({وَإِسْمَاعِيلُ}) كان يناوله الحجارة، وإنَّما عطفه عليه؛ لأنَّه كان له مدخ
    • 📄

      11 - (باب {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلينا}) أي القرآن، والخطاب للمؤمنين، ويجوز أن يكون خطابًا للكافرين، وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ لفظ <باب>.
    • 📄

      12 - ({سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ}) وفي بعض النسخ <باب قوله تعالى
    • 📄

      13 - (باب قَولِهِ تَعَالَى {وَكَذَلِكَ}) كذا في رواية أبي ذرٍّ بزيادة <باب>، وفي رواية غيره < {وَكَذَلِكَ} > وساق الآية إلى < {رَحِيمٌ} >، {وَكَذَلِكَ}؛ أي كما جعلناكم مهديين إلى الصِّراط المستقيم، وجعلنا قبلتكُم أفضل القبل، وقيل أي كما اخترنا إبراهي
    • 📄

      14 - (بابُ قَوْلِهِ تَعَالَى) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية غيره لفظ <باب قوله تعالى> ({وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا}) أي ما جعلنا القبلة التي تحبُّ أن تستقبلها الجهة التي كنت عليها أولًا بمكَّة؛ يعني ما رددناك إليها، و
    • 📄

      15 - (باب {قَدْ نَرَى}) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب قوله {قَدْ نَرَى} > ({تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ}) أي تردد وجهك في جهة السَّماء تطلعًا للوحي، قيل وقد يُصرف المضارع إلى معنى الماضي، كهذه الآية وأشباهها. وقال الزَّمخشري ((قد نرى)) ربما نرى ومعنا
    • 📄

      16 - (باب {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ})
    • 📄

      17 - (باب {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ}) وفي نسخة سقط لفظ <باب>، والمراد بهم علماؤهم ({يَعْرِفُونَهُ}) أي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنعته وصفته ({كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ}) بحيث لا يشتبه
    • 📄

      18 - (باب) وسقط في نسخة لفظ <باب> ({وَلِكُلٍّ}) أي ولكلٍّ من أهل الأديان ({وِجْهَةٌ}) أي قبلة، وفي قراءة أُبي رضي الله عنه ((قبلة)) ({هُوَ مُوَلِّيهَا}) أي هو موليها وجهه، فحذف أحد المفعولين ({فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ}) أي فتوجَّهوا إلى الكعبة وأعر
    • 📄

      19 - ({وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ})
    • 📄

      20 - ({وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ}) وهذا أمرٌ ثالثٌ منه تعالى باستقبال القبلة، واختلفوا في حكمة هذا التَّكرار ثلاث مرَّات، فقيل تأكيدٌ لأنَّه أوَّل نسخ وقع
    • 📄

      21 - (باب {إِنَّ الصَّفَا}) وفي نسخة سقط لفظ <باب>، وفي أخرى <باب قوله {إِنَّ الصَّفَا} > ({وَالْمَرْوَةَ}) هما علمان لجبلين معروفين، واللام فيهما للغلبة، والمروة في الأصل الحجارة الصِّغار، وقيل المروة الحصاة الصَّغيرة يُجمعُ قليلها على مروات، وكثيره
    • 📄

      22 - (بابُ قَوْلِهِ) تعالى ({وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا} أَضْدَادًا) وهم المشركون جعلوا لله أندادًا من الأصنام، وفسَّره البُخاري بقوله «أضدادًا»، وكذا فسَّره أبو عبيدة، وهو تفسيرٌ باللازم؛ لأنَّ النِّدَّ في اللُّغة ا
    • 📄

      23 - (باب {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}) وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ لفظ <باب> ({كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ} إِلَى قَوْلِهِ {عَذَابٌ أَلِيمٌ}) هكذا في رواية غير أبي ذرٍّ، وفي روايته بعد القصاص <الآية>، وفي بعض ا
    • 📄

      24 - (باب {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ}) أي فُرِض عليكم ({الصِّيَامُ}) مصدر صام يصوم صيامًا، الأصل صِوامًا، أبدلت الواو ياء، وهو لغة الإمساك وشرعًا الإمساك عن المفطرات الثَّلاث الأكل والشُّرب والجماع نهارًا مع النِّيَّة ({كَمَا ك
    • 📄

      25 - (باب {أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ}) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب قوله عزَّ وجلَّ {أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} > وسقط في بعض النُّسخ لفظ <باب>، وقوله {أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} نصب بفعل محذوف يدلُّ عليه سياق الكلام تقديره صوموا أيَّامًا؛ أي في أيَّامٍ معدودات؛ أ
    • 📄

      26 - (باب {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة 185]) وفي بعض النُّسخ سقط لفظ <باب>
    • 📄

      27 - (باب {أُحِلَّ لَكُمْ}) وفي بعض النسخ لفظ <باب قوله {أُحِلَّ} > بضم الهمزة على البناء للمفعول؛ أي أَحَلَّ الله، وقرئ على بناء الفاعل ونصب ((الرَّفَثَ)) ({لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}) أي الجماع، وقَرأ عبدُ الله ((الرفوث)) وإنّ
    • 📄

      28 - (باب قَوْلِهِ {وَكُلُوا}) وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ، ووقع هكذا < {وَكُلُوا} > ({وَاشْرَبُوا}) جميع اللَّيل بعد أن كنتُم ممنوعين منهما بعد النَّوم في رمضان ({حَتَّى}) أي إلى أن ({يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ}) وهو أوَّل
    • 📄

      29 - (باب قَوْلِهِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقطَ ذلك في رواية غيره ({وَلَيْسَ الْبِرُّ
    • 📄

      30 - (باب قَوْلِهِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط ذلك في رواية غيره ({وَقَاتِلُوهُمْ}) أي المشركين من أهل مكَّة ({حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةً}) أي شرك، قاله ابن عبَّاس رضي الله عنهما وأبو العالية ومجاهد وقتادة والرَّبيع ومقاتل بن حيَّان والسُّدِّي وزيد
    • 📄

      31 - (بابُ قَوْلِهِ) وسقط ذلك في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَأَنْفِقُوا}) عطفٌ على قوله تعالى {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة 193] ({فِيْ سَبِيْلِ اللَّهِ}) في سائر وجوه القربات وخاصَّةً الصَّرف في قتال الكفَّار، والبذل فيما يقوى به ا
    • 📄

      32 - (بابُ قَوْلِهِ تَعَالَى) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط ذلك في رواية غيره ({فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ}) يعني فمن كان به مرضٌ يحوجه إلى الحلق، أو به أذًى من رأسه وهو القمل أو الجراحة، فعليه إذا حلق فديةٌ، ويجيءُ بي
    • 📄

      33 - (باب) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية غيره ({فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ}) وأوله {فَإِذَا أَمِنْتُمْ} أي من خوفكم وبرأتم من مرضكم، وتمكَّنتم من أداء المناسك {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} أي فمن كان منكم م
    • 📄

      34 - (باب) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية غيره ({لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ}) أي حرجٌ أو إثمٌ ({أَنْ تَبْتَغُوا}) أي أن تطلبوا ({فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}) أي عطاء منه وتفضُّلًا، وهو النَّفع والرِّبح بالتِّجارة.
    • 📄

      35 - (باب {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}) أي لتكن إفاضتكُم من عرفة لا من المزدلفة، والحاصل أنَّ الله عزَّ وجلَّ أمرَ الواقف بعرفات أن يدفعَ إلى مزدلفة ليذكرَ الله تعالى
    • 📄

      36 - (باب) كذا في رواية، وسقط في غيرها ({وَمِنْهُمْ}) أي ومن النَّاس ({مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}) وفي رواية أبي ذرٍّ بعد قوله {فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً} <الآية>، وسقط ما بعد
    • 📄

      37 - (باب) وسقط لفظ <باب> في بعض النسخ ({وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ}) وأوَّل الآية {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} أراد به الأخنس
    • 📄

      38 - (باب) سقط لفظ <باب> في بعض النُّسخ ({أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ}) ذكر عبد الرَّزَّاق في «تفسيره» عن قتادة نزلت هذه الآية في يومِ الأحزاب أصاب النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذٍ وأصحابه بلاء وحصر.
    • 📄

      39 - (باب {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ}) مبتدأ وخبر، وجاز الإخبار
    • 📄

      40 - (باب {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ}) أي انقضت عدَّتهن، فبلوغ الأجل هنا انقضاء العدَّة بخلاف الآية السَّابقة، وقال الشَّافعي دلَّ اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين ({فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ}) أي تضيِّقوا عليهنَّ بمنعكم إيا
    • 📄

      41 - (باب) كذا في نسخة، وسقط في بعضها ({وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ}) أي والأزواج الَّذين يتوفُّون منكم، والخطاب للمسلمين، وقيل للمكلَّفين، فإنَّ الكفَّار أيضًا مخاطبون بالتَّفاصيل بشرط الإيمان ({وَيَذَرُونَ}) أي يتركون ({أَزْوَاجًا}) أي زوجات
    • 📄

      42 - (باب) قوله تعالى ({حَافِظُوا}) وفي فَاعَل هنا قولان أحدهما أنَّه بمعنى فعل كطارقت النَّعل وعاقبت اللِّصَّ، ولمَّا ضمن المحافظة معنى المواظبة عدَّاها بعلى. والثَّاني أنَّ فَاعَل على بابه من كونها بين اثنين فقيل بين العبد وربِّه، كأنَّه قيل احفظْ
    • 📄

      43 - (باب) قوله تعالى ({وَقُومُوا لِلَّهِ}) في الصَّلاة حال كونكم ({قَانِتِينَ} أي مُطِيعِينَ) فسَّر قوله {قَانِتِينَ} بقوله «مطيعين»، كذا فسَّره ابن مسعودٍ رضي الله عنه أخرجه ابنُ أبي حاتم بإسنادٍ صحيحٍ، ونقله أيضًا عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما وجما
    • 📄

      44 - (باب قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط ذلك في رواية غيره ({فَإِنْ خِفْتُمْ}) أي فإن كان بكم خوفٌ من عدوٍّ أو غيره ({فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا}) نصبٌ على الحال، والعامل محذوف تقديره فصلُّوا رجالًا؛ أي راجلين، جمع راجل، كقائم وق
    • 📄

      45 - (باب {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ
    • 📄

      46 - (باب {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى}) أي اذكر يا محمَّد حين قال إبراهيم {رَبِّ أَرِنِي}؛ أي أبصرني كيف تحيي الموتى، أراد عليه الصَّلاة والسَّلام بهذا السُّؤال أن يضمَّ علم الضَّرورة إلى علم الاستدلال؛ لأنَّ تظ
    • 📄

      47 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ}) الهمزة فيه للإنكار، قاله الزَّمخشري والبيضاوي ({أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ}) أي بستان ({مِنْ نَخِيلٍ}) في موضع رفع على أنَّه صفة لجنة؛ أي كائنةٌ من نخيل، وهو إمَّا جمع نادرٍ أو اسم جنس ({وَأَعْنَ
    • 📄

      49 - (باب) وفي نسخة سقط لفظ <باب> ({وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا}) أوله {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا} الآية، لما ذكر الله تعالى قبل هذه الآية الأبرار المؤدين النَّفقات المخرجين الزكاة، شرع في ذكر أكلة الرِّبا وأموال الناس بالباطل
    • 📄

      50 - (باب) وفي نسخة سقط لفظ <باب> ({يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا} يُذْهِبُهُ) وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا}؛ أي يُذهبه يعني بالكلية من يد صاحبه، أو يحرمه بركته فلا ينتفعُ به بل يعذِّبه في الدُّنيا، ويعاقبه عليه في الأخ
    • 📄

      51 - (باب) وفي نسخة سقط لفظ <باب> ({فَأْذَنُوا}) بإسكان الهمزة وفتح الذال المعجمة، أمرٌ من أذن يأذن ({بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} فَاعْلَمُوا) هو تفسير {فَأْذَنُوا} على القراءة بإسكان الهمزة وفتح الذال، من أذن بالشَّيء إذا علم به. قال أبو عبيد
    • 📄

      52 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية
    • 📄

      53 - (باب) ثبت لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ ({وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ})
    • 📄

      54 - (باب) وفي نسخة سقط لفظ <باب> ({وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ}) من السُّوء ({يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}) يوم القيامة ({فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ}) مغفرته ({وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ}) تعذيبَه، فيغفرُ ويعذب مجزومان عطفًا على
    • 📄

      55 - (باب) وفي نسخة سقط لفظ <باب> ({آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ}) روى الحاكم في «مستدركه» عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه_وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه_لما نزلت هذه الآية على النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {آَمَنَ الر
  • ▶

    (((3))) (سُوْرَةُ آلِ عِمْرَانَ)
    • 📄

      1 - (باب) ثبت لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ عن المستملي والكُشميهني، وسقط في رواية غيره ({مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ}، وَقَالَ مُجَاهِدٌ الْحَلاَلُ وَالْحَرَامُ {وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا) هو تفسيرٌ للمتشابه، فإنَّ التَّشابه يق
    • 📄

      2 - (باب {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}) هذا إخبارٌ من الله عزَّ وجلَّ عن امرأة عمران أم مريم عليها السَّلام وهي حنَّة بنت فاقوذا، أنَّها قالت إنِّي أعيذها؛ أي أجيرها بالله عزَّ وجلَّ وأجير ذرِّيَّتها وهو ولده
    • 📄

      3 - (باب {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ}) أي يستبدلون ({بِعَهْدِ اللَّهِ}) أي بما عاهدوه عليه من الإيمان بالرَّسول المصدِّق لما معهم، وذكر صفته للنَّاس وبيان أمره ({وَأَيْمَانِهِمْ}) أي وبما حلفوا عليه من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه ({ثَمَنًا قَلِيل
    • 📄

      4 - (باب {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ}) هكذا وقع في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذرٍّ بعد قوله {وَبَيْنَكُمْ} <الآية> {قُلْ} أي يا محمد {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}
    • 📄

      5 - (باب {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ}) أي لن تدركوا ولم تبلغوا حقيقة البرِّ وكماله، ولن تكونوا أبرارًا، والبرُّ كلُّ فعل مرضيٍّ، أو المراد هنا ثواب الله أو الجنة [1] ({حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}) أي حتَّى يكون إنفاقكم من أموالكم الَّتي تحبُّون
    • 📄

      6 - (باب {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}) لما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أنا على ملَّة إبراهيم)) قالت اليهود كيف وأنت تأكلُ لحوم الإبل وألبانها؟ فقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((كان ذلك حلالًا
    • 📄

      7 - (باب {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}) دلَّ على خيريَّتهم فيما مضى سواءٌ كانت كلمة «كان» ناقصة أو تامة؛ أي أنتم خير الأمم، ولا يدلُّ على انقطاعٍ طارئ كقوله تعالى {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} لأنَّ «كان» عبارةٌ عن وجود الشَّيء
    • 📄

      8 - (باب) وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاَ}) العامل في «إذ» اذكر مقدرًا، أو هو بدل من ((إذ غدوت))، فالعاملُ فيه العامل في المبدلِ منه، أو النَّاصب له ((عليم))، والهمُّ العزم أو هو دونه، وذلك أنَّ أوَّل ما
    • 📄

      9 - (باب {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ}) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ، وقال ابن إسحاق أي ليس لك من الحكم شيءٌ في عبادي إلَّا ما أمرتك به فيهم. ويُقال ليس لك من الأمر شيءٌ بل الأمر كلُّه إليَّ، كما قال ((فإنَّما عليك البلاغ وعلينا الحساب))
    • 📄

      10 - (باب {وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ}) وفي بعض النُّسخ <باب قوله {وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ} وأول الآية {إِذْ تُصْعِدُونَ} >؛ أي اذكر يا محمَّد حين تُصْعدون، من الإصعاد، وهو الذَّهاب في الأرض، وقرأ الحسن ((تَصعَدون)) بفتح التاء، يعني في
    • 📄

      11 - (باب قَوْلِهِ {أَمَنَةً نُعَاسًا}) وسقط لفظ <قوله> في رواية الكُشميهني والحمويي، والمعنى _ والله تعالى أعلم _ أنزل الله عليكم بسبب ما أصابكُم من الغمِّ الأمن حتَّى أخذكُم النُّعاس، وقد قال في «غزوة أُحُدٍ» باب {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَع
    • 📄

      12 - (باب قَوْلِهِ {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ}) أي يوم أحدٍ، والموصول مجرور على أنَّه صفةٌ للمؤمنين في قوله {وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران 171] أو منصوب بأعني، أو
    • 📄

      13 - (باب {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ} الآيَةَ) بالنصب بتقدير فعل، وسقط لفظ <الآية> في رواية أبي ذرٍّ، وزاد < {فَاخْشَوهُمْ} > وأول الآية < {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ} > المراد بالنَّاس هنا _ والله تعالى أعلم _ نعيم بن مسعودٍ الأشجعي،
    • 📄

      14 - (باب {وَلاَ يَحْسِبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ}) قال الزَّمخشري {وَلَا تَحْسَبَنَّ} من قرأ بالتاء قدَّر مضافًا محذوفًا؛ أي ولا تحسبن بخل الَّذين يبخلون هو خيرًا لهم، وكذلك من قرأ بالياء، وج
    • 📄

      15 - (باب) وسقط في نسخة لفظ <باب> ({وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ}) يعني اليهود ({وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا}) باللِّسان والفعل من هجاء الرَّسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والطَّعن في الدِّي
    • 📄

      16 - (باب) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({لاَ يحْسِبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ}) قُرئ بالمثناة الفوقية خطابًا للنَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أو لمن شأنه الحسبان، والموصول
    • 📄

      17 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وفي رواية سقط لفظ <قوله> ({إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ}) من الارتفاع والاتِّساع وما فيها من الكواكب السَّيَّارات والثَّوابت وغيرها ({وَالأَرْضِ}) من الانخفاض والكثافة والاتِّضاع، وما فيها من البحار والجبال والقفار والأشجا
    • 📄

      18 - (باب {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ}) والموصول في موضع جرٍّ نعت لأولي، أو خبر مبتدأ محذوفٍ؛ أي هم الَّذين يذكرون الله [1]، حال كونهم ({قِيَامًا}) جمع قائم؛ أي قائمين ({وَقُعُودًا}) [2]
    • 📄

      19 - (باب {رَبَّنَا}) أي يتفكَّرون في خلق السَّموات والأرض، حال كونهم قائلين {رَبَّنَا} ({إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أخْزَيْتَهُ}) أي أذللتَه وأهنتَه، أو أهلكتَه أو أفضحتَه وبالغت في إخزائه، والخزي ضربٌ من الاستخفاف، أو انكسارٌ يلحقُ الإنس
    • 📄

      20 - (باب {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا}) هو محمَّد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال الله تعالى {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ} [الأحزاب 46] وقال تعالى {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ} [النحل 125] وقيل القرآن لقوله تعالى {يَهْدِي إِل
  • ▶

    (((4))) (سُوْرَةُ النِّسَاءِ)
    • 📄

      1 - (باب {وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى}) لم تثبت هذه التَّرجمة إلَّا في رواية أبي ذرٍّ، ومعنى {خِفْتُمْ} ظننتم.
    • 📄

      2 - (باب) وقد سقط في كثير من النسخ لفظ <باب>، وقيل قوله ({وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ}) من مال اليتامى ({بِالْمَعْرُوفِ}) وقد سبق قوله تعالى {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ} أي ومن كان غنيًّا في غنية عن مال اليتيم فليستعففْ عنه ولا يأك
    • 📄

      3 - (باب) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ}) أي قسمة مال الميت ({أُولُو الْقُرْبَى}) أي أولوا قرابة الميت ({وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ}) من الَّذين لا يرثون ({فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ}) أي من مال الميِّت تطييبًا لق
    • 📄

      4 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ، وكذا قوله < {فِي أَوْلاَدِكُمْ} >، وفي رواية أبي ذرٍّ عن المستملي <باب قوله> ({يُوصِيكُمُ اللَّهُ}) أي يأمركم ويفرض لكم ({فِي أَوْلاَدِكُمْ}) في شأن ميراث أولادكم ويبيِّن قسمة الميراث بينهم بالعدل، فإنَّ
    • 📄

      5 - (باب) وفي رواية أبي ذرٍّ عن المستملي <باب قوله> بالإضافة، وفي رواية غيره سقط لفظ <باب> أيضًا ({وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أزْوَاجُكُمْ}) إن لم يكن لهنّ ولدٌ وارثٌ من بطنها، أو من صُلْب بنيها أو بني بنيها، وإن سفل ذكرًا كان أو أنثى منكم أو من غيرك
    • 📄

      6 - (باب) سقط لفظ <باب> وما بعد ((كرهًا)) في رواية غير أبي ذرٍّ ({لا يَحِلُّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا}) {أَنْ تَرِثُوا} في موضع رفع على الفاعلية بـ {يَحِلُّ}؛ أي لا يحلُّ لكم إرث النِّساء و {النِّسَاءَ} مفعول به إمَّا على حذف مضاف؛ أي أ
    • 📄

      7 - (باب) كذا في رواية أبي ذرٍّ بإثبات لفظ <باب>، وفي رواية المستملي <باب قوله> ({وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ}. الآيَةَ) وفي رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت ساق الآية بتمامها إلى قوله < {شَهِيدًا} > هكذا، {وَلِك
    • 📄

      8 - (باب قَوْلِهِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ عن المستملي، وفي رواية غيره سقط لفظ <قوله> ({إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}) [1] أي لا ينقص من ثواب أعمالهم مثقال ذرَّةٍ (يَعْنِي زِنَةَ ذَرَّةٍ) فسَّر قوله {مثقال ذرَّةٍ} بقوله «زنة ذرَّةٍ»، وبه
    • 📄

      9 - (باب {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا}) أخبر الله سبحانه وتعالى بهذهِ الآية الكريمة عن هول يوم القيامة وشدَّة أمرهِ وشأنه، والاستفهام استفهام توبيخٍ؛ أي فكيف حال الكفَّار أو صنيعهم إذا جئ
    • 📄

      10 - (باب قَوْلِهِ) سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى}) جمع مريض، وأراد به مريضًا يضرُّه الماء، كصاحب الجدري والجروح، ومن يتضرَّر باستعمال الماء أو مرضًا يمنعه من الوصول إليه، والمرضُ انحراف مزاجٍ يصدرُ معه الأفعال غي
    • 📄

      11 - (باب {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره هكذا < {أُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} > (ذَوِي الأمْرِ) تفسيرٌ لقوله {أُوْلِيْ الأَمْرِ}، وكذا فسَّره أبو عبيدة في هذه الآية، وزاد وال
    • 📄

      12 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَلا وَرَبِّكَ}) أي فوربِّك، و «لا» مزيدة لتأكيد القسم لا لتظاهر «لا» في قوله ({لا يُؤْمِنُونَ}) لأنَّها تزاد أيضًا في الإثبات كقوله تعالى {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ} قال في «الكشاف» فإن قلت هلا ز
    • 📄

      13 - (باب) وسقط <باب> في غير رواية أبي ذرٍّ ({فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ
    • 📄

      14 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ (قَوْلُهُ {وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} إِلَى {الظَّالِمِ أهْلُهَا}) هكذا وقع في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذرٍّ < {وَمَا لَكُمْ} > و {مَا} مبتدأ و {لَكُمْ} خبره {لَا تُقَاتِلُون
    • 📄

      15 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَمَا لَكُمْ}) مبتدأ وخبر ({فِي الْمُنَافِقِينَ}) يجوز تعلقه بما تعلق به الخبر وهو {لَكُمْ}، ويجوز تعلقه بمحذوف على أنَّه حال؛ أي اختلفتم في شأن قومٍ نافقوا نفاقًا ظاهرًا وتفرَّقتم فيهم.
    • 📄

      16 - (باب {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا}) حال كونه ({مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ}) خبر {وَمَنْ يَقْتُلْ} دخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، وتمام الآية {خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} وهذا
    • 📄

      17 - (باب {وَلا تَقُولُوا لِمَنْ ألْقَى إِلَيْكُمُ السَّلام}) وأوَّل الآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ} أي سِرتم {فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا} أي الأمر قبل الإقدام عليه، وقرأ حمزة والكسائي ((فتثبتوا)) من الثَّبات وترك الاس
    • 📄

      18 - (باب {لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} الآيَةَ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره < {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} > كذا في الفرع وأصله وغيرهما بإسقاط لفظ {غير أُولِي ال
    • 📄

      19 - (باب) سقط لفظ <باب> في أكثر النسخ، وقال الحافظُ العسقلاني ليس عند الجميع لفظ <باب> ({إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ}) في «تفسير النَّقيب» التَّوفِّي هنا بمعنى قبض الرُّوح، وقال الحسن هو الحشر إلى النَّار، ولفظ {تَوَفَّاهُمُ} يصلح أن
    • 📄

      20 - ({إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ}) وفي بعض النُّسخ <باب {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ} >، قيل وهو استثناءٌ من قوله {فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء 97] فيكون الاستثناء متَّصلًا، فكأنَّه قيل فأولئك في جهنم إلَّا المستضعفين، وا
    • 📄

      21 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ} الآيَةَ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره <فـ {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء 99] > وكذا وقع عند أبي نُعيمٍ في «المستخ
    • 📄

      22 - (باب قَوْلِهِ) تعالى كذا بالإضافة في رواية المستملي، وفي رواية أبي ذرٍّ <باب> بدون <قوله> وسقط لفظ <باب> أيضًا في رواية غيرهما ({وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ}) أي لا إثم عليكم ({إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أنْ تَضَعُوا أس
    • 📄

      23 - (باب قَوْلِهِ) كذا في رواية المستملي، وسقط ذلك في رواية غيره ({وَيَسْتَفْتُونَكَ}) أي يطلبون منك الفتوى ({فِي النِّسَاءِ}) أي في أمر النِّساء [1].
    • 📄

      24 - ({وَإِنِ امْرَأةٌ خَافَتْ}) كذا وقع عند جميع الرواة بغير ذكر لفظ <باب>، ووقع في بعض النُّسخ، والظَّاهر أنَّه من النُّسَّاخ؛ أي إن خافت امرأة ({مِنْ بَعْلِهَا}) أي من زوجها، وتوقَّعت منه لما ظهر لها من المخايل ({نُشُوزًا}) وهو التَّرفُّع عنها ومن
    • 📄

      25 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرَكِ الأسْفَلِ}) زاد أبو ذرٍّ وأبو الوقت < {مِنَ النَّارِ} >؛ يعني يوم القيامة جزاء على كفرهم الغليظ. وقال سفيان الثَّوري عن عاصم عن ذكوان أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله
    • 📄

      26 - (باب) وقد سقط لفظ <باب> في راوية غير أبي ذرٍّ (قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({إِنَّا أَوْحَيْنَا
    • 📄

      27 - (باب) قد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({يَسْتَفْتُونَكَ}) أي يطلبون منك الفتوى في الكلالة، فحذف لفظ في الكلالة لدَلالة الثَّاني عليه ({قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ}) أي في مواريث الكلالة ({إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ}) أي مات تقديره إ
  • ▶

    (((5))) (سُوْرَةُ الْمَائِدَةِ)
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ تَعَالَى {الْيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}) وسقط لفظ <باب> في غير رواية أبي ذرٍّ. قال المفسِّرون هذه أكبر نعم الله عزَّ وجلَّ على هذه الأمَّة حيث أكمل لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دينٍ غيره، ولا إلى نبيٍّ غير نبيِّهم، ولهذا جعله
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) وسقط هذا في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}) كذا في الأصول، وزعم ابن التِّين وتبعه بعض الشُّرَّاح المتأخِّرين أنَّه
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ، ولفظ <قوله> في رواية الكُشميهني والحمويي ({فَاذْهَبْ أنْتَ وَرَبُّكَ}) عطفٌ على المستتر في «اذهبْ» وجاز ذلك للتَّأكيد بالضَّمير، يُقال الظَّاهر أنَّهم أرادوا حقيقة الذَّهاب كُفرًا واستهانةً بالل
    • 📄

      5 - (باب) وسقط في بعض النسخ لفظ <باب> ({إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا}) مفعول له؛ أي يحاربون ويسعون لأجل الفساد، أو حال؛ أي مفسدين ({أنْ يُقَتَّلُوا}) خبر المبتدأ، وهو جزاء الَّذين ({أوْ
    • 📄

      6 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ}) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ، وسقط لفظ <قوله> في رواية الكُشميهني والحمويي، والمعنى والجروح ذات قصاصٍ فيما يمكن أن يقتصَّ منه مثل الشَّفتين والذَّكر واليدين وما أشبه ذلك، وما عدا ذلك من كسر
    • 📄

      7 - (باب {يَا أيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ}) أي جميع ما أُنزل إلى كافَّة النَّاس مجاهرًا به غير مراقبٍ أحدًا، ولا خائفًا مكروهًا، قال مجاهد فيما رواه ابن أبي حاتم لمَّا نزلت {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِ
    • 📄

      8 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وقد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيْمَانِكُمْ}) قيل واللَّغو في اليمين هو قولك بلا قصدٍ لا والله، وبلى والله. وقيل معنى اللَّغو الإثم، والمعنى لا يؤاخذكم الله بالإث
    • 📄

      9 - (باب قَوْلِهِ) وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ لفظ< باب قوله>، وثبت في رواية أبي ذرٍّ < {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا} > ({لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ}) أي ما طاب ولذَّ منه، وقد كان
    • 📄

      10 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ، ووقع بينهم في سياق ما قبل الحديث المرفوع تقديمٌ وتأخيرٌ ({إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ}) خبرٌ عن الأشياء المتقدِّمة، وإنَّما أخبر عن جمع بمف
    • 📄

      11 - (باب) وليس في بعض النسخ لفظ <باب> ({لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ}) أي إثمٌ ({فِيمَا طَعِمُوا}) يُقال طعمت الطَّعام والشَّراب، والمراد ما لم يحرم عليهم لقوله تعالى {إِذَا مَا اتَّقَوْا} أي اتَّقوا المحرم والمعاص
    • 📄

      13 - (باب {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ}) أي ما حَرَّم الله ولا أمر بها، ولم يُرِد حقيقة الجعل؛ لأنَّ الكلَّ بخلقه وتقديره، ولكنَّ المراد بيان ابتداعهم ما صنعوه من ذلك، وسيأتي تفسير هذه الأشياء المذكورة ق
    • 📄

      14 - (باب) وقد سقط لفظ <باب> في بعض النسخ ({وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا}) أي رقيبًا كالشَّاهد لم أمكنهم من هذا القول الشَّنيع، وهو المذكور في قوله تعالى قبيل هذا {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} [المائ
    • 📄

      15 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ
  • ▶

    (((6))) (سُوْرَةُ الأنْعَامِ)
    • 📄

      1 - (باب {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ} [الأنعام 59]) أي وفي علم الله ما لا يعلم من الأمور، والمفاتح جمع مِفتح _ بكسر الميم _ لأنَّه اسمٌ للآلة الَّتي يفتح بها، واسم الآلة مِفعل ومِفعال ومِفعلة كلها بكسر الميم، وقرئ في الشو
    • 📄

      2 - (باب) قوله تعالى ({قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} الآيَةَ) كما فعل بقوم نوحٍ ولوط وأصحاب الفيل [1].
    • 📄

      3 - (باب {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام 82]) أي بشركٍ، وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ.
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وقد ثبت <باب قوله> في رواية أبي ذرٍّ عن المستملي، وسقط في رواية غيره ({وَيُونُسَ وَلُوطًا}) هو ابنُ هاران، ابن أخي إبراهيم الخليل عليهما السَّلام، وهما معطوفان على ما قبله من قوله تعالى {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى}، وهذا مع
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) سبحانه وتعالى، وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ <باب قوله> ({أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} [الأنعام 90]) أي الأنبياء المذكورون قبل هذه الآية هم أهل الهداية لا غيرهم.
    • 📄

      6 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا}) أي على اليهود ({حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ}) قال ابن جرير هو البهائم والطَّير وما لم يكن مشقوق الأصابع كالإبل والنَّعامة والإوزِّ والبط. وقال سعيد بن جُبير هو الَّذي ليس بمنفرج الأصابع. روا
    • 📄

      7 - (باب قَوْلِهِ) تعالى وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ}) في محل نصب بدل اشتمال من {الْفَوَاحِشَ}؛ أي لا تقربوا ظاهرها وباطنها. واختلف المفسِّرون في هذه الآية، فعن ابن عبَّاس رضي ال
    • 📄

      9 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وسقط <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ} لُغَةُ أهْلِ الْحِجَازِ هَلُمَّ لِلْوَاحِدِ وَالاِثْنَيْنِ وَالْجَمِيعِ) أشار به إلى قوله تعالى {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ ح
  • ▶

    (((7))) (سُوْرَةُ الأعْرَافِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ ({قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} [الأعراف 33]) وليس في بعض النُّسخ لفظ <باب> والفواحش ما تزايد قبحه، وقيل ما يتعلَّق بالفروج، وقيل الكبائر، وقيل الطَّواف بالبيت عراةً، و
    • 📄

      2 - (باب {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} الآيَةَ) أي اقرأ الآية بتمامها، وفي بعض النُّسخ قد ساق الآية بتمامها هكذا {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى} أي حضر {لِمِيقَاتِنَا} أي للوقت الَّذي عينَّاه له، واللام للاختصاص كهي في قولهم أتيته
    • 📄

      3 - (باب) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية غيره ({قُلْ يَا أيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ}
    • 📄

      4 - (بابُ قَوْلِهِ {حِطَّةٌ}) أشار به إلى قوله تعالى {وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا}
    • 📄

      5 - (باب {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}) قال الله تعالى خطابًا لنبيِّه صلى الله عليه وسلم آمرًا بثلاثة أمور الأخذ بالعفو؛ أي الفضل، وما أتى من غير كلفةٍ، والأمر بالعرف؛ أي المعُرْوف كما سيأتي، والإعراض عن الجاهلين
  • ▶

    (((8))) (سُوْرَةُ الأَنْفَالِ)
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ <باب قوله> ({وَإِذْ قَالُوا}) أي واذكر يا محمَّد حين قال كفَّار قريش مثل النَّضر بن الحارث، وأبي جهل وأضرابهما من الكفرة الجهلة، وذلك من كثرة جهلهم وعتوِّهم وعنادهم وشدَّة تكذيبهم ({اللَّهُمَّ
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وقد سقط في رواية غير أبي ذرٍّ <باب قوله> وثبت في روايته ({وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأنْتَ فِيهِمْ}) اللام لتأكيد النفي، والدَّلالة على أنَّ تعذيبهم عذاب استئصالٍ، والنَّبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم غير مستقيم
    • 📄

      5 - (باب {وَقَاتِلُوهُمْ}) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذر، حثٌّ للمؤمنين على قتال الكفَّار ({حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}) أي إلى أن لا يوجد فيهم شركٌ قط، قاله الضَّحاك عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وكذا قال أبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة وا
    • 📄

      6 - (باب {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ}) سقط لفظ <باب> عند غير أبي ذرٍّ ({حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ}) من التَّحريض، وهو الحثُّ على الشَّيء والمبالغة فيه ({عَلَى الْقِتَالِ}) ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوم بدر لما أقبل المشركون في عَدَدهم وعُدَدهم (
    • 📄

      7 - ({الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ}) لفظ {الآنَ} اسم للوقت الذي أنت فيه، وهو ظرفٌ غير متمكِّن وقع معرفة، ولم يدخل الألف واللام عليه للتَّعريف؛ لأنَّه ليس له ما يشركه (وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا) بفتح الضاد، وقُرئ بضمها. وقرأ أبو جعفر ((ضعفاء))
  • ▶

    (((9))) (سُوْرَةُ بَرَاءَةَ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}) أي هذه الآية، أو هذه السُّورة براءة مبتدأ صدورها من الله تعالى وغاية انتهائها ({إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}) فـ {بَرَاءَةٌ} خبر مبتدأ محذوف، وقيل مبتدأ خبرُه {إ
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ}) أولها شوال، وآخرها سلخ المحرم، قاله الزُّهري، أو من يوم النَّحر إلى عشرين من ربيع الآخر. واستشكلَ ابنُ كثير الأوَّل، واستبعدَهُ الطَّبري أيضًا من حيث إنَّ بلوغَ الخبر إليهم إنما
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({وَأَذَانٌ})
    • 📄

      4 - ({إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}) وقد سقط هذا في رواية أبي ذرٍّ.
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وقد سقط في بعض النُّسخ لفظ <باب قوله> ({فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ}) وأوَّل الآية {وَإِنْ نَكَثُوا} أي وإن نكث هؤلاء المشركون الَّذين عاهدتموهم على مدَّةٍ معيَّنةٍ {أَيْمَانَهُمْ} بفتح اله
    • 📄

      6 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وقد سقط في رواية غير أبي ذرٍّ لفظ <باب قوله> ({وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ}) بكسر النون، وهي القراءة المشهورة، وقرأ يحيى بن يعمر بضم النون، وهي قراءة شاذة ({الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ}) قوله {وَالَّذ
    • 📄

      7 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وليس في كثيرٍ من النُّسخ لفظ <باب> ({يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا}) أي على المكنوزات أو الدَّراهم ({فِي نَارِ جَهَنَّمَ}) يجوز كون «يُحْمى» من حميته، أو أحميته ثلاثيًا أو رباعيًا، يُقال حميت الحديد وأحميته؛ أي أوقدت عليه لي
    • 📄

      8 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وقد سقط <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ}) العدَّة مصدر بمعنى العدد، و «عند الله» نصب به؛ أي أنَّ مبلغ عددها عنده تعالى ({اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا}) نصب على التمييز و «اثنا عشر» خبر {إِ
    • 📄

      9 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({ثَانِيَ اثْنَيْنِ ِ}) وأوَّل الآية {إِلَّا تَنْصُرُوهُ} أي رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنَّ الله ناصره ومؤيِّده وكافيه وحافظه {فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} كما تولَّى نصره
    • 📄

      10 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وقد سقط هذا في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ}) بالجر كلفظ التنزيل ({وَفِي الرِّقَابِ}) وسقط قوله < {وَفِي الرِّقَابِ} > في غير رواية أبي ذرٍّ، وهو أوجه إذ لم يذكر ما يتعلَّق بالرِّقاب وقبله {إِنَّمَ
    • 📄

      11 - (باب قَوْلِهِ {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ}) أصله المتطوعين فأبدلت التاء طاء وأدغمت الطاء في الطاء ({مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ}) وقد سقط لفظ < {فِي الصَّدَقَاتِ} > في رواية غير أبي ذرٍّ، ثمَّ هذه الآية في صفات المنافقين لا
    • 📄

      12 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وقد سقط هذا في رواية غير أبي ذرٍّ ({اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ}) اللفظ لفظ الأمر، ومعناه الخبر؛ أي إن شئت استغفر لهم، وإن شئت لا تستغفر لهم، ثمَّ أعلمه الله تعالى أنَّه لا يغفر لهم ({إِنْ تَسْتَغْف
    • 📄

      13 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وقد سقط هذا في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ}) ظاهر الآية أنَّها نزلت في جميع المنافقين، لكن ورد ما يدلُّ على أنها نزلت في عدد معيَّن منهم. قال الواقدي أخ
    • 📄

      14 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، سقط ذلك في رواية غير أبي ذرٍّ ({سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ}) أيمانًا كاذبة، والمحلوف عليه أنَّهم ما قدروا على الخروج في غزوة تبوك، وقد سقط في رواية الأصيلي لفظ < {لَكُمْ} > والصَّواب إثباته ({إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِ
    • 📄

      15 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ثبت ذلك في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية غيره ({وَآخَرُونَ}) عطف على قوله منافقون؛ أي وممَّن حولكم قوم آخرون غير المذكورين ({اعْتَرَفُوا}) لمَّا أخبر الله عزَّ وجلَّ عن حال المنافقين المتخلِّفين عن الغزاة رغبة عنها وتكذيبًا،
    • 📄

      16 - (باب قَوْلِهِ) وسقط هذا في رواية غير أبي ذرٍّ ({مَا كَانَ}) أي ما ينبغي ولا يجوز ({لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ}) لأنَّ النبوَّة والإيمان يمنعان ذلك.
    • 📄

      17 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ}) من إذنه للمنافقين في التخلُّف في غزوة تبوك. وقال الزَّمخشري هو كقوله تعالى {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح 2] ((واستغفر لذنبك)) [غافر 55]
    • 📄

      18 - ({وَعَلَى الثَّلاَثَةِ}) أي وتاب على الثَّلاثة، فهو عطف على النَّبي، أو على الضَّمير في عليهم؛ أي ثم تابَ عليهم، وعلى الثَّلاثة، ولذا كرَّر حرف الجر، ولم يذكر هنا لفظ «باب»، والثَّلاثة هم كعب بن مالك الأسلمي، وهلال بن أميَّة الواقفي _ بالقاف وال
    • 📄

      19 - (باب) قد سقط هذا في رواية غير أبي ذرٍّ ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}) أي الذين صدقت نيَّاتهم، واستقامتْ قلوبهم وأعمالهم، وخرجوا إلى الغزو بإخلاص، إذ الخطابُ للمنافقين ((الذين آمنوا))
    • 📄

      20 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ}) يعني محمَّدًا صلى الله عليه وسلم ({مِنْ أَنْفُسِكُمْ}) أي من جنسكم وعلى لغتكم، صفة لرسول كما قال إبراهيم عليه السَّلام {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ} [البقرة 129]. وقرأ ابن عبَّاس
  • ▶

    سورة يونس
    • 📄

      1 - (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما، وفي بعض النسخ <باب وقال ابن عبَّاس> (فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ) ثبت < {نبات الأرض} > في رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت، وسقط في رواية غيرهما (فَنَبَتَ بِالْمَاءِ مِنْ كُلِّ لَوْنٍ) أشار به إلى قوله تعال
    • 📄

      2 - (باب) وسقط في أكثر الرِّوايات لفظ <باب>، وساقوا الآية إلى {من المسلمين} ({وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ}) أي قطعنا بهم، وقُرئ ((وَجَوَّزْنَا)) ({الْبَحْرَ}) هو بحر القُلزُم _ وهو بضم القاف والزاي _ بين مصر ومكة. وحكى ابن السَّمعاني بفتح القاف
  • ▶

    (((11))) (سُوْرَةُ هُودٍ
    • 📄

      1 - ({أَلَا إِنَّهُمْ}) وفي بعض النُّسخ <باب {ألا إنَّهم} > ({يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ}) اللام متعلقة بـ {يَثْنُونَ} كما قال الجوفي وغيره، والمعنى إنَّهم يفعلون ثني الصُّدور لهذه العلَّة.
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}) أي وكان عرشه على الماء قبل أن يخلقَ السَّموات والأرض، وقيل لابن عبَّاس رضي الله عنهما على أيِّ شيءٍ كان الماء؟ قال على متن الرِّيح وفي وقوفِ العرش على الماءِ، والماء على غيرِ ترابٍ أعظ
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وليس في معظم النُّسخ لفظ <باب>، وفي بعضها سقط <قوله> ({وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}) وسقط في رواية أبي ذرٍّ قوله < {على ربهم}. .. إلى آخره> وق
    • 📄

      5 - (باب قَولِهِ) تعالى، وليس في بعض النُّسخ لفظ <باب> ({وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ}) أي وكما ذكر من إهلاك الأمم السَّالفة {أَخْذُ رَبِّكَ} ففيه تشبيه الأخذ المستقبل بالأخذ الماضي ({إِذَا أَخَذَ الْقُرَى}) أي أهلها، وعن طلحة بن مصرف أنه قرأ ((أَخَذ))
    • 📄

      6 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({وَأَقِمِ الصَّلاَةَ}) أي المفروضة ({طَرَفَيِ النَّهَارِ}) ظرف لـ {أقم} ويضعفُ أن يكون ظرفًا للصَّلاة، كأنَّه قيل أقم الصَّلاة الواقعة في هذين الوقتين، والظَّرف وإن لم يكن ظرفًا إلَّا أنَّه لما أُضيف إلى الظَّرف أُعرب ب
  • ▶

    (((12))) (سُوْرَةُ يُوسُفَ)
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وقد ثبت لفظ <باب قوله> في رواية أبي ذرٍّ عن المستملي، وسقط في رواية غيره ({لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ}) أي في قصَّتهم ({آيَاتٌ}) دَلائل قدرة الله وحكمته في كلِّ شيء، أو علامات نبوَّتك، وفي رواية أبي ذرٍّ <آية
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وقد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ عن المستملي ({قَالَ}) أي يعقوب عليه السَّلام لبنيه ({بَلْ سَوَّلَتْ}) فيه حذف تقديره لم يأكله الذِّئب بل سوَّلت ({لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا}) في شأنه ({فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}) أي فأم
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وليس في بعض النُّسخ لفظ <باب قوله> ({وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ}) أي يوسف عليه السَّلام ({فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ}) وذلك أنَّه عليه السَّلام كان في غاية الجمال، ونهاية البهاء والكمال، فدعاها ذلك إلى أن طلبتْ منه برف
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وليس في بعض النُّسخ لفظ <باب قوله> ({فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ}) أي رسول الملك ليُخرجه من السَّجن ({قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}) أي اسأله عن حقيقة شأنهنّ
    • 📄

      6 - (باب قَوْلِهِ) وليس في بعض النُّسخ <باب قوله> ({حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ}) استفعل من اليأس
  • ▶

    (((13))) (سُوْرَةُ الرَّعْدِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ) تعالى
  • ▶

    (((14))) (سُوْرَةُ إِبْرَاهِيمَ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ تَعَالَى) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ}) بيان وجه التَّشبيه بين الكلمة الطيِّبة والشَّجرة الطَّيبة موقوف على تفسيرهما، فالكلمةُ الطيِّبة كلمة التَّوحيد نُقل ذلك عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، وهو قول
    • 📄

      2 - (بابٌ) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}) أي يُحقِّق الله إيمانهم وأعمالهم ((بالقول الثَّابت)) وهو شهادة أن لا إله إلَّا الله؛ لأنَّها رسخت في قلوبهم بالدَّليل؛ أي يدعهم الله علي
    • 📄

      3 - (باب) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا}) أي غيَّروا نعمة الله عزَّ وجلَّ عليهم في محمَّد صلى الله عليه وسلم حيث بعثه الله تعالى منهم وفيهم فكفروا به وكذَّبوه {وَأَحَلُّوا} أي
  • ▶

    15 - (سُورَةُ الحِجْرِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ}) وأوَّله {وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} أي حفظنا
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) وقد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ}) الحِجر وادي ثمود بين المدينة والشَّام. وقالَ الثَّعلبي أراد بالمرسلين صالحًا عليه السَّلام وحده. وقالَ الزَّمخشري لأن من كذَّب واح
    • 📄

      3 - (بابُ قَوْلِهِ) تعالى ({وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي}) صيغة جمع واحدة مثناة، والمثناة كل شيء يُثنى من قولك ثنَّيت الشيء ثنيًا؛ أي عطفته وضممت إليه آخر، والمراد فاتحة الكتاب، وهو قول عمر وعلي وابن مسعود والحسن ومجاهد وقَتادة والرَّ
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ) وقد سقط في بعض النُّسخ لفظ <باب قوله> وفي بعضها لفظ <قوله> ({الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرآنَ عِضِينَ}) نعت للمقتسمين، أو بدل منه، أو بيان، وقبله {وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ*كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ} [الح
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) وقد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}) قالوا لمَّا نزلت هذه الآية قال النَّبي صلى الله عليه وسلم ((ما أُوحي إليَّ أن أَجْمع المال وأكون من التَّاجرين، ولكن أُوحي إليَّ أن ((س
  • ▶

    (((16))) (سُوْرَةُ النَّحْلِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ}) من رَذُل الرَّجل يَرْذُل رَذَالة ورُذُولة، قال الجوهري الرَّذل الدون الخسيس، ورذالُ كلِّ شيءٍ رديَّه، وكذلك الأرذل من كلِّ شيءٍ وأرذل العمر أردؤهُ وأوضعَه. وقال السُّدي فيم
  • ▶

    (((17))) (سُورَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ)
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ تَعَالَى
    • 📄

      - (باب {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا}) الآية، وفي نسخة <باب قوله> بزيادة لفظ <قوله> إذا أردنا إهلاك قرية أمَرنا _ بفتح الميم _ من أَمَر ضد نهى، وهي قراءة الجمهور، واختلف في متعلق الأمر، فعن ابن عبَّاس رضي الله عنهما
    • 📄

      5 - (باب {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا}) بنصب ذريَّة على الاختصاص أو على البدل من ((وكيلًا))؛ أي لا تتَّخذوا من دوني وكيلًا؛ ذريَّة من حملنا.
    • 📄

      6 - (باب {وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا}) اسم للكتاب الذي أُنزل عليه، وهو مائة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلالٌ ولا حرام بل كلُّها تسبيحٌ وتقديس وتحميدٌ وثناءٌ على الله عزَّ وجلَّ ومواعظ. قال الرَّبيع بن أنس الزبور هذا ثناءٌ على الله تعالى ودعاء وتسب
    • 📄

      7 - (باب {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ}) أي زعمتموهم آلهة، فمفعولا الزعم حُذفا اختصارًا ({مِنْ دُونِهِ}) أي من دون الله كالملائكة والمسيح وعُزير وغيرهم ({فَلاَ يَمْلِكُونَ}) أي فلا يستطيعون ({كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ}) كالمرض والفقر والقحط، وقيل
    • 📄

      8 - (باب قَوْلِهِ) وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ <باب قوله> ({أُولَئِكَ}) أي الأنبياء كعيسى عليه السَّلام، فعن ابن عبَّاس رضي الله عنهما ومجاهد وأكثر العلماء أنهم عيسى وأمُّه وعزير والملائكة، أو المراد الجن الذين أسلموا ({الَّذِينَ يَدْعُونَ}) أي يدعونه
    • 📄

      9 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ}) وهي ما أُرِي ليلة الإسراء من العجائب والآيات، قال ابنُ الأنباري الرُّؤية يقلُّ استعمالها في المنام، والرُّؤيا يكثر استعمالها فيه، ويجوز استعمالُ كلٍّ من
    • 📄

      10 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} قَالَ مُجَاهِدٌ صَلاَةَ الْفَجْرِ)
    • 📄

      11 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}) وكلمة عسى ولعلَّ من الله واجبتان؛ لأنَّه ليس من صفات الله تعالى الغرور، وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قرأ {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ م
    • 📄

      12 - (باب {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ}) أي وقل يا محمَّد جاء الحقُّ؛ أي الإسلام ({وَزَهَقَ الْبَاطِلُ}) أي ذهب وهلك الشِّرك، وقيل الحقُّ دين الرَّحمن، والباطل الأوثان. وعن ابن جُريج الحقُّ الجهاد، والباطل القتال [1]
    • 📄

      13 - (باب) وقد سقط في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ}) اختلفوا في الرُّوح المسؤول عنها. قال الزَّمخشري الأكثر على أنَّ الذي سألوه عنه هو حقيقة الرُّوح، فأخبر أنه من أمر الله؛ أي ممَّا استأثر بعلمه. وعن أبي بُريدة مضى النَّبي صلى ا
    • 📄

      14 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا}) في سبب نزول هذه الآية أقوال، وستجيء إن شاء الله تعالى.
  • ▶

    (((18))) (سُوْرَةُ الْكَهْفِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ) وسقط في رواية أبي ذرٍّ لفظ <قوله> ({وَكَانَ الإِنْسَانُ}) يريد الجنس أو النضر بن الحارث أو أبيِّ بن خلف ({أَكْثَرَ شَيْءٍ}) أي يتأتى منه الجدل ({جَدَلًا}) أي خصومة في الباطل، ومماراةً به، وانتصابه على التَّمييز؛ يعني أنَّ جدل الإنس
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) وسقط لفظ <قوله> في بعض النُّسخ ({وَإِذْ قَالَ مُوسَى}) أي اذكر حين قال موسى هو ابنُ عمران ({لِفَتَاهُ}) أي لصاحبه يوشعُ بن نون، قيل كان معه في سفره، وإنَّما قيل فتاه؛ لأنَّه كان يخدمُه ويتبعه، أو كان يأخذُ منه العلم ({لاَ أَبْرَحُ}
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({فَلَمَّا بَلَغَا}) أي موسى وفتاه يوشع ({مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا}) أي مجمع البحرين، و ((بينهما)) ظرف أُضيف إليه على الاتِّساع، وفي رواية الأصيلي <فلمَّا بلغ> والأوَّل هو الموافق للتِّلاوة ({نَسِيَا حُوتَهُمَا}) أي نسيَ يُو
    • 📄

      4 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَلَمَّا جَاوَزَا}) أي موسى وفتاه
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) وقد سقط لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية أخرى لفظ <قوله> ({قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا}) وزاد أبو ذر في روايته <الآية> أي هل نُخبركم بالأخسرين ثم فسَّرها بقوله {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَي
    • 📄

      6 - (باب {أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ}) أي الأخسرون أعمالًا هم الذين جحدوا بالدَّلائل الدَّالة على التَّوحيد أو بالقرآن أو به وبالإنجيل أو بمعجزات الرَّسول صلى الله عليه وسلم ({وَلِقَائِهِ}) بالبعث أو بالنَّظر إلى وجه الله الكريم،
  • ▶

    (((19))) (كهيعص)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ}) وهو من أسماء يوم القيامة، كما قاله ابن عبَّاس رضي الله عنهما وغيره؛ أي أنذر كفَّار مكَّة يوم القيامة يوم يتحسَّر المسيء هلا أحسن، والمحسنُ
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وسقط لفظ <قوله> في رواية أبي ذرٍّ، وثبت له لفظ <باب> ({وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ}) هو حكاية قول جبريل عليه السَّلام لما استبطأه النَّبي صلى الله عليه وسلم. قال عكرمة والضَّحاك وقتادة ومُقاتل والكلبي احتب
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وقد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا}) عطف بالفاء بعد ألف الاستفهام إيذانًا بإفادة التَّعقيب، كأنه قال أخبر أيضًا بقصَّة هذا الكافر عقب قصَّة أولئك المذكورين قبل هذه الآية، و
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ}) من اطَّلع الجبل إذا ارتقى إلى علاه، وهمزة أطلع للاستفهام الإنكاري وحذفت همزة الوصل للاستغناء عنها ({أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا}) أي أم قال لا إله إلا الله، وعن قتادة عمل صالحًا [قدَّمه]، وعن الكل
    • 📄

      5 - (باب {كَلاَّ}) ردعٌ وزجرٌ، ورد على العاص بن وائل ({سَنَكْتُبُ}) أي سنحفظ عليه ({مَا يَقُولُ}) من طلبه ذلك وحكمه لنفسه ما تمنَّاه وكفره ({وَنَمُدُّ لَهُ}) في الدَّار الآخرة ({مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا}) أي ونطوِّل له من العذاب ما يستأهله، أو نزيدُ عل
    • 📄

      6 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَنَرِثُهُ}) أي نرث العاص بن وائل ({مَا يَقُولُ}) من مال وولد نسلبه منه عكس ما يقول ({وَيَأْتِينَا}) يوم القيامة ({فَرْدًا}) لا يصحبه مال ولا ولد، كان له في الدُّنيا فضلًا أن يُؤتى ثمة زائدًا، وقيل ((ف
  • ▶

    (((20))) (سُورَةُ طه)
    • 📄

      1 - (بابُ قَوْلِهِ) تعالى ثبت لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ، وسقط <قوله> ({وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}) افتعال من الصُّنع، فأبدل تاء افتعل طاء لأجل حرف الاستعلاء؛ أي اصطفيتُك واخترتك لمحبَّتي، واختصصتُكَ بالنبوَّة والرِّسالة، وهذا مجاز عن قربِ منزلته ود
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وفي نسخة سقط لفظ <قوله> (وَأَوْحَيْنَا) هكذا وقع عند غير أبي ذرٍّ، وهو خلاف التلاوة، وفي رواية أبي ذرٍّ < {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا} > وهو الموافق ({إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي}) أي أسر بهم في اللَّيل من أرض مصر، وق
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وقد سقط لفظ <قوله>، وفي رواية غير أبي ذرٍّ وسقط لفظ <باب> أيضًا في نسخة ({فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا}) أي فلا يكوننَّ الشَّيطان سببًا لإخراجكما، والخطاب لآدم وحواء عليهما السَّلام ({مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى}) أي فتتعب، ويك
  • ▶

    (((21))) (سُورَةُ الأَنْبِيَاءِ)
    • 📄

      1 - (بابٌ) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ، وفي بعض النُّسخ <باب قوله> ({كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} [الأنبياء 104]) أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراةً غرلًا كذلك نُعيدهم يوم القيامة، وقيل كما بدأناهم من الماء نعيدهم من ا
  • ▶

    (((22))) (سُورَةُ الْحَجِّ)
    • 📄

      2 - (باب {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ} شَكٍّ) وقد سقط لفظ <شك> في رواية غير أبي ذرٍّ، وأراد بذلك تفسير قوله {حَرْفٍ}، وهو تفسير مجاهد أخرجه ابنُ أبي حاتم من طريقه، وقيل {عَلَى حَرْفٍ} أي طرف واحد، وجانب في الدِّين لا يدخل فيه ع
    • 📄

      3 - (باب) قد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}) أي في دين ربِّهم، والخصمان تثنية خصم، وهو يُطلقُ على الواحد وغيره، وهو من تقعُ منه المخاصمة، وهو في الأصل مصدر فيوحد ويذكر غالبًا؛ كقوله تعالى {هَلْ أَتَ
  • 📄

    (((23))) (سُورَةُ الْمُؤْمِنِينَ)
  • ▶

    (((24))) (سُورَةُ النُّورِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ}) أي يقذفونهم بالزِّنا ({وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ}) يشهدون على صحَّة ما قالوا ({إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ}) بالرفع على أنَّه بدل من شهداء ({فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَات
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَالْخَامِسَةُ}) أي الشَّهادة الخامسة ({أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}) قرأ نافع بتخفيف {أَنَّ} ورفع {لَعْنَةَ} والباقون بتشديدها ونصب ((لعنة))، وهذا لعان الرَّجل، وقد سب
    • 📄

      3 - (بابٌ) قد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَيَدْرَأُ عَنْهَا}) أي عن المقذوفة ({الْعَذَابَ}) أي الحد ({أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ}) أي الزَّوج ({لَمِنَ الْكَاذِبِينَ}) فيما رَماني به.
    • 📄

      4 - (بابُ قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وقد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَالْخَامِسَةُ}) أي والشَّهادة الخامسة ({أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ}) بتشديد {أنَّ} ونصب {غَضَبَ} بإضافته إلى لفظِ الجلالة، وقُرئ بتخفيف ((أن)) و ((غَضِبَ)) على صيغة الماضي ورفع
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) وفي رواية سقط لفظ <قوله> ({إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ}) أجمع المفسِّرون على أنَّ هذه الآية وما يتعلَّق بها مما بعدها نزلت في قصَّة عائشة رضي الله عنها وعن أبيها، والإفك الكذب، ويُقال الإفك أسوءُ الكذبِ وأقبحُه، مأخوذٌ من أف
    • 📄

      6 - (باب {لَوْلاَ}) هي تحضيضيَّة؛ أي هلا ({إِذْ سَمِعْتُمُوه})
    • 📄

      7 - (بابُ قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}) كلمة «لولا» هذه لامتناع الشَّيء لوجودِ غيره؛ أي لولا ما منَّ الله عليكم وفضله أيُّها الخائضون
    • 📄

      8 - (باب) قد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِذْ}) ظرف لـ {مَسَّكُم} أو لـ {أفضتم} في الآية السابقة ({تَلَقَّوْنَهُ}) أي يأخذ الإفك بعضكم من بعض، وقد مضى الكلام فيه آنفًا ({بِأَلْسِنَتِكُمْ}) قال الكلبي وذلك أن الرَّجل منهم يلقى الآخر فيقول بل
    • 📄

      9 - (بابُ قَوْلِهِ) وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ لفظ <باب> ({يَعِظُكُمُ اللَّهُ}) قال ابنُ عبَّاس رضي الله عنهما يُحرِّم الله عليكم، وقال مجاهد ينهاكُم الله، وقيل يخوِّفكم ({أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ}) أي كراهة أن تعودوا مفعول من أجله، أو في أن تعودوا
    • 📄

      10 - (باب {وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ}) الدَّالة على علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشَّرائع والأحكام، ويُعلِّمكم من الآداب الجميلة ({وَاللَّهُ عَلِيمٌ}) بأمر عائشة وصفوان وبراءتهما ({حَكِيمٌ}) يضع الأشياء في محلها.
    • 📄

      11 - (باب قَوْلِهِ) وقد سقط في نسخة لفظ <باب>، وفي أخرى لفظ <باب قوله> ({إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ}) أي يريدون ({أَنْ تَشِيعَ}) أي تنتشر ({الْفَاحِشَةُ}) أي الزِّنا ({فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا}) أي الحد ({وَالآخِرَة
    • 📄

      12 - (باب {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}) أي وليضعنَ {خُمُرِهِنَّ} جمع خمار، وفي القلَّة يجمع على أخمرة {عَلَى جُيُوبِهِنَّ} جمع جيب، وأُريد به على صدورهنَّ؛ لأنَّ الجيب ما في طوق القميص يبدو منه بعض الجسد، وذلك ليسترن بذلك شعورهنّ
  • ▶

    (((25))) (سُورَةُ الفُرْقَانِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ}) أي مقلوبين أو مسحوبين إليها، والموصول خبر مبتدأ محذوف؛ أي هم الذين، أو نصب على الذَّم، أو رفع بالابتداء، وخبره قوله ({أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا}) أي منزلًا ومصيرًا، وهي النَّ
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وفي نسخة سقط لفظ <قوله> ({وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ}) أي لا يعبدون غيره ({وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ}) يجوز أن يتعلق الباء في قوله {إلا بالحق} بنفس {
    • 📄

      3 - (بابُ قَوْلِهِ {يُضَاعَفْ}) وفي رواية غير أبي ذرٍّ <قوله {يضاعف} > ({لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا} [الفرقان 69]) أي في العذاب ذليلًا محقَّرًا، وهو اسم مفعول من أهانهُ يُهينه؛ أي أذلَّه وأذاقه الهوان، ومعنى مضاعفة
    • 📄

      4 - (باب قَولِهِ) وسقط في بعض النُّسخ لفظ <باب قوله> ({إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا}) الاستثناء متصل أو منقطع، ورجَّحه أبو حيَّان بأنَّ المستثنى منه محكوم عليه بأن يضاعف له العذاب فيصير التَّقدير إلا من تاب فلا يضاعف له التَّعذ
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) وسقط في أكثر النُّسخ لفظ <قوله> ({فَسَوْفَ يَكُونُ}) أي جزاء التَّكذيب ({لِزَامًا} هَلَكَةً) فسَّر قوله {لِزَامًا} بقوله «هلكة»، قال أبو عبيدة في قوله {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} أي جزاء يُلزم كلَّ عامل بما عمل، وله معنى آخر يكون ه
  • ▶

    (((26))) (سُورَةُ الشُّعَرَاءِ)
    • 📄

      1 - (باب) وسقط في بعض النُّسخ لفظ <باب>، قيل ولم يثبت إلا في رواية أبي ذرٍّ وحده ({وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ}) أي العباد الضَّالون. فإن قيل لما قال أولًا {وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ} كان كافيًا عن قوله {وَلاَ تُخْزِنِي} وأ
    • 📄

      2 - (بابٌ) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ}) الخطاب للنَّبي صلى الله عليه وسلم، والمراد بالأقربين بنو عبد مناف، وقيل بنو عبد المطَّلب، وكانوا أربعين رجلًا، كذا قيل، وقيل هم قريشٌ، وبه جزم ابنُ التِّين، و
  • 📄

    (((27))) (النَّمْلِ)
  • ▶

    (((28))) (سُورَةُ القَصَصِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}) هدايته أو أحببته لقرابته، ولم تختلف النَّقلة في أنَّها نزلت في أبي طالب ({وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}) ولا تنافي بين هذه الآية وبين قوله في الآية الأخرى {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى ص
    • 📄

      2 - (باب {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ}) أي أحكامَه وفرائضه وتلاوته وتبليغه، زاد الأصيلي <الآية> وزاد في نسخة < {لَرَادُّكَ إلى مَعَادٍ} >، وتنكير {معاد} للتَّعظيم كأنَّه قال معاد وأي معاد؛ أي ليس لغيرك من البشر مثله، وهو المقامُ المحمود
  • 📄

    (((29))) (سُورَةُ الْعَنْكَبُوتِ)
  • ▶

    (((30))) (سُوْرَةُ الرُّومِ)
    • 📄

      1 - (بابٌ) وليس في كثير من النُّسخ لفظ <باب> ({لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} لِدِينِ اللَّهِ) هو تفسير ((لخلق الله))، وكذا روى الطَّبري عن إبراهيم النَّخعي في قوله {لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} قال
  • ▶

    (((31))) (سُورَةُ لُقْمَانَ)
    • 📄

      1 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ) لم تثبت البسملة، ولفظ ((سورة)) إلَّا في رواية أبي ذرٍّ، ولم تثبت البسملة فقط في رواية النَّسفي ({لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان 13]) أوله قوله تعالى {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ
    • 📄

      2 - (بابُ قَوْلِهِ) وقد سقط في بعض النُّسخ لفظ <قوله> ({إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ}) أي علم وقت قيامها، نزلت في الحارث بن عَمرو من أهل البادية أتى النَّبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن السَّاعة ووقتها وقال أرضنا أجدبت فمتى ينزلُ الغيث؟ وق
  • ▶

    32 - (سُورَةُ السَّجْدَةِ)
    • 📄

      1 - ({فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِي لَهُمْ}) وزاد أبو ذر < {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة 17] >، وفي بعض النُّسخ <باب قوله> قرأ الجمهور {أُخْفِي} بالتحريك على البناء للمفعول، وقرأ حمزة بالإسكان فعلًا مضارعًا مسندًا إلى المتكلِّم، ويُؤيِّده قراءة
  • ▶

    (((33))) (سُورَةُ الأَحْزَابِ)
    • 📄

      2 - (باب {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ}) أي انسبوهم لآبائهم الذين ولدوهم ({هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ}) أي أعدل تعليل لما قبله، وهو أفعلُ تفضيل قصدَ به الزيادة مطلقًا من القسط بمعنى العدل، ومعناه البالغ في الصِّدق، وسقط قوله < {هو أقسط عند الله} > في رو
    • 📄

      3 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَمِنْهُمْ}) أي فمن المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثَّبات مع الرَّسول، والمقاتلة لإعلاء الدِّين من صدقني إذا قال لك الصِّدق، فإنَّ المعاهد إذا وفى بعهدِهِ فقد صدقَ فيه.
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ {قُلْ}) ويُروى <باب {يا أيها النَّبي قل} >، وفي رواية سقط لفظ <باب> ({لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}) أي السَّعة والتنعُّم فيها وكثرة الأموال، وذلك أنهنَّ سألنه من عَرَض الدُّنيا، وطلبنَ منه زيادة في الن
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}) أي رضا الله ورسوله ({وَالدَّارَ الآخِرَةَ}) نعيم الآخرة ({فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا}) ثوابًا جزيلًا في الجنَّة يستحقر دونه الدُّنيا وز
    • 📄

      7 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({تُرْجِئُ}) أي تؤخِّر، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بغير همزة، والباقون بالهمزة، وهما لغتان ({مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي}) أي وتضم ({إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ}) منهنَّ ({وَمَنِ
    • 📄

      8 - (باب) قوله عزَّ وجلَّ {يا أيها الذين آمنوا (لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ}) أي مصحوبين بالإذن فهي في موضع الحال، أو إلا بسبب الإذن لكم، فأسقط الباء السببية، وقال القاضي والزَّمخشري إلَّا وقت أن يؤذن لكم، وردَّه أبو
    • 📄

      9 - (بابٌ) وسقط لفظ <بابٌ> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا}) أي إن تُظهروا شيئًا من تزويج أمَّهات المؤمنين على ألسنتكم ({أَوْ تُخْفُوهُ}) في صدوركم ({فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا}) لا يخفى عليه خافية {يَعْلَمُ خَائِنَةَ
    • 📄

      10 - (باب قوله) عزَّ وجلَّ، وفي رواية أبي ذرٍّ <باب> بدون لفظ «قوله» ({إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}) اختلف هل يصلُّون خبر عن الله وملائكته، أو عن الملائكة فقط، وخبرُ الجلالة محذوفٌ لتغاير الصَّلاتين؛ لأنَّ صلاة الله تعال
    • 📄

      11 - (باب {لاَ تَكُونُوا}) أي يا أيُّها الذين آمنوا لا تكونوا ({كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى}) أي لا تُؤذوا محمَّدًا صلى الله عليه وسلم كما آذى بنو إسرائيل موسى عليه السَّلام، والذي آذوه به هو قولهم إنَّه آدرَ، وهو العظيم الخصيتين، وقيل قولهم إنَّه قتل
  • ▶

    (((34))) (سُورَةُ سَبَأ)
    • 📄

      1 - (باب {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}) وأوَّل الآية {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} أي لا تنفعُ شفاعة ملك ولا نبي حتَّى يُؤذن له في الشَّفاعة، وفيه ردٌّ على الكفَّار في قولهم إنَّ الآلهة شفعاء {حَتَّى إِذَا
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}) أي مخوِّف لكم بين يدي عذاب شديد يوم القيامة.
  • 📄

    (((35))) (سُورَةُ الْمَلاَئِكَةُ)
  • ▶

    (((36))) (سُورَةُ {يَس})
    • 📄

      1 - (باب {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا}) الواو للعطف على اللَّيل، واللام في ((لمستقرٍّ)) بمعنى إلى، والمراد بالمستقرِّ إمَّا الزَّماني وهو منتهى سيرها، وسكون حركتها يوم القيامة حين تكوَّر، وينتهي هذا العالم إلى غايته، وإمَّا المكاني وهو تح
  • ▶

    (((37))) (سُورَةُ الصَّافَّاتِ)
    • 📄

      1 - (باب {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ}) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ.
  • ▶

    (((38))) (سُورَةُ {ص})
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({هَبْ لِي مُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي}) وأوَّل الآية {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي} أمر من وهبَ يَهِب، حذفت الواو منه تبعًا لفعلهِ، واستغنى عن الهمزة فبقي هب على وزن عل {مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَ
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وفي نسخة سقط لفظ <قوله> ({وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}) وأوله {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} [ص 86] أي {قُلْ} يا محمَّد {مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} أي على تبليغ الوحي،
  • ▶

    (((39))) (سُورَةُ الزُّمَرِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ، ولم يثبت قوله {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ}. .. إلى آخره في رواية أبي ذرٍّ ({يَا عِبَادِيَ}) وفي نسخة < {قُلْ يَا عِبَادِيَ} > بزيادة {قُلْ} ({الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْف
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}) أي وما عظَّموه حقَّ عظمته حين أشركوا به غيره.
    • 📄

      3 - (باب) سقط لفظ <باب>، في بعض النُّسخ (قَوْلِهِ) تعالى ({وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ}) لما أخبر الله تعالى عن عظمتهِ قبل هذه الآية ذكر أنَّ من جملة عظمتهِ أنَّ الأرض جميعًا قبضتُه؛ أي ملكه يوم القيامة بلا منازع ولا مُدافع، قال الأخفشُ هذا كما ي
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وقد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَنُفِخَ فِي الصُّورِ}) النَّفخة الأولى، والصُّور قرن يُنفخُ فيه، هكذا رواه ابنُ عمر رضي الله عنهما عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ الحسن بفتح الواو، جمع صورة ({فَصَعِقَ مَن
  • 📄

    (((40))) (سُورَةُ الْمُؤْمِنُ)
  • ▶

    (((41))) (سُورَةُ حم السَّجْدَةِ)
    • 📄

      1 - (بابٌ) وسقط لفظ «باب» في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ}) أي تستخفُّون، قاله أكثر العلماء، وأخرجه الطَّبري من طريق السُّدي؛ أي تستخفُّون عند ارتكابِ القبائح خيفة ({أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَارُكُمْ وَلاَ ج
    • 📄

      2 - (بابٌ {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ}) أنَّه لا يعلم كثيرًا ممَّا تعملون ({أَرْدَاكُمْ}) أهلككم أو طرحكُم في النَّار ({فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ}) و {ذلكم} رفع على الابتداء، و {ظنُّكم} خبره، وقوله {ظننتُم بربِّكم} صف
  • ▶

    (((43))) (سُوْرةُ {حم}
    • 📄

      1 - (باب قُوْلِهِ) وقد سقط في بعض النسخ لفظ <قوله> ({وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}) أي الكفَّار ينادون في النَّار لمالك خازن النَّار {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}؛ أي ليمتنا فنستريح، وظاهره أنَّهم بعدما طال إبلاسهُم تكلَّموا، والم
    • 📄

      2 - ({أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفينَ}) بفتح الهمزة؛ أي لأن كنتم، أو بأن كنتُم على معنى المضي، وهو في الحقيقة علَّة مقتضية لترك الإعراض، وقرأ نافع وحمزة والكسائي بكسرها على أنَّها شرطيَّة، وإسرافهم كان متحققًا
  • ▶

    (((44))) (سورة {حم} الدُّخَانِ)
    • 📄

      1 - (باب {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ}) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية غيره لفظ <باب> وقوله < {فَارْتَقِبْ} > فقط (وَقَالَ) وفي نسخة <قال> بدون الواو (قَتادَةَ {فَارْتَقِبْ} فَانْتَظِرْ) أي قال قتادة في تفسير
    • 📄

      2 - (باب {يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ}) أي يحيط بهم الدُّخان، وقوله {هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} في محلِّ نصب بالقول، وذلك القول حال؛ أي حال ما يُقال ذلك، وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ لفظ < {باب} >.
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ}) أي عذاب القحطِ والجهد، أو عذاب الدُّخان الآتي قرب قيام السَّاعة، أو عذاب النَّار حين يدعون إليها في القيامة، أو دخان يأخذُ بأسماعِ المنافقين
    • 📄

      4 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى}) أي من أين لهم التذكُّر والاتِّعاظ بعد نزول البلاء وحلول العذاب ({وَقَدْ جَاءَهُمْ}) ما هو أعظمُ وأدخل في وجوب الطَّاعة وهو ({رَسُولٌ مُبِينٌ}) ظاهر الصِّدق وهو محمد صلى الله ع
    • 📄

      5 - (باب) قد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({ثُمَّ تَوَلَّوْا}) أي أعرضوا ({عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ}) أي هذا القرآن من بعض الناس قاله بعضهم، وقال آخرون ({مَجْنُونٌ}) والجنُّ يلقون إليه ذلك، أو أصابه الجنون بادِّعائه النُّبوَّة، حاشاه الله من
    • 📄

      6 - ({يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ}) وقد سقط هذا في رواية أبي ذرٍّ.
  • ▶

    (((45))) (سُوْرَةُ {حم} الْجَاثِيَةِ)
    • 📄

      1 - ({وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ} الآية) وفي نسخة زيادة لفظ <باب> وزاد في الفرع < {وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} > والمعنى وما يفنينا إلَّا مر الزَّمان،
  • ▶

    (((46))) (سُوْرَةُ {حم} الأَحْقَافِ)
    • 📄

      1 - (باب) قد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا}) لفظ {أُفٍّ} كلمة كراهية يُقصد به إظهار التَّضجر، وفيه قراءات {أُفٍّ} بكسر الفاء والتنوين، وبدون التنوين، وبفتح الفاء بدون التنوين، ({أَتَعِدَانِنِي}) قرا
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَلَمَّا رَأَوْهُ}) أي العذاب ({عَارِضًا}) أي سحابًا عرض في أفق السَّماء، أو الضمير عائدٌ إلى السَّحاب، كأنَّه قيل فلمَّا رأوا السَّحاب عارضًا ({مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ}) صفة لعارضًا،
  • ▶

    (((47))) (سُوْرَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
    • 📄

      1 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ}) أشار به إلى قوله تعالى {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} [محمد 22] قرأ الجمهور بتشديد الطاء، من التَّقطيع. وق
  • ▶

    (((48))) (سُوْرَةُ الْفَتْحِ)
    • 📄

      1 - (باب {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِيْنًا}) وقد سقطَ هذا في رواية غير أبي ذرٍّ، والأكثرون على أنَّه صلح الحديبية، وعن أنس رضي الله عنه الفتح فتح مكَّة، والتَّعبير عنه بالماضي لتحقق وقوعه. وفي «الكشاف» وفي ذلك من الفخامة والدَّلالة على علو شأن
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) وسقط في رواية لفظ <باب قوله> ({لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}) أي جميع ما فرط منك ممَّا يصحُّ أن تعاتبَ عليه، وعن عطاء الخراساني ما تقدَّم من ذنب أبويك آدمَ وحوَّاء عليهما السلام، وما تأخَّر من
    • 📄

      3 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا}) يعني مبينًا؛ لأنَّه يبيِّن الحكم فسمِّي شاهدًا لمشاهدته الحال والحقيقة، فكأنَّه النَّاظر بما شاهد، ويشهد عليهم أيضًا بالتبليغ وبأعمالهم من طاعة ومعصية، ويبين ما أُرسل به
    • 📄

      4 - (باب) أي باب قوله تعالى ({هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ}) أي الطُّمأنينة والثَّبات ((فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ)) تحقيقًا للنصرة، وعن ابن عبَّاس رضي الله عنهما كلَّ سكينةٍ في القرآن فهي الطُّمأنينة إلَّا التي في البقرة.
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}) وأوله {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} وهي بيعةُ الرُّضوان، سُمِّيت بذلك لقوله تعالى
  • ▶

    (((49))) (سُوْرَةُ الْحُجُرَاتِ)
    • 📄

      1 - (باب) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط في رواية غيره ({لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} الآيَةَ) أي إذا كلَّمتموه؛ لأنَّه يدلُّ على قلَّة الاحتشامِ، وترك الاحترام، ومن خشيَ قلبَه ارتجفَ وضعفت حركته الدَّافعة، فلا يخرج منه الصَّوت
    • 📄

      2 - (باب {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ}) من خارجها خلفها أو قدامها، والمراد حُجرات نسائهِ صلى الله عليه وسلم، ومناداتهم من ورائها إمَّا بأنَّهم أتوها حُجرة حُجرة فنادوهُ من ورائها، أو بأنَّهم تفرَّقوا على الحُجرات
    • 📄

      3 - (باب {وَلَوْ أَنَّهُمْ
  • ▶

    (((50))) (سُوْرَةُ {ق})
    • 📄

      1 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَتَقُولُ}) أي جهنَّم ({هَلْ مِنْ مَزِيدٍ}) وسياق الآية {يَوْمَ نَقُوْلُ لِجَهَنَّمَ هَلْ امْتَلأْتِ وَتَقُوْلُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق 30]، وقد اختلف النَّقل في قول جهنم {هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} فقول الأكثر أ
    • 📄

      2 - (باب {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}) أي نزِّهه واحمده حيث وفَّقك لتسبيحه، فالمفعول محذوف للعلم به؛ أي نزِّه الله بحمد ربِّك؛ أي متلبِّسًا أو مقترنًا بحمدِ ربِّك، وأعاد الأمر بالتَّسبيح في قوله {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ} [ق 40] للتَّأكيد، أو الأ
  • 📄

    (((51))) (سُوْرَةُ {وَالذَّارِيَاتِ})
  • 📄

    (((52))) (سُوْرَةُ {وَالطُّورِ})
  • ▶

    (((53))) (سُوْرَةُ {وَالنَّجْمِ})
    • 📄

      2 - (باب {أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى} [النجم 19]) وفي بعض النُّسخ لم يذكر لفظ <باب> و {اللاَّتَ} مأخوذٌ من لفظة الله، ثمَّ أُلحقت بها تاء التأنيث، فأنثت كما قيل للرَّجل عَمرو، ثمَّ يقال للأنثى عمرة، كذا قاله الثَّعلبي. وقيل أرادوا أن يسموا
  • ▶

    (((54))) (سُوْرَةُ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} [القمر 1])
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({تَجْرِي}) أي السَّفينة ({بِأَعْيُنِنَا}) أي بمرأى منا، وعن مقاتل بن حيان بحفظنا، وعن مقاتل بن سليمان بوحينا، وعن سفيان بأمرنا.
    • 📄

      4 م- (باب) قد سقط في بعض النُّسخ أيضًا ({وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ}) أي أشباهكُم ونظراءكُم في الكفرِ من الأمم السَّالفة ({فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر 51]) من يتذكَّر ويعلم أنَّ ذلك حقٌّ، فيخاف ويعتبرُ، وهذا في قضَّية القدريَّة وفي المجرمين
    • 📄

      5 - (باب {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر 45]) هذا وما قبله في تخويف أهل مكَّة كانوا يقولون {نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ} [القمر 44] أي جماعة أمرنا مجتمع منتصر ممتنعٌ لا يرام ولا يضام، فصدقَ الله وعدَه وهزمَهم يوم بدرٍ. وعن عمر رضي
    • 📄

      6 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ}) أي يوم القيامة موعدُ عذابهم ({وَالسَّاعَةُ}) أي عذاب يوم القيامة ({أَدْهَى}) أي أشدَّ داهيةً وأعظم بليَّة، وأفظع عذابًا، والدَّاهية الأمرُ المنكر الَّذي لا يُهتدى لدوائهِ ({وَأَمَرُّ}) أي أشدّ
  • ▶

    (((55))) (سُوْرَةُ الرَّحْمَنِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ) تعالى ({وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ}) أي ومن دون الجنَّتين المذكورتين الموعودتين في قوله تعالى {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن 46]. {جَنَّتَانِ} أي لمن دونهم من أصحاب اليمين، فالأوليان أفضلُ من اللَّتين بعدهما،
    • 📄

      2 - (باب) قد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({حُورٌ مَقْصُورَاتٌ}) أي محبوسات مستوراتٌ ومن ثمَّة سُمِّي البيت الكبير قصرًا؛ لأنَّه كان يُحبسُ من فيه ({فِي الْخِيَامِ}) جمع خيمة، وفي الحديث ((من درٍّ مجوَّف)). وقال الثَّعلبي {فِي الْخِيَامِ} أي ا
  • ▶

    (((56))) (سُوْرَةُ الْوَاقِعَةِ)
    • 📄

      1 - (باب قَوْلِهِ) سقط لفظ <قوله> في رواية، وفي نسخة سقط لفظ <باب قوله> ({وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}) أي دائم باق لا تنسخه الشَّمس. وعن الرَّبيع يعني ظل العرش. وعن عَمرو بن ميمون مسيرة سبعين ألف سنة.
  • 📄

    (((57))) (سُوْرَةُ الْحَدِيدِ وَالمُجَادَلَةِ)
  • 📄

    (((58))) (الْمُجَادَلَةُ) ويروى <سورة المجادلة>
  • ▶

    (((59))) (سُوْرَةُ الْحَشْرِ) سقط لفظ <سورة>
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ، وفي نسخة سقط لفظ <قوله> فقط ({مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} نَخْلَةٍ، مَا لَمْ تَكُنْ عَجْوَةً أَوْ بَرْنِيَّةً) فسَّر اللِّينة بالنَّخلة التي لم تكن عجوة أو برنية.
    • 📄

      3 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ}) أي ما رده الله ورجعه إليه من بني النَّضير من الأموال. قال الزَّمخشريُّ لم يدخل العاطف على هذه الجملة؛ لأنها بيان للأولى.
    • 📄

      4 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ}) أي وما أعطاكم من الفيء، أو ما أمركم به، وهو المناسب لقوله {وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} ({فَخُذُوهُ}) أي لأنَّه حلال لكم، أو فتمسكوا به؛ لأنَّه واجبُ الطاعة.
    • 📄

      6 - (باب قَوْلِهِ) قد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ} [الحشر 9] الآية) وفي نسخة زيادة قوله < {وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} > (الْخَصَاصَةُ الْفَاقَةُ) وفي رواية أبي ذرٍّ <فاقة> بدون الألف واللام. أشار به
  • ▶

    (((60))) (سُوْرَةُ الْمُمْتَحِنَةِ)
    • 📄

      2 - (باب {إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ}) أي حال كونهنَّ مهاجراتٍ من دار الكفرِ إلى دار الإسلام، واتَّفقوا على نزولها بعد الحديبية، وأنَّ سببها ما تقدَّم من الصُّلح بين قريشٍ والمسلمين على أنَّ من جاء من قريشٍ إلى المسلمين يردُّونه إلى
    • 📄

      3 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ}).
  • ▶

    (((61))) (سُورَةُ الصَّفِّ)
    • 📄

      1 - ({مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ}) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب {يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} >، وفي نسخة <قوله تعالى {مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} >.
  • ▶

    (((62))) (سُوْرَةُ الْجُمُعَةِ)
    • 📄

      1 - (باب) ثبت لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ أيضًا، وفي نسخة زيادة لفظ <قوله> ({وَآخَرِينَ مِنْهُمْ}) قال في «الدرِّ» مجرور عطفًا على الأمِّيين؛ أي وبعث في آخرين من الأميين الَّذين يدينون بدينه، ويجوز أن يكون منصوبًا على أنَّه عطف على الضمير المنصوب في
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً}) زاد أبو ذرٍّ < {أَوْ لَهْوًا} > وسيجيء سياق الآية في الحديث [خ¦4899].
  • ▶

    (((63))) (سُوْرَةُ المُنَافِقِيْنَ)
    • 📄

      2 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وقد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({اتَّخَذُوا}) أي المنافقون ({أَيْمَانَهُمْ}) حلفهم الكاذب ({جُنَّةً}) وفي رواية <قال مجاهد {جُنَّةً} > (يَجْتَنُّونَ) أي يستترون (بِهَا) عن أموالهم ودمائهم، قال عبد بن حميد
    • 📄

      3 - (باب قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ، وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({ذَلِكَ}) إشارةٌ إلى ما وصف من حال المنافقين في النِّفاق والكذب بالإيمان؛ أي ذلك كله ({بِأَنَّهُمْ}) أي بسبب أنَّهم ({آمَنُوا}) أي نطقوا بكلمة الشَّهادة، وفعلوا كما يفعلُ من يد
    • 📄

      3 م- (باب) قوله عزَّ وجلَّ، وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ}) لحسن منظرهم من حسن صورهم، واستواء خلقهِم، وطولِ قامتهم.
    • 📄

      4 - (باب) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ}) أي للمنافقين ({تَعَالَوْا}) معتذرين ({يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ}) فيه دليلٌ على إعمال الثَّاني من العاملين المتنازعين، فإنَّ {تَعَالَوْا} يطلب {رَسُولُ اللَّهِ} مجرورًا
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) تعالى قد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ
    • 📄

      6 - (باب قَوْلِهِ) تعالى، سقط لفظ «باب» في رواية غير أبي ذرٍّ، وسقط لفظ «قوله» في رواية أبي ذرٍّ [1] ({هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ}) أي للأنصار ({لاَ تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ}) من فقراء المهاجرين ({حَتَّى يَنْفَضُّوا} وَيَتَفَرَّقُو
    • 📄

      7 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ}) أي الغلبة والقوَّة ({وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَم
  • 📄

    (((64))) (سُورَةُ التَّغَابُنِ)
  • ▶

    (((65))) (سُورَةُ الطَّلاقِ)
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ}) أي انقضاء عدَّتهن مطلَّقات أو متوفَّى عنهنَّ أزواجهنَّ ({أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ}) في أحكامه فيراعي حقوقها
  • ▶

    (((66))) (سُورَةُ {لِمَ تُحَرِّمُ})
    • 📄

      1 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير الكُشميهني ({يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ}) حال من فاعل {تُحَرِّمُ}؛ أي لم تحرم مبتغيًا به مرضاة أزواجك، أو تفسير لتحرم، أو مستأنفٌ فهو جوابٌ للسّ
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ}) أي تطلب رضا أزواجك وتحلف ({قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ}) أي شرع الله لكم، أو بيَّن لكم، أو قدَّر لكم
    • 📄

      3 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ}) العامل فيه اذكر مقدَّرًا فهو مفعولٌ لا ظرف ({إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ}) هي حفصة رضي الله عنها ({حَدِيثًا}) هو تحريمه صلى الله عليه وسلم فتاته مارية على نفسه حيث قال لحفصة رضي
    • 📄

      4 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِنْ تَتُوبَا}) خطابٌ لحفصة وعائشة رضي الله عنهما ({إِلَى اللَّهِ}) وجواب الشَّرط قوله ({فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}) أي إن تتوبا إلى الله من التَّعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيذاء فقد وجدَ
    • 📄

      5 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ}) أي النَّبي صلى الله عليه وسلم ({أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا}) خبر ((عسى)) وقوله {إِنْ طَلَّقَكُنَّ} شرطٌ اعترض بين اسم عسى وخبرها، وجوابه محذوفٌ أو متقدم؛ أي إن طلَّقكن
  • 📄

    (((67))) (سُوْرَةُ {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ})
  • ▶

    (((68))) (سُوْرَةُ ن الْقَلَمِ) ولم يثبت لفظ <سورة>
    • 📄

      1 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({عُتُلٍّ}) العتل الفاتك الشَّديد المنافق، قاله ابن عبَّاس رضي الله عنهما. وعن عبيد بن عُمير الأكول الشَّروب القوي الشَّديد، يوضعُ في الميزان فلا يزنُ شعيرةً يدفع الملك من أولئك في جهنَّم سبعين ألفًا دفعة
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}) هو عبارةٌ عن شدَّة الأمر يوم القيامة للحساب والجزاء، يُقال كشفت الحرب عن ساقها إذا اشتدَّ الأمر فيها فهو كنايةٌ، إذ لا كشف ولا ساق.
  • 📄

    (((69))) (سُوْرَةُ الْحَاقَّةِ) سقط لفظ <سورة>
  • 📄

    (((70))) (سُوْرَةُ {سَأَلَ سَائِلٌ}) وتُسمَّى سورة المعارج،
  • ▶

    (((71))) (سُوْرَةُ نُوْحٍ) عليه السلام،
    • 📄

      1 - (باب {وَدًّا وَلاَ سُوَاعًا وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا}) ولم تثبت هذه التَّرجمة إلا في رواية أبي ذرٍّ وحدَه. ضمَّ نافعٌ واو ((وُدًّا)) وفتحها غيره، ونوَّن ((يغوث ويعوق)) المطوعيُّ للتَّناسب، ومنع صرفهما الباقون للعلميَّة والعجمة. وقيل للعل
  • 📄

    (((72))) (سُوْرَةُ {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ})
  • 📄

    (((73))) (سُوْرَةُ الْمُزَّمِّلِ)
  • ▶

    (((74))) (سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ)
    • 📄

      2 - (قَوْلُهُ تَعَالَى {قُمْ فَأَنْذِرْ}) أي خوف إن لم يؤمنوا، وسقط في رواية أبي ذرٍّ هذا.
    • 📄

      3 - (بابُ قَوْلِهِ {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ}) وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ لفظ <باب قوله> أي فعظِّم ولا تشرك به. وهذا التَّكبير قد يكون في الصَّلاة، وقد يكون في غيرها، ولمَّا نزل ذلك قام صلى الله عليه وسلم، وكبَّر فكبَّرت خديجة رضي الله عنها، وفرحت وعلمت أ
    • 📄

      4 - (بابُ قَوْلِهِ) تعالى، وسقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ}) أي عن النَّجاسة، أو قصِّرها خلاف جرِّ العرب ثيابهم خيلاءً فربَّما أصابتها النَّجاسة، وأخرج ابن المنذر من طريق محمَّد بن سيرين قال اغسلها بالماء.
    • 📄

      5 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَالرِّجْزَ فَاهْجُرْ}) أي دم على هجره. وعن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما اترك المأثم. وعن مجاهدٍ وعكرمة وقتادة والزُّهري وابن زيد والأوثان فاهجر ولا تقربها، وهي روايةٌ عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما أيضًا.
  • ▶

    (((75))) (سُورَةُ الْقِيَامَةِ)
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}
  • 📄

    (((76))) (سُوْرَةُ {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ})
  • ▶

    (((77))) (سُوْرَةُ وَالْمُرْسَلاَتِ)
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ}) هو ما يتطايرُ من النَّار إذا التهبت، واحدها شررة ({كَالْقَصْرِ}) من البناء في عظمها وارتفاعها، وهو واحدُ القصور. وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه كالحصون والمدائن، وعن مجاهدٍ هي ح
    • 📄

      3 - (باب) سقط لفظ <باب>
    • 📄

      4 - (باب) سقط لفظ <باب> في بعض النُّسخ أيضًا ({هَذَا يَوْمُ لاَ يَنْطِقُونَ}) أي في بعض مواقف القيامة، كما تقدَّم [خ¦4930 قبل].
  • ▶

    78 - (سُوْرَةُ {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ})
    • 📄

      1 - (باب {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ}) أي من قبوركم إلى الموقف ({أَفْوَاجًا} زُمَرًا) فسَّر الأفواج، بقوله زمرًا، وصله ابن أبي حاتمٍ من طريق ابنِ أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى {فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا} قال زمرًا زمرًا.
  • 📄

    (((79))) (سُوْرَةُ وَالنَّازِعَاتِ)
  • 📄

    (((80))) (سُوْرَةُ عَبَسَ)
  • 📄

    (((81))) (سُوْرَة {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ})
  • 📄

    (((82))) (سُوْرَة {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ})
  • 📄

    (((83))) (سُوْرَةُ {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ})
  • ▶

    (((84))) (سُوْرَةُ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ})
    • 📄

      1 - (باب {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيْرًا}) سوف من الله تعالى واجبٌ، والحساب اليسير هو عرض عمله، كما يأتي في هذا الحديث إن شاء الله تعالى، وقد سقطت هذه التَّرجمة في رواية غير أبي ذرٍّ.
    • 📄

      2 - (باب {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ}) سقطت هذه التَّرجمة في رواية غير أبي ذرٍّ، قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم بفتح التاء وضم الموحدة، وهو خطابٌ لجميع النَّاس وهي قراءة ابن عبَّاس رضي الله عنهما، ومعنى {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} حالًا بعد حال،
  • 📄

    (((85))) (سُوْرَةُ الْبُرُوجِ)
  • 📄

    (((86))) (سُوْرَةُ الطَّارِقِ)
  • 📄

    (((87))) (سُوْرَةُ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى})
  • 📄

    (((88))) (سُوْرَةُ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ})
  • 📄

    (((89))) (سُوْرَةُ {وَالْفَجْرِ})
  • 📄

    (((90))) (سُوْرَةُ {لاَ أُقْسِمُ})
  • 📄

    (((91))) (سُوْرَةُ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا})
  • ▶

    (((92))) (سُوْرَةُ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى})
    • 📄

      1 - (باب) سقط لفظ <باب> وما بعده في رواية أبي ذرٍّ والنَّسفي ({وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى}) أي انكشف بضوئه وزوال ظُلمة اللَّيل.
    • 📄

      2 - (باب) ثبت لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ وحدَه ({وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى}).
    • 📄

      3 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى}) ماله في سبيل الله، أو الطَّاعة ({وَاتَّقَى}) ربَّه واجتنب معصيته.
    • 📄

      4 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى}).
    • 📄

      5 - (باب قَوْلِهِ) سقط لفظ <باب> قوله في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ}) بما أمر به من النَّفقة في الخير ({وَاسْتَغْنَى}) بشهوات الدُّنيا عن ربِّه فلم يرغب فيما أمر به.
    • 📄

      6 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ أيضًا ({وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى}).
    • 📄

      7 - (باب {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى}) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ أيضًا.
  • ▶

    (((93))) (سُوْرَةُ {وَالضُّحَى})
    • 📄

      1 - (باب {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}) لم تثبت هذه التَّرجمة في رواية غير أبي ذرٍّ < {مَا وَدَّعَكَ} >؛ أي ما تركك منذ اختارك {رَبُّكَ وَمَا قَلَى} وما أبغضك منذ أحبَّك، وحذف المفعول استغناءً بذكره فيما سبق، ومراعاةً للفواصل.
    • 📄

      2 - (باب قوله) كذا في رواية المستملي، وسقط في رواية غيره لفظ <باب> وما بعده ({مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} تُقْرَأٌ) أي ودَّعك (بِالتَّشْدِيدِ) أي بتشديد الدال (وَبالتَّخْفِيفِ) فالتشديد قراءة الجمهور، والتخفيف قراءة عروة، وهشام ابنه وأبي حيوة
  • 📄

    (((94))) (سُوْرَةُ {أَلَمْ نَشْرَحْ})
  • 📄

    (((95))) (سُوْرَةُ {وَالتِّينِ})
  • ▶

    (((96))) (سُوْرَةُ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ})
    • 📄

      2 - (باب {خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ}) أراد بالإنسان بني آدم؛ لأنَّهم خلقهم من علقٍ وهو جمع علقة، وهو الدَّم الجامد، وهو أوَّل ما تتحوَّل إليه النُّطفة في الرَّحم، وإنَّما جمع؛ لأنَّ الإنسان في معنى الجمع، وقيل أراد بالإنسان آدم عليه السلام، وأرا
    • 📄

      3 - (باب {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ}) هذا التَّكرير للتَّأكيد. وقال القاضي أو الأوَّل مطلقٌ، والثاني للتَّبليغ، أو في الصلاة، ولعلَّه لما قيل له اقرأ، فقال ((ما أنا بقارئ)) فقيل {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ}. وقيل يحتمل أن يكون الأوَّل للعموم، وا
    • 📄

      4 - (باب {كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ}) عمَّا عليه من الكفر وإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهيه عن الصَّلاة، والمراد أبو جهل ({لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ}) أي لنجرنَّ ولنأخذنَّ بناصيته إلى النَّار، والسَّفع القبضُ على الشَّيء، وجذبه بقوَّةٍ، وك
  • ▶

    (((97))) (سُوْرَةُ {إِنَّا أنْزَلْنَاهُ})
    • 📄

      1 - ({مُنْفَكِّينَ} زَائِلِينَ) أشار به إلى قوله تعالى {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنَفَكِّيْنَ} [البينة 1]، وفسَّره بقوله «زائلين»؛ أي عمَّا هم عليه من الكفر والشِّرك، وأصل الفكِّ الفتح. ومنه فكُّ الكتاب،
  • ▶

    (((99))) (سُوْرَةُ {إِذَا زُلْزِلَتِ})
    • 📄

      1 - (باب {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}) ولم يثبت لفظ <باب> إلَّا في رواية أبي ذرٍّ، والمثقال مفعال من الثِّقل، والمراد هنا الوزن. وسُئل ثعلب عن الذَّرَّة فقال إنَّ مائة نملةٍ وزن حبَّةٍ، والذَّرَّة واحدةٌ منها. وعن يزيد بن هارون
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}).
  • 📄

    (((100))) (سُوْرَةُ {وَالْعَادِيَاتِ}
  • 📄

    (((101))) (سُوْرَةُ {الْقَارِعَةِ})
  • 📄

    (((102))) (سُوْرَةُ {أَلْهَاكُمُ})
  • 📄

    (((103))) (سُوْرَةُ {وَالْعَصْرِ})
  • 📄

    (((104))) (سُوْرَةُ {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ})
  • 📄

    (((105))) (سُوْرَةُ {أَلَمْ تَرَ})
  • 📄

    (((106))) (سُوْرَةُ {لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ})
  • 📄

    (((107))) (سُوْرَةُ {أَرَأَيْتَ})
  • 📄

    (((108))) (سُوْرَةُ {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ})
  • 📄

    (((109))) (سُوْرَةُ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ})
  • ▶

    (((110))) (سُوْرَةُ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ})
    • 📄

      3 - (باب {وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا}) هو في محل النصب إمَّا على الحال على أن «رأيت» بمعنى أبصرت أو عرفت، وإمَّا على أنَّه مفعولٌ ثان على أنَّه بمعنى علمت. وأمَّا نصب ((أفواجًا)) فهو على الحال من فاعل ((يدخلون))؛ أي
    • 📄

      4 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}) أي ملتبسًا بحمدهِ ({وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا}) والمعنى والله تعالى أعلم إذا دخل النَّاس في دين الله أفواجًا فسبِّح بحمد ربِّك، فإنَّك حينئذٍ لاحقٌ به ذائق الم
  • ▶

    (((111))) (سُوْرَةُ {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ})
    • 📄

      2 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَتَبَّ*مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ}) {ما} الأولى نافية أو استفهام إنكارٍ، وعلى الثَّاني تكون منصوبة المحلِّ بما بعدها؛ أي أيُّ شيءٍ أغنى عن أبي لهبٍ ماله من عذابِ الله، وقدمت؛ لأنَّ لها صدر
    • 📄

      3 - (باب) سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ ({سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ}) أي تلهب وتوقد.
    • 📄

      4 - (باب قَوْلِهِ) وقد سقط لفظ <باب قوله> في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ}) قال أبو عبيدة كان عيسى بن عمر يقرأ {حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} بالنصب ويقول هو ذمٌّ لها، وقد قرأها بالنصب أيضًا من الكوفيين عاصم، والباقون بالرفع على تق
  • ▶

    (((112))) (سُوْرَةُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ})
    • 📄

      2 - (باب {اللَّهُ الصَّمَدُ}) لم تثبت هذه الترجمة إلَّا في رواية أبي ذرٍّ، وفي نسخة < {اللَّهُ الصَّمَدُ} > بدون لفظ <باب> (وَالْعَرَبُ تُسَمِّي أَشْرَافَهَا الصَّمَدَ، قَالَ أَبُو وَائِلٍ) بالهمز بعد الألف، كنية شقيق بن سلمة (هُوَ السَّيِّدُ الَّذِي
  • 📄

    (((113))) (سُوْرَةُ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ})
  • 📄

    (((114))) (سُوْرَةُ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ})
• ▶

  66 - (كِتَابُ فَضَائِلِ القُرْآنِ)
  • 📄

    3 - (بابُ جَمْعِ الْقُرْآنِ) المراد بالجَمْع هنا جمع مخصوصٌ، وهو جمع المتفرِّق منه في صحف ثمَّ جمع تلك الصُّحف في مصحفٍ واحدٍ مرتَّب السور والآيات. وإنما تركَ صلى الله عليه وسلم جَمْعَه في مصحفٍ واحدٍ؛ لأنَّ النسخ كان يرد على بعضهِ فلو جمعه، ثم رفعت
  • 📄

    4 - (بابُ كَاتِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وفي بعضِ النُّسخ <باب ذكر كاتب النَّبي صلى الله عليه وسلم>. وقال ابنُ كثير تَرْجَمَ كُتَّابَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ولم يَذْكُر سوى زيد بن ثابت. وهذا عجيبٌ فكأنَّه لم يقع له على شر
  • 📄

    6 - (باب تَأْلِيفِ الْقُرْآنِ)
  • 📄

    7 - (باب كَانَ جِبْرِيلُ يَعْرِضُ الْقُرْآنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قوله يعرِض، بكسر الراء من العَرْضِ، وهو بفتح العين وسكون الراء؛ أي يقرأ، أو المراد يستعرضُه ما أقرأه إيَّاه.
  • 📄

    8 - (باب الْقُرَّاءِ) أي الذين اشتهروا بحفظ القرآن،
  • 📄

    9 - (بابُ فَضْلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ)
  • 📄

    10 - (باب فَضْلِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره سقط لفظ <باب>، وفي نسخة سقط لفظ <سورة> أيضًا. ومعنى سورة البقرة السُّورة التي يُذكر فيها البقرة.
  • 📄

    11 - (بابُ فَضْلِ سُوْرَةِ الْكَهْفِ) وفي رواية أبي الوقت <فضل سورة الكهف> ولم يثبت لفظ ((باب)) إلَّا في رواية أبي ذرٍّ.
  • 📄

    12 - (باب فَضْلِ سُورَةِ الْفَتْحِ) وليس لفظ <باب> إلَّا في رواية أبي ذرٍّ.
  • 📄

    14 - (بابُ فَضْلِ الْمُعَوِّذَاتِ) بكسر الواو، وثبت لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ، والمعوِّذات جمع معوِّذة، والمراد بها السُّور الثلاث، وهي سورة الإخلاص، وسورة الفلق، وسورة الناس.
  • 📄

    15 - (بابُ نُزُولِ السَّكِينَةِ
  • 📄

    16 - (بابُ مَنْ قَالَ لَمْ يَتْرُكِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلاَّ مَا بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ) أي ما في المصحف، وليس المراد أنَّه نزل القرآن مجموعًا بين الدَّفتين، والدَّفَّة، بفتح الدال وتشديد الفاء اللَّوح. وقال في «المغرب» الدّ
  • 📄

    17 - (بابُ فَضْلِ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلاَمِ) هذه الترجمة لفظُ حديثٍ أَخرَجَ الترمذيُّ مَعْنَاه من حديث أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يقول الرَّبُّ عزَّ وجلَّ من شغله القرآنُ عن ذكرِي، وعن مسألتي أعطيت
  • 📄

    18 - (بابُ الْوَصَاةِ) بأَلِفٍ بعد الصَّاد، وفي رواية الكُشْمِيْهَني <باب الوصية>، ويروى <باب الوصاية> بالياء بعد الألف وفتح الواو وكسرها (بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) والمراد بالوصية بكتاب الله تعالى حفظُه حسًّا ومعنى، وإكرامُه وصونُه، ولا يُساف
  • 📄

    19 - (بابُ مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ) أي منْ لمْ يَرَ التَّغني بالقرآن. وهذه الترجمة لفظ حديثٍ أخرجه البخاريُّ في الأحكام [خ¦7527] [1] من طريق ابن جُريج، عن ابن شهابٍ بسَنَدِ حديث الباب بلفظ ((من لم يتغنَّ بالقرآن فليس منا)). وهو في «السنن» من
  • 📄

    20 - (بابُ اغْتِبَاطِ صَاحِبِ الْقُرْآنِ) الاغتباط من الغِبطة، يقال غَبَطت الرجل أَغْبطه غَبْطًا إذا اشتهيتَ أن يكون لك مثلُ ما له، وأن يدومَ عليه ما هو فيه، وحسدتُه أحسدُه حَسدًا إذا اشتهيتَ أن يكون لك مثله، وأن يزولَ عنه ما هو فيه.
  • 📄

    21 - (باب خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ) كذا ترجمَ بلفظ المتن، وكذا أشارَ إلى ترجيحِ الرِّواية بالواو.
  • 📄

    22 - (بابُ الْقِرَاءَةِ) أي باب استحباب قراءة القرآن (عَنْ ظَهْرِ الْقَلْبِ) وفي نسخة <عن ظهر قلب> بدونِ اللام؛ أي من غير نظر في المصحف؛ لأنَّ ذلك أمكن في التَّوصل إلى التعليم.
  • 📄

    23 - (بابُ اسْتِذْكَارِ الْقُرْآنِ) أي طلب ذُكره، بضم الذال (وَتَعَاهُدِهِ) أي تجديد العهد به بملازمة تلاوتهِ، وتحفُّظِه وترْكِ الكَسَلِ عن تكراره.
  • 📄

    24 - (بابُ) جواز (الْقِرَاءَةِ عَلَى الدَّابَّةِ) وكأنَّه أشار بهذا إلى الرَّد على من كره ذلك. وقد نقلَه ابن أبي داود عن بعض السَّلف، وكيف يُكْرَه، وأصل القراءة على الدَّابة موجودٌ في القرآن، قال عزَّ وجلَّ {لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُر
  • 📄

    25 - (بابُ) جواز (تَعْلِيمِ الصِّبْيَانِ الْقُرْآنَ) وكأنَّه أشار بذلك إلى الرَّدِّ على من كره ذلك، وقد جاءت كراهية ذلك عن سعيد بن جُبير وإبراهيمَ النَّخعي، وأسندَه ابن أبي داود عنهما ولفظ سعيدِ بن جُبير كانوا يحبُّون أن يُقَرَّأَ الصَّبيُّ بعد حين،
  • 📄

    26 - (بابُ نِسْيَانِ الْقُرْآنِ) لعدم تعاهدِهِ، وتعاطي أسبابهِ المقتضية لذلك (وَهَلْ يَقُولُ) الرجل (نَسِيتُ آيَةَ كَذَا وَكَذَا) صورتُه صورة الاستفهام الإنكاري، لكن ليس الإنكار على الإتيان بقوله نسيت آية كذا، بل هو للزَّجر عن تعاطِي أسباب النِّسيان
  • 📄

    27 - (بابُ مَنْ لَمْ يَرَ بَأْسًا أَنْ يَقُولَ) أي المرء (سُورَةُ الْبَقَرَةِ، وَسُورَةُ كَذَا وَكَذَا) أشار بذلك إلى الردِّ على من كَرِهَ ذلك وقال لا يقال سورة البقرة، ولا يقال إلَّا السورة التي ذُكِرَ فيها البقرة، واحتجَّ لذلك بحديث أنس رضي الله عن
  • 📄

    28 - (باب التَّرْتِيلِ فِي الْقِرَاءَةِ) أي تبيين حروفها، والتأنِّي في أدائها؛ ليكون أَدْعَى إلى فَهْمِ معانيها، وقيل التَّرتيلُ تبيينُ الحروفِ وإشباعُ الحَرَكَات. وقال الرَّاغب الترتيل اتِّساقُ الشيءِ وانتظامُهُ على استقامةٍ، يقال رجل رتل الأسنان، و
  • 📄

    29 - (بابُ مَدِّ الْقِرَاءَةِ) أي في حروف المدِّ، وهو إشباعُ الحرف الذي بعده ألف أو واو أو ياء، وهو عند القُرَّاء على ضربين أصلي، وهو الذي لا يقوم ذات حرف المدِّ دونه، وغير أصلي وهو ما إذا أعقبَ الحرفَ الذي هذه صفتُه همزة، وهو متَّصل ومنفصل، فالمتَّص
  • 📄

    30 - (بابُ التَّرْجِيعِ) أي في القراءة، وهو تقاربُ ضروب الحركات في القراءة، وأصله التَّرديد، وترجيع الصَّوت ترديدُه في الحلق، وقد فسَّره كما سيأتي في حديث عبد الله بن مغفَّل المذكور في هذا الباب [خ¦5047] في كتاب التوحيد [خ¦7540] بقوله يقول آء آء آء،
  • 📄

    31 - (بابُ حُسْنِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ) وفي رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت <بالقراءة للقرآن> ولا شكَّ أنَّه يستحبُّ تحسين الصَّوت بالقراءة. وحكى النَّووي الإجماع عليه لكونهِ أوقع في القلب، وأشدَّ تأثيرًا، وأرقَّ لسامعه، فإن لم يكن القارئ حسنَ الصَّوت
  • 📄

    32 - (بابُ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْتَمِعَ الْقُرْآنَ مِنْ غَيْرِهِ) وفي رواية الكُشْمِيْهَني <القراءة> والمرادُ بالقرآن بعضُ القرآن.
  • 📄

    33 - (باب قَوْلِ الْمُقْرِئِ) أي الذي يُقْرِئُ غيرَه (لِلْقَارِئِ) أي الذي يقرأ عليه (حَسْبُكَ) أي كافيك أو يكفيك.
  • 📄

    34 - (باب فِي كَمْ) مدَّة (يَقْرَأُ) أي القارئ (الْقُرْآنَ) كله فيها، وفي اليونينية <يُقْرأ> على البناء للمفعول، و<القرآنُ> رفع نائب عن الفاعل، ولم يبين فيه المدَّة؛ لأنَّه لم يرد فيه شيء من الحدِّ المعين، وكأنَّه أشار بذلك إلى الرَّد على من قال أقلّ
  • 📄

    35 - (بابُ الْبُكَاءِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ) قال النَّووي البكاء عند قراءة القرآن صفة العارفين وشعارُ الصالحين، قال الله تعالى {وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يبكون} [الإسراء 109] {خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم 58] والأحاديث فيه كثيرة.
  • 📄

    36 - (بابُ مَنْ رَايا) بألف فتحتية من المراءاة، وفي رواية أبي ذرٍّ <باب إثم من راءا> بهمزة ممدودة بدل التحتية (بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ) بالجرِّ على الإضافة، ويُروى <بقراءتهِ القرآنَ> بنصب القرآن، وإضافة القراءة إلى ضمير مَن (أَوْ تَأَكَّلَ) بتشديد الك
  • 📄

    37 - (بابٌ) بالتنوين (اقْرَؤا الْقُرْآنَ مَا ائْتَلَفَتْ) أي اجتَمَعَتْ (قُلُوبُكُمْ) وفي رواية أبي ذرٍّ <عليه قلوبكم> بزيادة لفظ عليه.
• ▶

  كِتَابُ النِّكَاحِ
  • 📄

    1 - (بابُ التَّرْغِيبِ فِي النِّكَاحِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى) وفي رواية أبي ذرٍّ <لقول الله عزَّ وجلَّ> ({فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}) زاد الأَصيليُّ وأبو الوقت <الآية> ووجه الاستدلال بالآية أن الأمر يقتضي الطَّلب، وأقلُّ درجاتهِ النَّ
  • 📄

    2 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ) بالموحَّدة والهمزةِ المفتوحتين وتاء التأنيث ممدودًا، وقد لا يُهْمَز ولا يُمَدُّ، وقد يُهْمَزُ ويُمَدُّ من غير هاء، ويقال أيضًا الباهة بالهاء بدل الهمزة
  • 📄

    3 - (بابُ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الْبَاءَةَ فَلْيَصُمْ).
  • 📄

    4 - (باب كَثْرَةِ النِّسَاءِ) يعني لمن قدرَ على العدل بينهنَّ.
  • 📄

    5 - (بابٌ) بالتنوين (مَنْ هَاجَرَ) إلى دار الإسلام (أَوْ عَمِلَ خَيْرًا لِتَزْوِيجِ امْرَأَةٍ) أي ليجعلها زوجة نفسه، أو التَّفعيل بمعنى التفعل (فَلَهُ مَا نَوَى) أي من هاجر، وكان قصدُه تزويجَ امرأة، أو عملَ خيرًا من أنواع الخير كصلاةٍ أو حجٍّ أو صدقة
  • 📄

    6 - (بابُ تَزْوِيجِ الْمُعْسِرِ) وهو الَّذي ليس معه شيءٌ من المال (الَّذِي مَعَهُ الْقُرْآنُ) يعني يحفظ شيئًا من القرآن (وَالإِسْلاَمُ) قال ابن بطَّال دلَّ هذا على أنَّ الكفاءة إنَّما هي في الدِّين لا في المال، وقد نبَّه بهذه الترجمة على جواز ذلك؛ أخ
  • 📄

    7 - (بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ لأَخِيهِ انْظُرْ أَيَّ زَوْجَتَيَّ) بتشديد الياء (حَتَّى أَنْزِلَ لَكَ عَنْهَا) بفتح الهمزة وكسر الزاي، أُطَلِّقُها وتَنْقَضي عدَّتها ثمَّ تزوَّجْها (رَوَاهُ) أي المذكور في الترجمة (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ) في حديثه
  • 📄

    8 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّبَتُّلِ) على صيغة التَّفَعُّل، من التَّبل، وأصله الانقطاعُ من قولهم بَتَلتُ الشَّيء أَبْتِله، من باب ضَرَبَ إذا قطعتَه، والمراد بالتَّبتل هنا الانقطاع عن النِّساء، وتركُ التَّزويج وما يتبعه من الملاذ إلى العبادة. وأمّ
  • 📄

    9 - (بابُ نِكَاحِ الأَبْكَارِ)
  • 📄

    10 - (بابُ تَزْوِيْجِ الثَّيِّبَاتِ) اللَّاتي تزوجنَ، وفي رواية <باب الثَّيِّبات> بدون لفظ تزويج، والثيب ضدُّ البكر. وقال الحافظُ العسقلاني هي جَمْعُ ثَيِّبة، وقد تعقَّبه العيني بأنَّه ليس كذلك، بل هو جَمْع ثيِّب. قال ابنُ الأثير ويقعُ على الذَّكر وا
  • 📄

    11 - (بابُ تَزْوِيجِ الصِّغَارِ مِنَ الْكِبَارِ) أي في السن.
  • 📄

    12 - (بابٌ إِلَى مَنْ يَنْكِحُ) بفتح التحتية وكسر الكاف أو بضمٍ ثم فَتْح؛ أي هذا بابٌ في بيان من أراد أن يتزوَّج ينتهي أمرُه إلى من يتزوَّج من النساء، أو إلى من يعقد، وقد مرَّ أنَّ النِّكاح يأتي بمعنى التَّزوج وبمعنى العَقد (وَأَيُّ النِّسَاءِ خَيْرٌ
  • 📄

    13 - (بابُ اتِّخَاذِ السَّرَارِيِّ) أي اقْتِنَائِها، والسَّراري جَمْعُ سُرِّيَّة، بضم السين وتشديد الراء المكسورة وتحتانية ثقيلة وقد تكسر السين أيضًا؛ وهي الأمة المتَّخَذَةُ للوَطءِ؛ سمِّيت بذلك
  • 📄

    13 م - (بابُ مَنْ جَعَلَ عِتْقَ الأَمَةِ صَدَاقَهَا) معناه أن يعتقَ أمتَه على أن يتزوَّج بها، ويكون عِتْقُها صَداقُها، ولم يذكر في الترجمة حكم هذا. وقد اختلفَ العلماء فيه فقال سعيدُ بن المسيَّب والحسنُ البصريُّ وإبراهيمُ النَّخَعيُّ وعامرٌ الشَّعبيُّ
  • 📄

    14 - (بابُ تَزْوِيجِ الْمُعْسِرِ) استدل عليه بقوله (لِقَوْلِهِ تَعَالَى {إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ}) من المال ({يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}) ومحصِّله أنَّ الفقر في الحال لا يمنع التَّزوجَ لاحتمال حصولِ المال في المآل. وعن عليِّ بن أبي طلحة، عن ا
  • 📄

    15 - (باب الأَكْفَاءِ فِي الدِّينِ) الأكفاء جمع كُفؤ، بضم الكاف وآخره همزة؛ بمعنى المِثْل والنَّظير، يقال كافأه؛ أي ساواهُ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ((المؤمنون تتكافأُ دماؤهُم ويسعى بذمِّتهم أدناهُم)). والكفاءة معتَبَرةٌ في النِّكاح لما روى جابر
  • 📄

    16 - (بابُ الأَكْفَاءِ فِي الْمَالِ) وهذا باب مُخْتَلَفٌ فيه عند من يشترطُ الكفاءة، والأشهرُ عند الشَّافعية أنَّه لا يعتبرُ، فالمعسرُ كفؤ للموسر؛ لأنَّ المال غادٍ ورائح، ولا يفتخرُ به أهلُ المروآت والبصائر. نعم، لو زوَّج الولي
  • 📄

    17 - (بابُ مَا يُتَّقَى مِنْ شُوْمِ الْمَرْأَةِ) أي ما يجتنب من شؤم المرأةِ، والشُّوْم بضم المعجمة وسكون الواو، وقد تهمز وأصله همزة وهو ضدُّ اليُمْن. وقال العينيُّ ولكن هُجِرَ الأصلُ حتى لم يُنْطَقْ بها مهموزةً، يقال تشاءمتُ بالشيءِ وشَئِمْتُ به شؤمً
  • 📄

    18 - (باب) جواز كون (الْحُرَّةِ تَحْتَ الْعَبْدِ) يعني إذا رضيت به.
  • 📄

    19 - (باب) بالتنوين؛ أي هذا باب يذكر فيه (لاَ يَتَزَوَّجُ) الرَّجل (أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ) أي من أربع نسوة، وهذا لا خلاف فيه بالإجماع، ولا يُلْتَفَتُ إلى قول الرَّوافض ونحوهم بأنَّه يتزوج إلى تسع نسوةٍ (لِقَوْلِهِ تَعَالَى {مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَا
  • 📄

    20 - (باب {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ}) هو عطفٌ على قوله تعالى {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} [النساء 23] أي وحرِّمت عليكم أمَّهاتكم اللَّاتي أرضعنَكُم هذه الترجمة وثلاث تراجم بعدها تتعلَّق بأحكام الرَّضاعة. قال الحافظُ العسقلان
  • 📄

    21 - (باب مَنْ قَالَ لاَ رَضَاعَ بَعْدَ حَوْلَيْنِ) أي بعد سنتين، وممَّن قال ذلك عامر الشَّعبي وابن شبرمة
  • 📄

    22 - (بابُ لَبَنِ الْفَحْلِ) بفتح الفاء وسكون المهملة، الرجل، ونسبة اللَّبن إليه مجاز؛ لكونه سببًا فيه، واختُلِفَ فيه هل تثبت حرمة الرَّضاع بينه وبين الرَّضيع ويصير ولدًا له أم لا؟ فقال قوم لبن الفحل يحرِّم، وهو قول ابن عبَّاس رضي الله عنهما فيما ذكر
  • 📄

    23 - (بابُ شَهَادَةِ الْمُرْضِعَةِ) بالرَّضاع وحدها، وفيه خلافٌ، فروي عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما وطاوس جوازُ شهادةِ واحدةٍ فيه إذا كانت مُرْضِعَةً، وتُسْتَحلفُ مع شهادتها، وهو قول الزُّهري والأوزاعيِّ وأحمد وإسحاق. وعن الأوزاعي أنَّه أجاز شهادة امر
  • 📄

    24 - (باب مَا يَحِلُّ مِنَ النِّسَاءِ وَمَا يَحْرُمُ) أي ما يحل نكاحه من النِّساء وما لا يحل (وَقَوْلِهِ تَعَالَى) بالجرِّ عطف على قوله ما يحل ({حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ} الآيَةَ إِلَى {عَلِيمًا حَكِيمًا}) كذا في رواية أبي ذر
  • 📄

    25 - (باب {وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ}) الرَّبائب جمعُ ربيبةٍ، فعيلة بمعنى مَفْعولة، وهي بنتُ امرأة الرَّجل من غيره سمِّيت بها؛ لأنَّها يُرَبِّيْهَا زوجُها غالبًا. والحُجُور جمع حَجر، بفتح
  • 📄

    26 - (باب {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ}) والجمع بين الأختين في العقدِ حرامٌ بالإجماع سواءٌ كانتا شقيقتين أو لأب أو لأمٍّ، والنَّسب والرَّضاع سواء، واختلف فيما إذا كانتا بملك اليمين فأجازه بعضُ السَّلف، وهو رواية عن أحمد والجمهور، وفقهاءُ ال
  • 📄

    27 - (باب لاَ تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا) أي لا يجوز الجمعُ ين المرأة والعمَّة في النِّكاح، وكذا خالتها، واقتصرَ فيها على العمَّة لكون الخالة مثلها.
  • 📄

    28 - (بابُ الشِّغَارِ) بكسر الشين المعجمة وتخفيف الغين المعجمة، وهو في اللُّغة الرَّفع من قولهم شَغَرَ الكلب [1] برجلهِ إذا رفعها ليبول، قاله ثعلب. أو من قولهم شغر البلد عن السُّلطان
  • 📄

    29 - (باب هَلْ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَهَبَ نَفْسَهَا لأَحَدٍ) من الرجال؛ أي فيحل له نكاحها بذلك، وصورته أن يقعَ العقدُ بلفظ الهبة بأن تقولَ المرأة وهبتُ نفسي لك، والرَّجل يقول قبلتُ، ولم يذكر المهر، فإنَّ جماعة ذهبوا إلى بطلان النِّكاح؛ يعني لا ينعقد ال
  • 📄

    30 - (بابُ نِكَاحِ الْمُحْرِمِ) بالحجِّ أو العمرة أو بهما هل يصحُّ أم لا؟
  • 📄

    31 - (بابُ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ آخِرًا) وفي رواية أبي ذرٍّ <أخيرًا> وهو تزويج المرأة مؤقتًا إلى أجل معلوم كسنة، أو مجهول كقدوم زيد فإذا انقضى وقعت الفُرقة، وسمِّي بذلك؛ لأنَّ الغرض منه مجرَّد ال
  • 📄

    32 - (بابُ عَرْضِ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا عَلَى الرَّجُلِ الصَّالِحِ) أي رغبة لصلاحهِ. قال ابنُ المنيِّر في ((الحاشية)) من لطائف البُخاري أنَّه لمَّا عَلِمَ الخصوصيَّة في قصَّة الواهبة نفسها للنَّبي صلى الله عليه وسلم استنبط من الحديث ما لا خصوصية فيه،
  • 📄

    33 - (بابُ عَرْضِ الإِنْسَانِ ابْنَتَهُ أَوْ أُخْتَهُ عَلَى أَهْلِ الْخَيْرِ) ليتزوَّجوا بها،
  • 📄

    34 - (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ}) التَّعريض والتَّلويح إيهامُ المقصود بما لم يُوضَع له حقيقةً ولا مجازًا، كقول السَّائل جئتُك لأسلِّم عليك. والكناية هي الدَّلالة على الشَّيء بِذِكْرِ لَوَازِمه
  • 📄

    35 - (بابُ النَّظَرِ) أي جواز النَّظر أو استحبابه (إِلَى الْمَرْأَةِ قَبْلَ التَّزْوِيجِ) قال العيني وكان ينبغي أن يقالَ قبل التَّزوج؛ لأنَّ النَّظر فيه لا في التَّزويج، والظَّاهر أنَّ هذا من النَّاسخ. انتهى، وفيه تَأْمُّلٌ. استنبط البخاري جوازَ ذلك
  • 📄

    36 - (باب مَنْ قَالَ لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ) هذا لفظُ حديثٍ رواه أبو داود والتِّرمذي وابن ماجه، وصحَّحه ابن حبَّان والحاكم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. وإنَّما ترجم بهذا ولم يخرِّجه لكونه ليس على شرطهِ، وكذلك لم يخرجه مسلم.
  • 📄

    37 - (باب إِذَا كَانَ الْوَلِيُّ) في النِّكاح (هُوَ الْخَاطِبَ) كابن العمِّ؛ أي هل يزوِّج نفسه، أو يحتاج إلى ولي آخر. قال ابنُ المنيِّر ذكر في الترجمة ما يدلُّ على الجوازِ والمنع معًا لِيَكِلَ الأمرَ في ذلك إلى نَظَرِ المجتهد، كذا قال، وكأنَّه أخذَ م
  • 📄

    38 - (بابُ إِنْكَاحِ الرَّجُلِ وُلْدَهُ الصِّغَارَ) ضبط بضم الواو وسكون اللام على أنَّه جمع ولد، ويروى بفتح الواو واللام، على أنَّه اسم جنس، وهو أعمُّ من الذُّكور والإناث (لِقَوْلِهِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <لقول الله> (تَعَالَى {وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْن
  • 📄

    39 - (باب تَزْوِيجِ الأَبِ ابْنَتَهُ مِنَ الإِمَامِ) أي الإمام الأعظم، وفي هذه الترجمة إشارة إلى أنَّ الولي الخاص مقدَّم على الولي العام، وقد اختُلِفَ فيه عن المالكيَّة (وَقَالَ عُمَرُ) أي ابن الخطَّاب رضي الله عنه (خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ ع
  • 📄

    40 - (باب السُّلْطَانُ وَلِيٌّ) أي لمن لا ولي له (بِقَوْلِ النَّبِيِّ) أي بسبب قول النَّبي، وفي رواية أبي ذرٍّ <لقول النَّبي> باللام بدل الموحدة؛ أي لأجل قول النَّبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّجْنَاكَهَا) بنون الجمع للتَّعظيم، كذا وقع في
  • 📄

    41 - (باب لاَ يُنْكِحُ) بضم التحتية وكسر الكاف، من الإِنكاح (الأَبُ) بالرفع فاعله (وَغَيْرُهُ) عطف عليه؛ أي وغير الأب من الأولياء (الْبِكْرَ وَالثَّيِّبَ) منصوبٌ على المفعولية (إِلاَّ بِرِضَاها) في هذه الترجمة أربع صور تزويج الأب البكر، وتزويج الأب ا
  • 📄

    42 - (باب إِذَا زَوَّجَ) أي الرجل (ابْنَتَهُ وَهْيَ كَارِهَةٌ فَنِكَاحُهُ مَرْدُودٌ) وقوله ابنته تشتملُ البكر والثَّيب. فقيل هذه الترجمة مخالفةٌ للترجمة السَّابقة حيث قال باب إنكاح الرَّجل ولده الصِّغار، لكن حديث الباب مصرِّح بالثُّيوبة على أنَّ قوله
  • 📄

    44 - (باب إِذَا قَالَ الْخَاطِبُ لِلْوَلِيِّ) أي لولي المرأة (زَوِّجْنِي فُلاَنَةَ) لموليته، وفي رواية الكُشْمِيْهَني <إذا قال الخاطب زوجني فلانة> بدون لفظ للولي (فَقَالَ) أي الولي (قَدْ زَوَّجْتُكَ) أي إيَّاها (بِكَذَا وَكَذَا جَازَ النِّكَاحُ، وَإِ
  • 📄

    45 - (باب لاَ يَخْطُبُ) أي الرجل (عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ) بكسر الخاء المعجمة، من خطبت المرأة خطبة، وبالضم في الوعظ وغيره (حَتَّى يَنْكِحَ أَوْ يَدَعَ) أي يترك، هكذا أورده بلفظ أو يدع، وذكر في الباب عن أبي هُريرة رضي الله عنه بلفظ ((أو يترك))، وأخرجه
  • 📄

    46 - (بابُ تَفْسِيرِ تَرْكِ الْخِطْبَةِ) بكسر الخاء، وهو أن يكون صريحًا، كما تقدَّم في الحديث الذي سبق [خ¦5142]، وهو قوله في آخر الحديث ((حتى ينكحَ أو يترك)). وقال الكِرماني قوله
  • 📄

    47 - (بابُ الْخُطْبَةِ) بضم الخاء؛ أي قبل العقد.
  • 📄

    48 - (بابُ) إباحة (ضَرْبِ الدُّفِّ) الأفصح في الدُّف ضم الدال وقد تفتح، وهو الذي بوجهٍ واحدٍ (فِي النِّكَاحِ وَالْوَلِيمَةِ) عطف على النِّكاح، وهو من عطف العام على الخاصِّ، ويحتمل أن يريدَ وليمة النِّكاح خاصَّة، وأنَّ ضَرْبَ الدُّفِّ يشرعُ في النِّكا
  • 📄

    49 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وفي رواية أبي ذرٍّ <عزَّ وجلَّ> ({وَآتُوا النِّسَاءَ}) أي أعطوهنَّ ({صَدُقَاتِهِنَّ}) أي مهورهنَّ جمع صَدُقة، بفتح الصاد وضم الدال، وهي مهرُ المرأة، وقرئ ((صَدْقاتهنَّ)) بفتح الصاد وسكون الدال ((صُدْقَاتِهِنَّ)) بض
  • 📄

    50 - (باب التَّزْوِيجِ عَلَى الْقُرْآنِ) أي على تعليمه (وَبِغَيْرِ) أي والتَّزويج بغير ذكر (صَدَاقٍ) أي مال.
  • 📄

    51 - (بابُ الْمَهْرِ بِالْعُرُوضِ) بضم العين، جمع عَرْض، بفتح أوله وسكون ثانيه وهو ما يقابلُ النقد، وقيل هو متاعُ لا نقد فيه، والعُرْض بالضم الناحية، وبالكسر موضع المَدْح والذِّم من الإنسان، وقوله (وَخَاتَمٍ مِنْ حَدِيدٍ) من عطف الخاصِّ على العام، فإ
  • 📄

    52 - (باب الشُّرُوطِ فِي النِّكَاحِ) أي الشُّروط التي تحلُّ وتعتبر فيه. وقال العيني التي تُشْترطُ في عقد النِّكاح، وهي على أنواع، منها ما يختلف [1] الوفاء به كحُسْنِ العِشرة، ومنها ما لا يلزم كسؤال طلاق أختها، ومنها ما هو مختلفٌ فيه مثل أن لا يتزوَّج
  • 📄

    53 - (باب الشُّرُوطِ الَّتِي لاَ تَحِلُّ فِي النِّكَاحِ) أي لا يحلُّ اشتراطها فيه، وفيه إشارةٌ إلى تخصيصِ الحديث الماضي في عمومِ الحث على الوفاء بالشُّروط بما يباحُ لا بما يُنْهَى عنه؛ لأنَّ الشُّروطَ الفاسدةَ لا يَحِلُّ الوفاءُ بها؛ فلا يناسبُ الحث
  • 📄

    54 - (باب الصُّفْرَةِ لِلْمُتَزَوِّجِ) أي جوازها له، وهي أن يتعلَّق [1] بشيءٍ من الزَّعفران ونحوه (ورَوَاهُ) وفي رواية أبي ذرٍّ <رواه> بدون الواو؛ أي روى حديث الصُّفرة (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
  • 📄

    55 - (باب) كذا وقع بغير ترجمة، وسقط لفظ <باب> أيضًا في رواية النَّسفي، وكذا في «شرح ابن بطَّال» وهو كالفصلِ لما قبله، وليس بمُعَرَّبٍ.
  • 📄

    56 - (باب كَيْفَ يُدْعَى لِلْمُتَزَوِّجِ) أي باب بيان كيفية الدُّعاء للمتزوِّج. قال ابن بطَّال أراد بهذا الباب ردَّ قولِ العامة عند العرس بالرَّفاء والبنين، وكأنَّه أشار إلى تضعيفِ ذلك ونحوه. فإن قيل روى الطَّبراني في «الكبير» من حديث معاذ بن جبل رضي
  • 📄

    57 - (باب الدُّعَاءِ لِلْنِّسْوَةِ) بكسر النون وبفتحها أيضًا، جمع امرأة من غير لفظها كالنساء، وفي رواية الكُشْمِيْهَني <للنساء> (اللاَّتِي يَهْدِينَ الْعَرُوسَ) بفتح الياء من هديت الطَّريق، ولما كانت العروس تُجَهِّزُ من عند أهلِها إلى الزَّوج احتاجت
  • 📄

    58 - (باب مَنْ أَحَبَّ الْبِنَاءَ) أي الدُّخول على امرأتهِ ولم يدخلها [1]، يقال فلان بنى على أهله؛ أي زفها، والأصل فيه أنَّ الدَّاخل بأهله يضربُ عليها قبةً ليلةَ الدُّخول، فقيل لكلِّ داخل بأهله بانٍ.
  • 📄

    59 - (باب مَنْ بَنَى بِامْرَأَةٍ) ويروى <بامرأته> (وَهْيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ) قيل لا فائدة في هذه الترجمة. وفيه أنَّ فيه فائدة وهي بيانُ أن من تزوَّج صغيرة ينبغي أن لا يبني بها، إلَّا وقد تمَّ عمرها تسع سنين؛ لأنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم بنى ب
  • 📄

    60 - (بابُ الْبِنَاءِ) أي باب دخول الرَّجل على امرأته، وفي بعض النسخ <باب بناء العروس> (فِي) حالة (السَّفَرِ).
  • 📄

    61 - (باب الْبِنَاءِ بِالنَّهَارِ) أي بيان جواز دخول الرَّجل على امرأته بالنَّهار ولا يختصُّ باللَّيل (بِغَيْرِ مَرْكَبٍ) أي بغير ركوبٍ للزَّوجين أو للزَّوجة أو للنَّاس للإعلان، ويروى <بغير موكب> بالواو بدل الراء، وهو القومُ الركوب على الإبل للزِّينة
  • 📄

    62 - (باب) جواز اتِّخاذ (الأَنْمَاطِ) كما في ترجمة مسلم، والأَنْمَاط بفتح الهمزة، جمع نَمَط، بفتحتين، وهو ظِهَارَة الفِرَاش، وقيل ضَرْبٌ من البُسُط له خمل رقيق. وقال النَّووي يُجْعَل على الهودج وقد يجعل سترًا.
  • 📄

    63 - (باب النِّسْوَةِ) أي أمر النِّسوة (اللاَّتِي) بالجمع في رواية الكُشْمِيْهَني، وفي رواية غيره <التي> بالإفراد، والأُولى أَولى.
  • 📄

    64 - (باب) إهداء (الْهَدِيَّةِ لِلْعَرُوسِ) صبيحة ليلة الدُّخول.
  • 📄

    65 - (باب) جواز (اسْتِعَارَةِ الثِّيَابِ لِلْعَرُوسِ وَغَيْرِهَا) أي وغير الثياب ممَّا يَتَجَمَّلُ به العروسُ كالحُلِيِّ.
  • 📄

    66 - (بابُ مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ) يعني إذا أراد الجماع.
  • 📄

    67 - (باب الْوَلِيمَةُ) وهي الطَّعام المتَّخذ للعُرْس (حَقٌّ) أي ثابت في الشَّرع، وليس في ألفاظِ حديثِ الباب لفظ حق، وإنَّما جاء لفظ حق، في حديث أخرجه البيهقيُّ، عن أنس رضي الله عنه مرفوعًا ((الوليمة في أوَّل يوم حقٌّ، وفي الثاني معروف، وفي الثالث ري
  • 📄

    68 - (بابُ) استحباب (الْوَلِيمَةِ وَلَوْ بِشَاةٍ) يعني للموسر، وذلك لإعلان النكاح.
  • 📄

    69 - (بابُ مَنْ أَوْلَمَ عَلَى بَعْضِ نِسَائِهِ أَكْثَرَ مِنْ بَعْضٍ).
  • 📄

    70 - (بابُ مَنْ أَوْلَمَ بِأَقَلَّ مِنْ شَاةٍ) وإنَّما ذكر هذا للتَّنصيص الذي وقع فيه وإن كان هذا مستفادًا من الأحاديث التي قبلها.
  • 📄

    71 - (باب حَقِّ إِجَابَةِ الْوَلِيمَةِ) وفي نسخة
  • 📄

    72 - (باب مَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ) أي إجابة الدَّعوة (فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ) وظاهره يقتضِي أن يكون المعنى من ترك دَعوةَ الناس ولم يدعُ أحدًا، وليس كذلك؛ لأنَّ العصيان يترتَّب على ترك الإجابة لا على ترك الدَّعوة. فإن قيل قوله صلى الله عليه
  • 📄

    73 - (بابُ مَنْ أَجَابَ إِلَى كُرَاعٍ) أي إلى دعوةٍ فيها كُراع. وفي بعض النسخ <باب من دُعِيَ إلى كُراع>. وهو بضم الكاف وتخفيف الراء وبالعين المهملة، مستدق السَّاق من الرجل، ومن حدِّ الرُّسغ من اليد، وهو من البقر والغنم بمنزلة الوطيف من الفرس والبعير،
  • 📄

    74 - (بابُ إِجَابَةِ الدَّاعِي) أي إجابة المدعوِّ الدَّاعي، فالمصدر مضاف إلى مفعوله، وطوى ذكر الفاعل (فِي الْعُرُْ?سِ) بضم الراء وسكونها، وهو طعام الوليمة الذي يُعْمَلُ عند العرس سمي عرسًا، باسم سببه (وَغَيْرِهِ) أي غير العرس، وفي رواية أبي ذرٍّ <وغي
  • 📄

    75 - (بابُ ذَهَابِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ إِلَى الْعُرْسِ) أي إلى الوليمةِ من غير كراهة، كأنَّه عقدَ هذه الترجمةَ لئلا يتخيَّل أحدٌ كراهة ذلك، فأراد أنَّه مشروعٌ ولا كراهة فيه.
  • 📄

    76 - (باب هَلْ يَرْجِعُ) أي المدعو (إِذَا رَأَى مُنْكَرًا) أي شيئًا منكرًا (فِي الدَّعْوَةِ) أي في مجلس الدَّعوة كفرش الحرير في دعوة اتُّخِذَتْ للرجال، وفرش جلود نمر بقيَ وبرُها، كما قاله الحليمي وغيره، وإنما ذكره بالاستفهام لمكان الخلاف فيه ولم يشر
  • 📄

    77 - (بابُ قِيَامِ الْمَرْأَةِ عَلَى الرِّجَالِ)
  • 📄

    78 - (باب) اتخاذ (النَّقِيعِ) وهو ما يُنقع من تمر في الماء لِتَخْرُجَ حلاوتُه، وكذلك الزبيب (وَالشَّرَابِ الَّذِي لاَ يُسْكِرُ) وهذا من عطف العام على الخاص؛ لأنَّه أعمُّ من النقيع وغيره قُيِّدَ بعدم الإسكار، فلو أسكرَ حَرُمَ اتفاقًا، استُنْبِطَ عدم ا
  • 📄

    79 - (بابُ الْمُدَارَاةِ) أي المجاملة والملاينة، يقال داريتُ زيدًا؛ أي جاملتَه ولاينْتَه، وهي بغير همز، وأمَّا بالهمز فمعناه المدافعة، وليس المراد هنا إلَّا المعنى الأول. وقد سوى أبو عبيدة بينهما في باب ما يُهمز وما لا يُهمز. والمداراةُ أصلُ الألفة و
  • 📄

    80 - (بابُ الْوَصَاةِ) بفتح الواو مقصورًا، وهي بمعنى الوصية، وقيل هي لغة في الوصيَّة، وفي بعض النسخ <باب الوصاية> (بِالنِّسَاء).
  • 📄

    81 - (باب {قُوا أَنْفُسَكُمْ}) أي احفظوا أنفسكم بترك المعاصي، وفعل الخيرات والطَّاعات {قُوا} أمر من وَقَى يَقِي، حذف منه فاء الفعل ولامه ({وَأَهْلِيكُمْ}) بأن تأمروهُم بالخير وتنهوهُم عن الشرِّ، وتعلِّموهم وتؤدِّبوهم، وقيل بأن تأخذوهُم بما تأخذون به
  • 📄

    82 - (بابُ حُسْنِ الْمُعَاشَرَةِ مَعَ الأَهْلِ) قال الكرماني المعاشرةُ المخالطة، وهي من العِشْرة، بالكسر، وهي الصُّحبة، وهي من باب المفاعلة الموضوعة لمشاركة اثنين أحدهما متعلِّق بالآخر.
  • 📄

    83 - (باب مَوْعِظَةِ الرَّجُلِ ابْنَتَهُ لِحَالِ زَوْجِهَا) أي لأجل حال زوجها ويروى <بحال زوجها>، والموعظة اسم للوَعْظ وهو النُّصح والتَّذكير بالعواقب.
  • 📄

    84 - (باب صَوْمِ الْمَرْأَةِ بِإِذْنِ زَوْجِهَا تَطَوُّعًا) أي صومًا تطوعًا، ويجوز أن يكون بمعنى متطوِّعة فيكون نصبًا على الحال. وإنَّما قيَّد بإذن الزوج؛ لأنَّها لا تصومُ التَّطوعَ إلَّا بإذنه؛ لأنَّ حقَّه مقدَّم على الصَّوم التَّطوع؛ بخلاف صومِ رمض
  • 📄

    85 - (باب إِذَا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ مُهَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا) أي تاركةً إيَّاه ومعرضةً عنه. ولم يذكر جواب إذا الذي هو الحكم اعتمادًا على ما يُفهم من حديث الباب، وهو عدمُ الجواز؛ لأنَّ فيه استحقاقها اللَّعنة فلا تستحِقُّ ذلك إلَّا بمباشرة أمرٍ مح
  • 📄

    86 - (باب لاَ تَأْذَنُ الْمَرْأَةُ) برفع النون، وفي رواية أبي ذرٍّ بالجزم على النَّهي كُسِر للسَّاكن (فِي بَيْتِ زَوْجِهَا) والمراد بيتُ سَكَنِه سواء كان ملكه أو لا (لأَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِهِ).
  • 📄

    87 - (باب) كذا لهم بغير ترجمة، وقد مرَّ غيرَ مرَّة أنَّ هذا كالفَصْلِ لما قبله. وسقط لفظ <باب> في رواية النَّسفي فصار الحديثُ الذي فيه من جُمْلَةِ الباب الذي قبله.
  • 📄

    88 - (بابُ كُفْرَانِ الْعَشِيرِ) وأراد بالكُفران ضدُّ الشُّكر، وهو جُحود النِّعمة والإحسان، وليس المراد منه الكفر الذي يخرجُ به عن أصل الإيمان، والكُفران مصدر من كَفَر يَكْفر كُفُورًا وكُفْرانًا وكُفْرًا، مثل ضِدِّه شَكَرَ يَشْكُر شُكورًا وشكرانًا وش
  • 📄

    89 - (باب لِزَوْجِكَ) أراد بالزَّوج المرأة (عَلَيْكَ حَقٌّ، قَالَهُ أَبُو جُحَيْفَةَ) بتقديم الجيم المضمومة على المهملة المفتوحة، وهبُ بن عبد الله (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وقد وَصَلَه البخاريُّ في كتاب الصيام، في باب من أقس
  • 📄

    90 - (باب الْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا).
  • 📄

    91 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ}) أي يقومون عليهنَّ يأمرونهنَّ وينهونهنَّ، كما يقوم الولاة على الرَّعايا ({بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}) أي بسبب تفضيل الله بعضهم، وهم الرجال على بعض وهم الن
  • 📄

    92 - (بابُ هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ) شهرًا وسكناه (فِي غَيْرِ بُيُوتِهِنَّ) كأنَّه يشير إلى أنَّ قوله {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ} [النساء 34] لا مفهوم له، وأنَّه تجوز الهجرةُ فيما زاد على ذلك كما وقع للنّ
  • 📄

    93 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنْ ضَرْبِ النِّسَاءِ) فيه إشارة إلى أنَّ ضربَهنَّ لا يباح مطلقًا بل فيه ما يُكره كراهةَ تنزيه أو تحريم، كما سيجيء تفصيله إن شاء الله تعالى (وَقَوْل اللهِ تَعَالَى) وفي نسخة <عزَّ وجلَّ> ({وَاضْرِبُوهُنَّ} [النساء 34] ضَرْبًا
  • 📄

    94 - (باب لاَ تُطِيعُ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا فِي مَعْصِيَةٍ) لأنَّه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق، ولما كان الذي قبله يُشْعِرُ بندبِ المرأة إلى طاعة زوجها في كلِّ ما يرومه خصَّص ذلك بما لا يكون فيه معصية لله تعالى، فلو دعاها الزَّوج إلى معصيةٍ فعليه
  • 📄

    95 - (باب {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ}) أي وإن خافت امرأة كما في قوله تعالى {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ} [التوبة 6] ({مِنْ بَعْلِهَا}) أي من زوجها ({نُشُوزًا}) وهو الترفُّع عنها ومنعُ النَّفقة ({أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء 128]) وهو ال
  • 📄

    96 - (بابُ الْعَزْلِ) أي عَزْلُ الرجلِ ذَكَرَه ونزعُه بعد الإيلاج؛ لينزلَ منيَّه خارج الفرجِ تحرُّزًا من الولد، وهو مكروه، وإن أذنت فيه المعزول عنها حرَّة كانت أو أمة؛ لأنَّه طريق إلى قطعِ النَّسل، ولهذا روي ((العزلُ الوأدُ الخفيُّ)) رواه مسلم. وقال
  • 📄

    97 - (باب الْقُرْعَةِ بَيْنَ النِّسَاءِ إِذَا أَرَادَ) أي رجل (سَفَرًا) أو أراد أن يأخذَ إحدى زوجاتهِ معه، مفهومُه اختصاصُ القُرعة بحالة السَّفر، وليس على عمومهِ بل لِتُعَيِّنَ القُرْعةُ مَن يسافر بها، وَتَجْرِي القرعةُ أيضًا فيما إذا أرادَ أن يقسمَ
  • 📄

    98 - (باب الْمَرْأَةِ تَهَبُ يَوْمَهَا) المختص بها من القسم الكائن (مِنْ زَوْجِهَا لِضَرَّتِهَا) يتعلَّق بقوله تَهَبُ (وَكَيْفَ يَقْسِمُ ذَلِكَ) أي المذكور من هبة المرأة يومها لضرَّتها، ولم يبين كيفية ذلك، وإنما ذكر ذلك على سبيل الاستفهام عن وجهِ الق
  • 📄

    99 - (باب الْعَدْلِ بَيْنَ النِّسَاءِ) يعني إذا كان رجل له امرأتان أو ثلاث أو أربع يجبُ عليه أن يعدلَ بينهنَّ في القسم إلَّا برضاهنَّ، بأن يرضينَ بتفضيلِ بعضهنَّ على بعض، ويحسن معهنَّ عشرتهنَّ، ولا يدخل بينهنَّ من التَّحاسد والعداوة ما يكدِّر صُحبته
  • 📄

    101 - (باب إِذَا تَزَوَّجَ) الرجل (الثَّيِّبَ عَلَى الْبِكْرِ) أي أو عكس كيف يصنعُ، ولم يذكر جواب إذا اكتفاءً بما في حديث الباب، والبكرُ خلاف الثَّيب، ويقعان على الرجل والمرأة.
  • 📄

    102 - (بابُ مَنْ طَافَ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ) أي جامعهنَّ ولم يغتسل لكلِّ جِماع بغسلٍ على حدةٍ.
  • 📄

    103 - (باب دُخُولِ الرَّجُلِ عَلَى نِسَائِهِ فِي الْيَوْمِ) يعني أنَّ لكلِّ واحدةٍ من نسائه يومًا في القسم تبعًا لليلته، وكان لا ينبغي أن يدخلَ على واحدةٍ في غير يومها، ولا عليهنَّ جميعًا في يوم، ولكن جُوِّز دخولُه
  • 📄

    104 - (باب إِذَا اسْتَأْذَنَ الرَّجُلُ نِسَاءَهُ فِي أَنْ يُمَرَّضَ) على البناء للمفعول من التَّمريض، وهو القيام على المريض وتعاهد حاله (فِي بَيْتِ بَعْضِهِنَّ فَأَذِنَّ) بفتح الهمزة وكسر الذال وتشديد النون، على أنَّه جمع مؤنث من الماضي (لَهُ) وأسقطن
  • 📄

    105 - (باب) جواز (حُبِّ الرَّجُلِ بَعْضَ نِسَائِهِ أَفْضَلَ مِنْ بَعْضٍ) أي حبًّا أفضل وأزيدَ من حبِّ بعض، والحبُّ في اللُّغة خلافُ البغض، وفي الاصطلاح ميلُ القلبِ وتوجُّهُه إلى شيءٍ، وذِكْرُه إيِّاه في أكثر أوقاته بلسانه، وذكره بقلبهِ يعني فلا يؤاخذ
  • 📄

    106 - (بابُ) ذمِّ (الْمُتَشَبِّعِ بِمَا لَمْ يَنَلْ) سيجيء تفسير المتشبِّع في الحديث (وَمَا يُنْهَى) بضم الياء وفتح الهاء على البناء للمفعول، وكلمة ما مصدريَّة؛ أي والنَّهي (مِنِ افْتِخَارِ الضَّرَّةِ) قال الجوهريُّ ضرَّة المرأة امرأة زوجها. وقال صاح
  • 📄

    107 - [1] (بابُ الْغَيْرَةِ) بفتح الغين المعجمة وسكون التحتية، من غار الرَّجل على امرأته والمرأة على بعلها يغارُ غَيْرة وغَيْراً وغَاراً وغِياراً، ورجل غَيران، والجمع غيارى، ورجل غَيْور، والجمع غُيُر بضم الياء، ومن قرأ رُسْلٌ قال غِير _ بكسر الغين _
  • 📄

    108 - (بابُ غَيْرَةِ النِّسَاءِ) بفتح الغين المعجمة (وَوَجْدِهِنَّ) الوَجْد، بفتح الواو الغضب، وقال الكِرمانيُّ أي غضبهنَّ وحزنهنَّ، وقال الجوهري وَجَد عليه في الغضب مَوْجِدة، ووَجَد في الحزن وَجْداً، بالفتح، وقال ابنُ الأثير يقال وَجَدْت بفُلانة إذا
  • 📄

    109 - (باب ذَبِّ الرَّجُلِ) بالذال المعجمة؛ أي دفعه (عَنِ ابْنَتِهِ فِي الْغَيْرَةِ وَ) طلب (الإِنْصَافِ) لها من أنصف إذا عَدَلَ، يقال أنصفَه من نفْسِه وانتصفت أنا منه وتناصفوا؛ أي أنصفَ بعضُهم بعْضَاً من نفْسِه.
  • 📄

    110 - (باب يَقِلُّ الرِّجالُ ويَكْثُرُ النِّساءُ) يعني في آخر الزَّمان (وَقَالَ أَبُو مُوسَى) هو عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أنَّه قال (وَتَرَى الرَّجُلَ الْوَاحِدَ يَتْبَعُهُ أَرْبَعُونَ ا
  • 📄

    111 - (باب لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ ذُو مَحْرَمٍ) له بنسب أو رضاعٍ أو مصاهرةٍ، فيخلو لقوله تعالى {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّْ} [النور 31] الآية، ولأنَّ المحرميَّة معنى يمنع المناكحة أبداً،
  • 📄

    112 - (باب مَا يَجُوزُ أَنْ يَخْلُوَ الرَّجُلُ بِالْمَرْأَةِ عِنْدَ النَّاسِ) حاصله أنَّ الرَّجل الأمين ليس عليه بأس إذا خلا بامرأة أجنبية في ناحية من النَّاس لتسأله عن بواطنِ أمرها في دينها وغيره من أحوالها سراً حتى لا يسمعَ النَّاس ذلك؛ إذ هو من ال
  • 📄

    113 - (باب مَا يُنْهَى مِنْ دُخُولِ الْمُتَشَبِّهِينَ) أي الرِّجال المتشبهين (بِالنِّسَاءِ) في أخلاقهن (عَلَى الْمَرْأَةِ) أي بغير إذن زوجها، وحيث تكون مسافرة في خلوة وحدها، وكلمة ما مصدرية.
  • 📄

    114 - (بابُ نَظَرِ الْمَرْأَةِ إِلَى الْحَبَشِ وَنَحْوِهِمْ) من الأجانب (مِنْ غَيْرِ رِيبَةٍ) أي تُهْمَةٍ، وأشار المُصَنِّف بهذا إلى أنَّ عنده جواز نظر المرأة
  • 📄

    115 - (بابُ خُرُوجِ النِّسَاءِ لِحَوَائِجِهِنَّ) جمع حاجة، قال في «القاموس» الحاجة مَعْرُوْفَة، والجمع حاج وحاجات وحوائج غير قياسي أو مولدة، أو كأنَّهم جمعوا حائجة، وزاد الجوهريُّ، فقال وكان الأصمعي يُنكره، ويقول هو مولد، وإنَّما أنكره لخروجه عن القي
  • 📄

    116 - (بابُ اسْتِئْذَانِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا فِي الْخُرُوجِ إِلَى الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ) ممَّا لها فيه حاجة ضرورية شرعية.
  • 📄

    117 - (باب مَا يَحِلُّ مِنَ الدُّخُولِ وَالنَّظَرِ إِلَى النِّسَاءِ فِي الرَّضَاعِ) أي في وجود الرَّضاع بين الدَّاخل والمدخول عليها؛ لأنَّ وجود الرَّضاع يبيح ذلك.
  • 📄

    118 - (باب لاَ تُبَاشِرِ) بكسر الراء على الجزم بلا النِّاهية، ويجوز الضم أيضاً على أنَّها نافية (الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا) أي فتصفها من النَّعت وهو الوصف (لِزَوْجِهَا) وهذه الترجمة لفظ الحديث. قال القابسي من أَبْيَنِ ما تُحْمَى به الذَّر
  • 📄

    119 - (باب قَوْلِ الرَّجُلِ لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى نِسَائِي) وفي نسخة <على نساء>؛ أي لأدورنَّ على نسائي في هذه اللَّيلة بالجماع. قال العيني وهذه التَّرجمة إنَّما وضعها في قول سليمان عليه السَّلام ((لأطوفنَّ اللَّيلة بمائة امرأة)) كما يجيءُ، وق
  • 📄

    120 - (باب لاَ يَطْرُقْ) بضم الرَّاء، من الطُّروق، وهو إتيان المنزل ليلاً، يقال أتانا طروقاً إذا جاء ليلاً، وهو مصدر في موضع الحال؛ أي لا يطرقُ الغائب (أَهْلَهُ لَيْلاً) تأكيد؛ لأنَّ الطُّروق، كما عرفت لا يكون إلَّا ليلاً، وذكر ابنُ فارس أن بعضَهم حك
  • 📄

    121 - (بابُ طَلَبِ الْوَلَدِ) أي طلب الرَّجلِ الولدَ بالاستكثار من جماع الزَّوجة على قصد الاستيلاد لا الاقتصار على مجرَّد اللِّذة، وطلبُ الولد مندوبٌ إليه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم ((إنِّي مكاثرٌ بكم الأمم يوم القيامة))، رواه ابن حبَّان في «صحيحه»، و
  • 📄

    122 - (بابٌ تَسْتَحِدُّ الْمُغِيبَةُ وَتَمْتَشِطُ الشَّعِثَةُ) قد مرَّ تفسيرهما، وقد سقط في رواية غير أبي ذرٍّ لفظ <الشَّعثة>.
  • 📄

    123 - (باب {وَلاَ يُبْدِينَ}) أي ولا يظهرنَ ({زِينَتَهُنَّ}) يعني ما يُتَزينُ به من حلي، أو كُحل، أو خضاب، والزِّينة منها ما هو ظاهر، وهو الثِّياب والرداء، فلا بأس بإبداءِ هذا للأحاديث فيها، وما هو خفي كالخلخالِ والسِّوار والدُّمْلُج والقُرْط والقِلا
  • 📄

    124 - (باب {وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ}) وسقط في رواية أبي ذرٍّ لفظ <منكم>، وقبله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النور 58].
  • 📄

    125 - (بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ هَلْ أَعْرَسْتُمُ اللَّيْلَةَ) هذا المقدار زادهُ ابن بطَّال في «شرحه» ولم يذكُرْه غيرهُ إلَّا باب طَعْنِ الرَّجلِ ... إلى آخره، قال الحافظُ العسقلاني وقد وجدتُ هذه الزِّيادة في نسخة الصَّغاني متقدِّمة، ولفظه ((باب قول الر
• ▶

  كِتَابُ الطَّلَاقِ
  • 📄

    2 - (بابٌ إِذَا طُلِّقَتِ) أي المرأة (الْحَائِضُ) بضم الطَّاء على البناء للمفعول (يُعْتَدُّ بِذَلِكَ الطَّلاَقِ) أي يعتبر ذلك الطَّلاق، وعليه أجمع أئمَّة الفتوى من التَّابعين وغيرهم، ولذا بتَّ الحكم في المسألة، وقالت الظَّاهرية والخوارج والرَّوافض لا
  • 📄

    3 - (بابُ مَنْ طَلَّقَ) وهذا كلام لا يفيد إلَّا بتقدير شيء. فقال الحافظُ العسقلاني وأظنُّ المصنف قصدَ إثبات مشروعيَّة جواز الطَّلاق، وحمل حديث ((أبغضُ الحلالِ إلى الله الطَّلاق)) على ما إذا وَقَعَ عن غَيرِ سَبَبٍ، وهو حديث أخرجه أبو داود وغيرهُ، وأُع
  • 📄

    4 - (باب مَنْ أَجَازَ طَلاَقَ الثَّلاَثِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب من جوز الطَّلاق الثَّلاث> وهذا أوضح وأوجه، ووضع البخاري هذه التَّرجمةَ إشارةً إلى أنَّ مِنَ السَّلف من لم يجوِّز وقوعَ الطَّلاق الثَّلاث؛ فذهب طاوس ومحمد بن إسحاق، والحجَّاج بن أرطاة،
  • 📄

    5 - (باب مَنْ خَيَّرَ نِسَاءَهُ) وفي بعض النُّسخ <أزواجه> والتَّخيير هو أن يجعلَ الطَّلاق للمرأة فإن لم تمتثل فلا شيءَ عليها، وحاصله أن يخيرهنَّ بين أن يطلقنَ أنفسهنَّ، وبين أن يستمررنَ في العصمة (وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) بالجرِّ عطف على قوله
  • 📄

    6 - (باب إِذَا قَالَ فَارَقْتُكِ، أوْ سَرَّحْتُكِ، أَوِ الْخَلِيَّةُ، أَوِ الْبَرِيَّةُ، أَوْ مَا عُنِيَ بِهِ الطَّلاَقُ، فَهُوَ عَلَى نِيَّتِهِ) إذا قال الرَّجل لامرأته فارقتك، أو سرَّحتك، أو أنت خلية، أو أنت بريَّة، فالحُكْمُ في هذه الألفاظ أن يعتب
  • 📄

    7 - (بابُ مَنْ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ) ولم يذكر جواب من الَّذي هو حكم هذا الكلام اكتفاءً بما ذُكِرَ في الباب (وَقَالَ الْحَسَنُ نِيَّتُهُ) أي قال الحسن البصري إذا قال لامرأته أنت عليَّ حرامٌ، الاعتبار فيه بنيته، وصل عبد الرَّزاق ه
  • 📄

    8 - (باب {لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ}) أي مخاطباً لنبيِّه صلى الله عليه وسلم، وسقط في رواية النَّسفي لفظ <باب>، ووقع عوضها <قوله تعالى>.
  • 📄

    9 - (باب لاَ طَلاَقَ قَبْلَ النِّكَاحِ) سقط من رواية أبي ذرٍّ <لا طلاق قبل النِّكاح>، وثبت عنده <باب {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} > فساق من الآية إلى قوله < {مِنْ عِدَّةٍ} > وحذف الباقي، وقال <الآية>. واقتصر النَّ
  • 📄

    10 - (باب إِذَا قَالَ لاِمْرَأَتِهِ وَهْوَ) أي والحال أنَّه (مُكْرَهٌ هَذِهِ أُخْتِي، فَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ) يعني لا يكون طلاقاً، ولا ظِهاراً (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ) خليل الله عليه الصَّلاة والسَّلام (ل
  • 📄

    11 - (بابُ الطَّلاَقِ فِي الإِغْلاَقِ) بكسر الهمزة وسكون المعجمة وآخره قاف، وهو الإكراهُ، وسمِّي به؛ لأنَّ المُكْرَه يَنْغَلِقُ عليه أمره، ويتضيَّق عليه تصرفه، ويقال كأنَّه يُغْلَق عليه الباب، ويُضَيَّقُ عليه حتى يطلق، وفي «الجامع» غلق إذا غضب غضباً
  • 📄

    12 - (بابُ الْخُلْعِ) بضم الخاء المعجمة وسكون اللام، مأخوذٌ من خَلْع الثَّوبِ والنَّعْلِ ونحوهما بمعنى النَّزع، وذلك لأنَّ كلاًّ من الزَّوجين لباسُ الآخر، قال تعالى {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ} [البقرة 187]، فكأنَّه بمفارقة الآخر
  • 📄

    13 - (باب الشِّقَاقِ) بكسر الشين المعجمة (وَهَلْ يُشِيرُ بِالْخُلْعِ) فاعل يشير محذوف، وهو إمَّا الحكم من أحد الزَّوجين، أو الولي لواحد منهما، أو الحاكم إذا ترافعا إليه، والقرينةُ الحالية والمقالية تدلُّ على ذلك
  • 📄

    14 - (باب لاَ يَكُونُ بَيْعُ الأَمَةِ) المزوجة (طَلاَقاً) وفي رواية المُسْتَملي <طلاقها>، وهو مرويٌّ عن عمر وعبد الرَّحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم، ومذهب كافَّة الفقهاء. وقال آخرون بيعها طلاق، روي ذلك عن ابن مسعود وأُبيِّ بن كعب وابن عبّ
  • 📄

    15 - (باب خِيَارِ الأَمَةِ تَحْتَ الْعَبْدِ) أي باب جواز الخيار للأمة التي كانت تحت العبد إذا أعتقت. هذه التَّرجمة تدلُّ على أنَّ البُخاري رحمه الله ترجَّح عنده قول من قال كان زوجُ بريرة عبداً.
  • 📄

    16 - (بابُ شَفَاعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زَوْجِ بَرِيرَةَ) لأجل أن تعودَ بريرة إلى عِصْمَته. قيل [1] موقع هذه التَّرجمة من الفقه تسويغ الشَّفاعة للحاكم عند الخصم في خصمهِ أن يحَّط عنه، أو يُسْقِط، أو يتركَ دعواه، ونحو ذلك
  • 📄

    17 - (باب) بغير ترجمة؛ لأنَّه كالفصلِ لما قبله، وقد جرت عادة البُخاري بذلك، كما ذكر الفقهاء في كتبهم فصل، بعد ذكر لفظ كتاب، أو باب.
  • 📄

    18 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وفي رواية <عزَّ وجلَّ> ({وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ}) كذا في رواية الأكثر، وفي رواية كريمة ساق إلى قوله {وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ} أي لا تتزوَّجوهن {حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ و
  • 📄

    19 - (بابُ نِكَاحِ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْمُشْرِكَاتِ وَ) بيان حكم (عِدَّتِهِنَّ) فإذا أسلمت المشركة وهاجرتْ إلى المسلمين، فقد وقعت الفرقةُ بإسلامها بينها وبين زوجها الكافر عند جماعة من الفقهاء، ووجبَ استبراؤها بثلاثِ حيض، ثمَّ تحلُّ للأزواج، هذا قول
  • 📄

    20 - (باب إِذَا أَسْلَمَتِ الْمُشْرِكَةُ أَوِ النَّصْرَانِيَّةُ تَحْتَ الذِّمِّيِّ أَوِ الْحَرْبِيِّ) واقتصاره على النَّصرانية ليس بقيدٍ، إذ اليهودية أيضاً مثلها. ولو قال إذا أسلمت المشركة أو الكتابية؛ لكان أحسن وأشمل، فكأنَّه راعى لفظ الأثر المنقول
  • 📄

    21 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) وفي نسخة <تعالى> ({لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ} إِلَى قَوْلِهِ {سَمِيعٌ عَلِيمٌ}) كذا في رواية كريمة. وفي رواية الأكثرين <إلى قوله {تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ} >، وفي
  • 📄

    22 - (باب حُكْمِ الْمَفْقُودِ) حال كونه (فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ) وحكم المال لا يتعلَّق بأبواب الطَّلاق، ولكنَّه ذكره هنا استطراداً، وحُكْمُ الأهل يتعلَّق به، ولكنَّه ما أفصح به اكتفاء بما يذكره في بابه جرياً على عادته في ذلك (وَقَالَ ابْنُ الْمُسَيَّ
  • 📄

    23 - (بابُ الظِّهَارِ) هو بكسر الظاء. قال صاحب كتابُ «العين» هو مظاهرة الرَّجل من امرأته، إذا قال هي علي كظهر ذات رحمٍ محرمٍ، وفي «المحكم» ظَاهَرَ الرَّجلُ امرأته مُظاهرة وظهاراً، إذا قال هي عليَّ كظهر ذات رحمٍ مَحْرَمٍ، وقد تَظَهَّرَ منها وتَظَاهَرَ
  • 📄

    24 - (باب حُكْمُ الإِشَارَةِ فِي الطَّلاَقِ وَالأُمُورِ) أي بالأمور الحُكميَّة وغيرها. قال ابن التِّين أراد الإشارة التي يُفهم منها الطَّلاق من الصَّحيح والأخرس، وقال المهلَّب الإشارة إذا فهمت يحكم بها، وأوكد ما أتُيَ بها من الإشارةِ ما حَكَم به النّ
  • 📄

    25 - (بابُ اللِّعَانِ) وهو مصدر لاعنَ يُلاعن مُلاعنةً ولِعاناً، وهو مشتقٌ من اللَّعْن، وهو الطَّرد أو الإبعاد؛ لبُعدهما من الرَّحمة، أو لبُعْد كلٍّ منهما عن الآخر، فلا يجتمعان أبداً، واللِّعانُ والالتعان والملاعنةُ بمعنى. ويقال تلاعنا والتعنَا ولاعن
  • 📄

    26 - (باب إِذَا عَرَّضَ) أي الرَّجل (بِنَفْيِ الْوَلَدِ)
  • 📄

    27 - (باب إِحْلاَفِ الْمُلاَعِنِ) بكسر العين، والمراد به هنا النُّطق بكلمات اللِّعان المعروفة.
  • 📄

    28 - (باب يَبْدَأُ الرَّجُلُ
  • 📄

    29 - (بابُ اللِّعَانِ، وَمَنْ طَلَّقَ) امرأته (بَعْدَ اللِّعَانِ) أي بعد أن لاعن، وفي رواية أبي ذرٍّ سقط قوله <بعد اللِّعان>، وفيه إشارةٌ إلى خِلَاف
  • 📄

    30 - (باب) جواز (التَّلاَعُنِ فِي الْمَسْجِدِ) قال الحافظُ العسقلاني أشار بهذه التَّرجمة إلى خلاف الحنفية أنَّ اللِّعان لا يتعيَّن في المسجد، وإنَّما يكون حيث يكون الإمام، وحيثُ شاء. وقال العينيُّ الذي يفهم ممَّا قاله إنَّما وَضَعَ هذه التَّرجمة؛ لتع
  • 📄

    31 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كُنْتُ رَاجِماً) أحداً أَنْكَر، وإلَّا فالمُعْتَرِفُ أيضاً يُرْجَم (بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ) أي لرجمته، فجواب لو محذوف.
  • 📄

    32 - (بابُ) حكم (صَدَاقِ) المرأة (الْمُلاَعَنَةِ) بفتح العين.
  • 📄

    33 - (بابُ قَوْلِ الإِمَامِ لِلْمُتَلاَعِنَيْنِ) فيه تغليب للمذكَّر على المؤنث (إِنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ) قال القاضي عياض فيه ردٌّ على من قال من النُّحاة إنَّ لفظ أحدَكما لا يُسْتَعْمَلُ إلَّا في النَّفي، وعلى من قال منهم لا يستعمل إلَّا في الوصف، و
  • 📄

    34 - (بابُ التَّفْرِيقِ بَيْنَ الْمُتَلاَعِنَيْنِ) هده الترجمة ثبتَتْ للمُسْتَملي، وذكرها الإسماعيليُّ، وثبتَ عند النَّسَفِيِّ لفظ <باب> فقط بلا ترجمة، وسقط ذلك للباقين، والأوَّل أنسب.
  • 📄

    35 - (بابٌ يَلْحَقُ الْوَلَدُ بِالْمُلاَعِنَةِ) إذا نفاه الزَّوج قبل الوضع، أو بعده، والملاعَنة، بفتح العين، وفي اليونينية بكسرها.
  • 📄

    36 - (بابُ قَوْلِ الإِمَامِ) في اللِّعان (اللَّهُمَّ بَيِّنْ) أي أظهر حُكْمَ هذه المسألة الواقعة. وقال ابنُ العربي ليس معنى هذا الدُّعاء طلبَ ثبوت صدقِ أحدهما فقط، بل معناه أن تلدَ ليظهر الشَّبه، ولا تمتنعَ ولادتها بموت الولد مثلاً، فلا يظهرُ البيان.
  • 📄

    37 - (باب إِذَا طَلَّقَهَا) أي طلَّق الرَّجلُ زوجتَه (ثَلاَثاً، ثُمَّ تَزَوَّجَتْ بَعْدَ الْعِدَّةِ زَوْجاً غَيْرَهُ، فَلَمْ يَمَسَّهَا) أي فلم يجامعْها؛ أي هل تحل للأوَّل إن طلَّقها الثَّاني قبل المسيس أم لا، وليس المراد طلاق الملاعن؛ لأنَّ الملاعنة
  • 📄

    38 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ}) وسقط لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ وكريمة، وثبت للباقين، قال الفرَّاء في كتاب «معاني القرآن» ذكروا أنَّ معاذ بن جبل رضي الله عنه سألَ سيدنا رسو
  • 📄

    39 - (باب) قول الله تعالى ({وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ}) أي الحبالى ({أَجَلُهُنَّ}) أي عِدتهنَّ ({أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}) يتناول المطلَّقات، والمتوفى عنهنَّ أزواجهنَّ.
  • 📄

    40 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وسقط لفظ <باب> في رواية أبي ذرٍّ، وثبت في رواية غيره ({وَالْمُطَلَّقَاتُ}) أي المدخول بهنَّ من ذوات الأقراء ({يَتَرَبَّصْنَ}) أي ينتظرن، وهذا خبر بمعنى الأمر ({بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ}) بعد طلاق زوجها، ثمّ
  • 📄

    41 - (بابُ قِصَّةِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ) لم يذكر لفظ <باب> في رواية الأكثرين، وفي رواية البعض ذكر لفظ <باب>، وعليه مشى ابن بطَّال، وفاطمة بنت قيس بن خالد الأكبر بن وهب بن ثعلبة بن عَمرو بن شيبان بن محارب بن فهر القرشيَّة الفهريَّة أخت الضَّحَّاك ب
  • 📄

    42 - (بابُ) حكم (الْمُطَلَّقَةِ إِذَا خُشِيَ عَلَيْهَا) بضم الخاء المعجمة على البناء للمفعول (فِي مَسْكَنِ زَوْجِهَا) في مدِّة عدَّتها منه (أَنْ يُقْتَحَمَ) بضم الياء التحتية وسكون القاف وفتح الفوقية والحاء؛ أي يُهْجَم من غير إذن (عَلَيْهَا أَوْ تَبْ
  • 📄

    43 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ}) أي للنِّساء ({أَنْ يَكْتُمْنَ}) أي يُخْفِينَ ({مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ} مِنَ الْحَيْضِ وَالْحَمْلِ) كذا وقع في رواية الأكثرين، وقوله ((من الحيض والحمل)) تفسير لما قبله، وليس من
  • 📄

    44 - (باب {وَبُعُولَتُهُنَّ}) جَمْعُ بَعْلٍ، وهو الزَّوج، والتَّاء لاحقة لتأنيث الجمع ({أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ}) أي أزواجُهنَّ أولى بحقهنَّ ما كنَّ (فِي الْعِدَّةِ) قال المفسِّرون زوجُها الذي طلَّقها أحقُّ بردِّها ما دامت في عدَّتها، وهو معنى قوله ((في
  • 📄

    45 - (بابُ) حكم (مُرَاجَعَةِ الْحَائِضِ) إذا طُلِّقَتْ طلاقاً غيرَ بائن.
  • 📄

    46 - (باب تُحِدُّ) بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة، من الثُّلاثي المزيد فيه من أحدَّ على وزن أَفْعَلَ يُحِدُّ إحداداً، وهو لغةً المنع، ومنه سمِّي البواب حدَّاداً لمنعه الدَّاخل، وسمِّيت العقوبة حدًّا؛ لأنَّها تردع عن المعصية. وقال الفرَّاء سمِّي الحدي
  • 📄

    47 - (بابُ) حكم استعمال (الْكُحْلِ لِلْحَادَّةِ) أي التي تَحُد، بفتح أوله وضم الحاء المهملة، من الثلاثي، وأمَّا المُحَدَّة فمن أَحَدَّتْ الرُّباعي. وقال ابن التِّين السَّفاقسيُّ الصَّواب الحادُّ بلا هاء؛ لأنَّه نعت للمؤنث كطالق وحائضٌ، وقال الحافظُ ا
  • 📄

    48 - (باب) استعمال (الْقُسْطِ) بضم القاف وسكون السين المهملة وبالطاء المهملة، وهو عُوْدٌ يُتَبَخَّر به، وقال ابن الأثير القُسْطُ ضَرْبٌ من العود (لِلْحَادَّةِ) أي للمرأة الحادَّة (عِنْدَ الطُّهْرِ) من الحيض إذا كانت من ذوات الحيض.
  • 📄

    49 - (باب تَلْبَسُ الْحَادَّةُ ثِيَابَ الْعَصْبِ) وقد ذكر في الباب السَّابق أنَّ العَصْب، بمهملتين برود يمنيَّة يُعْصَب غزلها؛ أي يُجْمَعُ ويُشَدُّ، ثمَّ يُصْبَغُ ويُنْسَجُ، فيأتي مَوْشِيّاً؛ لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغٌ، والحاصل كما قيل هو ثو
  • 📄

    50 - (باب {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ}) أي ويتركون ({أَزْوَاجاً} إِلَى قَوْلِهِ {بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}) أي عالم بالبواطن، هكذا في رواية الأكثر ورواية أبي ذرٍّ. وساق كريمة الآية بتمامها هكذا < {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُ
  • 📄

    51 - (باب) حكم (مَهْرِ الْبَغِيِّ) بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية، من البغاء، وهو الزِّنى. قال الحافظُ العسقلاني وزنه فعيل يستوي فيه المذكَّر والمؤنث. وقال الكِرمانيُّ وزنه فعول، وعلى هذا أصله بَغُوي، فاجتمعت الواو والياء، وسُبِقَت إحداهما
  • 📄

    52 - (بابُ) حكم (الْمَهْرِ لِلْمَدْخُولِ عَلَيْهَا) وفي روايةِ أبي ذرٍّ <للمدخولة عليها> والأُولى أولى (وَكَيْفَ الدُّخُولُ) عطف على ما قبله؛ أي وكيفية الدُّخول، يعني بِمَ يثبت الدُّخول بين العلماء. فقالت طائفة إذا أغلق باباً وأرخى ستراً على المرأة؛
  • 📄

    53 - (باب) حكم (الْمُتْعَةِ) وهي مالٌ يَدْفَعُه الزَّوج (لِلَّتِي) أي للمطلَّقة التي (لَمْ يُفْرَضْ لَهَا) أي لم يَدْخُلْ بها، ولم يُسَمِّ لها صَداقاً.
• ▶

  كِتَابُ النَّفَقَاتِ
  • 📄

    2 - (باب وُجُوبِ النَّفَقَةِ عَلَى الأَهْلِ) أراد به الزَّوجة هنا (وَالْعِيَالِ) من عطف العام على الخاصِّ، أو المراد بالأهل الزَّوجة والأقارب، والمراد بالعيال الزَّوجة والخدم، فتكون الزَّوجة ذُكِرَتْ مرَّتين تأكيداً لحقِّها، وعيالُ الرَّجل من يعولُهم
  • 📄

    3 - (بابُ) جواز (حَبْسِ نَفَقَةِ الرَّجُلِ قُوتَ سَنَةٍ عَلَى أَهْلِهِ) يعني ادخاره القوت لأجل أهله يَكْفِيْهِ سَنَةً، وسقط في رواية أبي ذرٍّ لفظ <نفقة> (وَكَيْفَ نَفَقَاتُ الْعِيَالِ) من حيثُ الفرضيَّةُ والوجوبُ وعدمها.
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتَّنوين (وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى) وفي رواية أبي ذرٍّ سقط قوله <وقال الله تعالى> ({وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ}) خبر ومعناه الأمر؛ لما فيه من الإلزام مثل {يَتَرَبَّصْنَ} أي لترضع الوالداتُ أولادهنَّ من أزواجهنَّ وهنَّ أحقّ
  • 📄

    5 - (بابُ نَفَقَةِ الْمَرْأَةِ إِذَا غَابَ عَنْهَا زَوْجُهَا، وَنَفَقَةِ الْوَلَدِ) إذا غاب الزَّوج الموسرُ عن زوجته فليس لها فَسْخُ النِّكاح؛ لِتَمَكُّنِها من تحصيل حقِّها بالحاكم، فيبعث قاضي بلدها إلى قاضي بلده، فيُلْزِمُه بدفع نفقتها إن عَلِمَ موض
  • 📄

    6 - (باب عَمَلِ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا) من الطَّحن والعجن والكنس وغير ذلك.
  • 📄

    7 - (بابُ خَادِمِ الْمَرْأَةِ) هل يلزم الزَّوج إخدام المرأة خادماً.
  • 📄

    8 - (باب) جواز (خِدْمَةِ الرَّجُلِ) بنفسه (فِي أَهْلِهِ).
  • 📄

    9 - (باب) بالتَّنوين (إِذَا لَمْ يُنْفِقِ الرَّجُلُ) على أهله (فَلِلْمَرْأَةِ أَنْ تَأْخُذَ) من ماله (بِغَيْرِ عِلْمِهِ مَا يَكْفِيهَا وَوَلَدَهَا بِالْمَعْرُوفِ) أي باعتبار عُرْفِ النَّاس من نفقة مثلها ونفقة ولدها.
  • 📄

    10 - (بابُ حِفْظِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا فِي ذَاتِ يَدِهِ) يعني في ماله (وَالنَّفَقَةِ) من عطف الخاص على العام، وفي بعض النُّسخ <والنَّفقة عليه> أي على الزَّوج.
  • 📄

    11 - (باب كِسْوَةِ الْمَرْأَةِ) بكسر الكاف وضمِّها، على زوجها (بِالْمَعْرُوفِ) أي بما هو المتعارف في أمثالها، فيجبُ لها عليه قميصٌ وسراويلُ وإزارٌ إن اعْتِيدَ، وخمارٌ وهو المِقْنَعَةُ، ومُكَعَّبٌ وهو المَدَاس، ُ أو نَعْلٌ، ويزيد لها في الشِّتاء جبَّة
  • 📄

    12 - (بابُ) استحباب (عَوْنِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا فِي) أمر (وَلَدِهِ).
  • 📄

    13 - (باب نَفَقَةِ الْمُعْسِرِ عَلَى أَهْلِهِ) أي على زوجته أو أعم من ذلك.
  • 📄

    14 - (باب {وَعَلَى الْوَارِثِ}) عطف على قوله {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ} [البقرة 233]، وما بينهما تفسيرٌ للمعروف، معترضٌ بين المعطوف والمعطوف عليه
  • 📄

    15 - (قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب قول النَّبي صلى الله عليه وسلم> (مَنْ تَرَكَ كَلاًّ) بفتح الكاف وتشديد اللام، منوَّنة ثِقْلاً من دَيْنٍ ونحوِه، قال ابن الفارس الكَلُّ العيالُ والثِّقْل (أَوْ ضَيَاعاً
  • 📄

    16 - (بابُ الْمَرَاضِعِ مِنَ الْمَوَالِيَاتِ وَغَيْرِهِنَّ) بفتح ميم المواليات في الفرع كأصله، وهو الذي في معظم الرِّوايات، وضَبَطَه ابنُ التِّين بضم الميم، قال وهو أولى؛ لأنَّه اسمُ فاعل من والت توالي. وتَعَقَّبَه العينيُّ بأنَّه على قوله تكون المُو
• ▶

  كِتَابُ الأَطْعِمَةِ
  • 📄

    2 - (باب) استحباب (التَّسْمِيَةِ عَلَى الطَّعَامِ) أي القول بسم الله عند ابتداءِ الأكل، وأصرح ما ورد في صفة التَّسمية ما رواه أبو داود والتِّرمذي من طريق أمِّ كلثوم، عن عائشة رضي الله عنهما مرفوعاً ((إذا أكلَ أحدُكم الطَّعام فليقل بسم الله، فإن نسيَ
  • 📄

    3 - (بابُ) استحباب (الأَكْلِ مِمَّا يَلِيهِ) وليس في بعض النُّسخ لفظ <باب> وثبتَ في رواية أبي ذرٍّ (وَقَالَ أَنَسٌ) رضي الله عنه (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَلْيَأْكُلْ كُلُّ رَجُلٍ مِمَّا يَلِيهِ) وه
  • 📄

    4 - (بابُ مَنْ تَتَبَّعَ حَوَالَيِ الْقَصْعَةِ) بفتح اللام؛ أي جوانبها، يقال رأيت النَّاس حوله وحوليه وحواليه واللَّام مفتوحة في الكلِّ ولا يجوز كسرها، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ((حوالينا ولا علينا)).
  • 📄

    5 - (بابُ) استحباب (التَّيَمُّنِ فِي الأَكْلِ وَغَيْرِهِ) ممَّا يذكر.
  • 📄

    6 - (بابُ مَنْ أَكَلَ حَتَّى شَبِعَ) أي من الطَّعام.
  • 📄

    7 - (باب {لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ} إِلَى قَوْلِهِ {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}) أشار به إلى تمام الآية التي في سورة النُّور وهي آية طويلة لا الآية التي في سورة الفتح؛ لأنَّ المناسبةَ لأب
  • 📄

    8 - (بابُ الْخُبْزِ الْمُرَقَّقِ) بتشديد القاف الأولى؛ أي المُلَيَّن يقال رقَّق الصَّانع الخبز؛ أي ليَّنه وجعلَه رقيقاً، وهو الرُّقاق أيضاً، بالضم، وقال الجوهريُّ الرُّقاق، بالضم الخبز الرَّقيق، وقال القاضي عياض قوله ((مرقَّقاً)) أي مليَّناً محسناً ك
  • 📄

    9 - (باب السَّوِيقِ)
  • 📄

    10 - (بابُ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَأْكُلُ) شيئاً ممَّا يحضر بين يديه (حَتَّى يُسَمَّى لَهُ) بفتح الميم المشددة على البناء للمفعول. قال في «التنقيح» قد يُسْتشكل دخول النَّفي على النَّفيَ هنا، وجوابه أنَّ النَّفيَ ا
  • 📄

    11 - (بابٌ طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الاِثْنَيْنِ) هذه التَّرجمة لفظ حديث أخرجه ابن ماجه بإسناده عن عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إنَّ طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثَّلاثة والأربعة، وطعام الأرب
  • 📄

    12 - (بابٌ الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ) بكسر الميم وتنوين العين مقصوراً، ويجمعُ على أمعاء، وهي المصارين وتثنيتُه معيان. وقال أبو حاتم إنَّه مذكر مقصور ولمْ أسْمَعْ أحداً أَنَّثَ المِعى، وقد رواه من لا يُوثق به، والهاء في سبعة في الحديث تدل
  • 📄

    13 - (بابُ الأَكْلِ مُتَّكِئاً) أي بابُ حكم الأكل حال كون الآكل متكئاً، وإنَّما لم يجزم بحكمه لأنَّه لم يأت فيه نهيٌ صريح، وقد ترجم التِّرمذي هذا الباب، بقوله بابُ ما جاء في كراهة الأكل متَّكئاً، ثمَّ روى حديث أبي جحيفة. وقال الشَّيخ زين الدين حمل ال
  • 📄

    14 - (باب الشِّوَاءِ) أي جواز أكله، وهو بكسر الشين المعجمة وبالمد، من شويت اللَّحم شيًّا والاسم شواء، والقطعة منه شواءة (وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) بالجر عطفاً على ما قبله (فَجَاءَ {بِعِجْلٍ}) ولد البقرة ({حَنِيذٍ} أَيْ مَشْوِيٍّ) بالحجارة المحمَّاة،
  • 📄

    15 - (بابُ الْخَزِيرَةِ) بفتح الخاء المعجمة وكسر الزاي وبعد التحتية راء، وهي ما يُتَّخذُ من الدَّقيق على هيئة العصيدة لكنَّه أرقُّ منها، قاله الطَّبري. وقال ابن فارس دقيقٌ يُخْلَطُ بشحمٍ، وقال الجوهريُّ الخزيرة أن يُؤخذ اللَّحم فيقطع صغاراً ويُصب علي
  • 📄

    16 - (باب الأَقِطِ) في «القاموس» مثلثة ككَتِفٍ ورَجُل وِإِبلٍ، شيءٌ يتَّخذ من المخيض الغنمي، المشهور أنَّه بفتح الهمزة وكسر القاف وقد يسكن. وفي «التَّوضيح» الأقطُ شيءٌ يُصنع من اللَّبن وذلك أن يؤخذ اللَّبن فيطبخ فكلَّما طفا عليه من بياضه شيءٌ جُمِعَ
  • 📄

    17 - (بابُ السِّلْقِ) بكسر السين، بقلةٌ معروفة تجلُو وتحلل وتلين وتفتح السُّدَد وتُسِرُّ النَّفسَ، نافع للنُّقرس والمفاصل، وعصيرُ أصله سعوطاً ترياقُ وَجَعِ السِّن والأذن والشَّقيقة (وَالشَّعِيرِ) بالجر عطفاً على السِّلق.
  • 📄

    18 - (باب النَّهْسِ) بفتح النون وسكون الهاء وآخره سين مهملة في الفرع، وجاء بمعجمة أيضاً وهما بمعنى واحد، وبه جزمَ الأصمعيُّ والجوهريُّ أيضاً، وهو القبضُ على اللَّحم بالفم وإزالته من العظم وغيره، وقيل هذا تفسيره بالمعجمة، وأمَّا بالمهملة فهو تناوله بم
  • 📄

    19 - (بابُ تَعَرُّقِ الْعَضُدِ) وهو العظم الذي بين الكتف والمرفق، ومراده أخذ اللَّحم الذي على العضُد ونهشُه إيَّاه.
  • 📄

    20 - (باب قَطْعِ اللَّحْمِ بِالسِّكِّينِ) قال الجوهريُّ السِّكِّين يذكر ويؤنث والغالب عليه التَّذكير.
  • 📄

    21 - (بابُ مَا عَابَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَاماً) من الأطعمة المباحة، وأمَّا الحرامُ فكان يذمُّه ويمنعُ تناوله وينهى عنه، وقيل إن كان التَّعييب من جهة الخلقة فهو لا يجوز؛ لأنَّ خلقةَ الله تعالى لا تُعاب، وإن كان من جهة صنعة
  • 📄

    22 - (بابُ النَّفْخِ فِي الشَّعِيرِ) بعد طحنه ليطير منه قشوره ولا ينخله بالمنخل. وقال الحافظُ العسقلاني كأنَّه نبه بهذه التَّرجمة على أنَّ النَّهي عن النَّفخ في الطَّعام خاص بالمطبوخ، وتعقبه العيني وقال لا نسلم ذلك بل مراده أنَّ الشَّعير إذا طُحِنَ ي
  • 📄

    23 - (بابُ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ) رضي الله عنهم (يَأْكُلُونَ) في زمانه صلى الله عليه وسلم.
  • 📄

    24 - (باب التَّلْبِينَةِ) بفتح الفوقية وسكون اللام وكسر الموحَّدة وبعد التحتية نون، وهي طعامٌ يُتَّخَذُ من دقيقٍ أو نخالة وربما يُجْعَلُ فيه عَسَلٌ. وقال البيضاويُّ حسو رقيق يُتَّخَذُ من الدَّقيق واللَّبن أو من الدَّقيق أو من النَّخالة، وقد يُجْعَلُ
  • 📄

    25 - (بابُ الثَّرِيدِ) أي بابُ ذكرِ الثَّريد وفضله على سائر الأطعمة، وهو بفتح المثلثة وكسر الراء أن يُثْرَدَ الخبزُ بمرق اللَّحم، وقد يكون معه لحم. وقال ابنُ الأثير الثَّريد غالباً لا يكون إلَّا من لحم والعرب قلَّما تجد طبيخاً ولاسيَّما بلحم.
  • 📄

    26 - (باب) ذكر (شَاةٍ مَسْمُوطَةٍ) أي التي أزيل شعرها ثمَّ شويت، وهي مأكلُ المترفين (وَالْكَتِفِ وَالْجَنْبِ) الشَّاةُ والكتفُ مذكوران في حديثي الباب، وأمَّا الجَنْبث فلا ذِكْرَ له.
  • 📄

    27 - (باب مَا كَانَ السَّلَفُ) من الصَّحابة والتَّابعين (يَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِهِمْ)
  • 📄

    28 - (باب الْحَيْسِ) بفتح الحاء وسكون التحتية وآخره سين مهملة، وهو ما يُتَّخذ من التَّمر والأَقِطِ والسَّمن، وقد يُجْعَلُ عوض الأقط الفتيت أو الدَّقيق، يقال حاسه يحيسه.
  • 📄

    29 - (باب) حكم (الأَكْلِ فِي إِنَاءٍ مُفَضَّضٍ) وهو المرصَّعُ بالفضَّة، يقال لجام مفضض؛ أي مرصع بالفضَّة، ومعنا إناء مفضض، وإناء متَّخذ من فضَّة، وإناء مضبَّب بفضة، وإناءٌ مطليُّ بالفضَّة.
  • 📄

    30 - (بابُ ذِكْرِ الطَّعَامِ) قيل لا فائدة في وضع هذه التَّرجمة؛ لأنَّه ليس فيها إلَّا مجرد ذِكْرِ الطَّعام. وقال صاحب «التَّوضيح» ما ملخصُ كلامه أنَّ معناها إباحةُ أكل الطَّعام الطَّيب، وكراهةُ أكل المُرِّ. انتهى.
  • 📄

    31 - (بابُ الأُدُمِ) بضم الهمزة والدال المهملة ويجوز إسكانها، وهو جمع إدام، وقيل هو بالإسكان المفرد وبالضم الجَمْع، وهو ما يُؤْكَلُ به الخبزُ مما يطيبه.
  • 📄

    32 - (بابُ الْحَلْوَاءِ) بالمد كما في الفرع كأصله. وقال الحافظُ العسقلاني بالقصر في رواية أبي ذرٍّ، وبالمد في رواية غيره، وهما لغتان، وحكى ابن قُرْقول وغيره أنَّ الأصمعي يقصرها. وعن أبي علي الوجهان، وعند الفراء ممدود؛ فعلى القصر يُكتب بالياء وعلى الم
  • 📄

    33 - (باب الدُّبَّاءِ) بضم المهملة وتشديد الموحدة ممدوداً، وهو اليقطينُ والقرع، وقد مرَّ ضَبْطُه وتفسيُره. ويحتمل أن يكون وضع التَّرجمة إشارة إلى أنَّ الدُّباء لها خاصيَّة تختصُّ بها فلذلك كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يحبُّها. وروى الطَّبراني من حد
  • 📄

    34 - (باب الرَّجُلِ) أي الذي (يَتَكَلَّفُ الطَّعَامَ لإِخْوَانِهِ) قال الكِرمانيُّ وجه التَّكلُّف في الحديث أنَّه حَصَر العددَ والحاصرُ متكلِّف؛ يعني أنَّه ألزم نفسَه بعددٍ معين، وهذا تكلُّف لاحتمال الزِّيادة والنُّقصان.
  • 📄

    35 - (بابُ مَنْ أَضَافَ رَجُلاً إِلَى طَعَامٍ وَأَقْبَلَ هُوَ) أي الذي أضافه (عَلَى عَمَلِهِ) فلم يأكل مع من أضافه يعني لا يتعيَّن عليه أن يأكلَ مع الضَّيف المدعو بل له أن يُقْبِلَ على عمله، ويترك المدَّعو يشتغل بما قدمه إليه.
  • 📄

    36 - (بابُ الْمَرَقِ) ترجم به إشارة إلى أنَّ له فضلاً على الطَّعام الثَّخين، ولهذا كان السَّلفُ يأكلون الطَّعام المُمَرَّق، وفي «صحيح مسلم» من حديث أبي ذرٍّ رضي الله عنه رفعه ((إذا طبخت قِدْراً فأكثر مرقها)). وفيه ((فليُطْعِمْ جيرانَه)) وقد أَمَرَ ال
  • 📄

    37 - (بابُ الْقَدِيدِ) ترجم به إشارة إلى أنَّ القديدَ من طعام النَّبي صلى الله عليه وسلم وطعام السَّلف.
  • 📄

    38 - (بابُ) حكم (مَنْ نَاوَلَ أَوْ قَدَّمَ إِلَى صَاحِبِهِ) حال كونه جالساً معه (عَلَى الْمَائِدَةِ شَيْئاً) من الطَّعام (قَالَ) أي المؤلِّف (وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ) عبد الله المروزيُّ (لاَ بَأْسَ أَنْ يُنَاوِلَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً) من الطَّعام ال
  • 📄

    39 - (بابُ) أكل (الرُّطَبِ) بوزن صُرَد، وهو نضيجُ البُسر، واحده رطبة (بالْقِثَّاءِ) في «القاموس» بالكسر والضم، معروف، أو هو الخيار، وقرأ يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف ((وَقُثَّائِهَا)) بضم القاف، وقال أبو نصر القثاء الخيار. وفي «المنتهى» لأبي المعالي ال
  • 📄

    40 - (باب) كذا وقع من غير ترجمة، وكانت عادته أن يذكر مثل هذا كالفصل لما قبله، ويكون المذكور بعده ملتحقاً به لمناسبة بينهما، ولا مناسبة أصلاً بين الحديث المذكور بعده وبين الحديث المذكور قبله، ولهذا اعترض الإسماعيلي بأنَّه ليس فيه للرَّطب والقثاء ذِكْر
  • 📄

    41 - (بابُ الرُّطَبِ وَالتَّمْرِ) وربما أشار به إلى أنَّ التَّمر له فضل على غيره من الأقوات فلذلك ذكر قوله تعالى {وَهُزِّي إِلَيْكِ} [مريم 25] الآية على ما يذكر إن شاء الله تعالى.
  • 📄

    42 - (بابُ أَكْلِ الْجُمَّارِ) وهو بضم الجيم وتشديد الميم آخره راء، ويسمَّى الجَذَبُ _ بالتَّحريك_ وشَحْمُ النَّخل، وهو قلبُ النَّخلة.
  • 📄

    43 - (بابُ الْعَجْوَةِ) أي باب فضل العجوة على غيرها، والتَّرغيب على أكلها، وهي بفتح العين المهملة وسكون الجيم، وهي أجودُ تمر المدينة ويسمُّونه لينة، وقيل هي أكبرُ من الصَّيْحَانِيِّ يَضْرِبُ إلى السَّواد. وذكر ابن التِّين أنَّ العجوةَ غرسُ النَّبي صل
  • 📄

    44 - (بابُ الْقِرَانِ فِي التَّمْرِ) بكسر القاف وتخفيف الراء، من قَرَن بين الشَّيئين
  • 📄

    45 - (بابُ الْقِثَّاءِ) ويقال لها شعارير، بالشين المعجمة، والواحدة شُعرورة، وقيل صغارها والضَّغابيس، بمعجمتين أوَّله وآخره مهملة، صغاره، والجَرْو والجِروة الصَّغيرة من الِقثَّاء. وفي الحديث «أُتِيَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بِأَجْرٍ زُغْبٍ» وهيئته
  • 📄

    46 - (بابُ بَرَكَةِ النَّخْلِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <النَّخلة> بتاء التَّأنيث واحدة النَّخل، وسمِّي الجَمَد، بفتح الجيم والميم، والأشا، بالشين المعجمة صغارها، والشَّطء فراخه، والجمع شطوء.
  • 📄

    47 - (باب) حكم (جَمْعِ اللَّوْنَيْنِ) من الفاكهة
  • 📄

    48 - (بابُ
  • 📄

    49 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ) أكل (الثُّومِ) من نيَّه ومَطْبُوخهِ، والثُّوم، بضم المثلثة، ولغة البدليين توم بالمثناة الفوقية (وَالْبُقُولِ) أي وما يكره أيضاً من أكلِ البقول التي لها رائحة كريهة. قال الكِرمانيُّ وتبعه العيني وهذا
  • 📄

    50 - (بابُ الْكَبَاثِ) بفتح الكاف والباء الموحدة الخفيفة وبالمثلثة (وَهْوَ ثَمْرُ الأَرَاكِ) بفتح المثناة الفوقية وسكون الميم في الفرع. والأَرَاك بفتح الهمزة وتخفيف الراء وبالكاف، وهو شجرٌ معروفٌ وله حمل كعناقيد العنب. وفي «المطالع» الكَبَاث ثمرُ الأ
  • 📄

    51 - (بابُ الْمَضْمَضَةِ بَعْدَ) أكل (الطَّعَامِ) وقد سقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ.
  • 📄

    52 - (بابُ) استحباب (لَعْقِ الأَصَابِعِ وَمَصِّهَا) بعد الفراغ من أكل الطَّعام (قَبْلَ أَنْ تُمْسَحَ) بضم الفوقية على البناء للمفعول (بِالْمِنْدِيلِ) وإنَّما قيَّده بالمنديل إشارة إلى ما وقع في بعض طرق الحديث، كما أخرجه مسلم من طريق سفيان الثَّوري، ع
  • 📄

    53 - (بابُ الْمِنْدِيلِ) بكسر الميم. قال الجوهريُّ المنديل معروف تقول منه تَنَدَّلْتُ بالمِنْديل وتَمَنْدَلْتُ. وأنكر الكسائيُّ تَمَنْدَلْتُ، وهذا يدلُّ على أنَّ الميم فيه زائدة، وذكره أيضاً في باب مَدَل تَمَدَّل بالمنديل لغة في تَنَدَّل، وهذا يدلُّ
  • 📄

    54 - (باب مَا يَقُولُ) أي الآكل (إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ) أي من أكله.
  • 📄

    55 - (بابُ الأَكْلِ مَعَ الْخَادِمِ) على قصد التَّواضع والتَّذلل وترك الكبر سواء كان الخادم حُرًّا أو رقيقاً، ذكراً أو أنثى، إذا جاز له النَّظر إليها، فإنَّ الخادمَ يُطلق على كلٍّ منهم، وذلك من آداب المؤمنين وأخلاق المرسلين.
  • 📄

    56 - (بابٌ الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ) لربِّه تعالى على ما أنعم عليه في الثَّواب، والطَّاعم على ما في «القاموس» وغيره الحَسَنُ الحال في المَطْعم، ومِطْعَام كثيرُ القِرَى، ومِطْعَمٌ كثيرٌ الأكل.
  • 📄

    57 - (بابُ الرَّجُلِ يُدْعَى) على البناء للمفعول (إِلَى طَعَامٍ) فيتبعه رجل لم يدع (فَيَقُولُ) المدعوُّ (وَهَذَا مَعِي) أي هذا رجل تبعني (وَقَالَ أَنَسٌ) رضي الله عنه (إذَا دَخَلْتَ عَلَى مُسْلِمٍ لاَ يُتَّهَمُ) في دينه ولا في ماله، ولفظ ابن أبي شيبة
  • 📄

    58 - (باب إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ) بفتح العين مصحَّح عليها في الفرع كأصله. وقال الحافظُ العسقلاني أنَّها الرِّواية، وهو ضدُّ الغداء. وقال الكِرمانيُّ ((إذا حضر العَشاء)) روي بفتح العين وكسرها وهو بالكسر من صلاة المغرب إلى العتمة، وبالفتح الطَّعام، وا
  • 📄

    59 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا}) أي فتفرَّقوا عن موضع الطَّعام تخفيفاً عن صاحب المنزل، وقد مرَّ الكلام فيه في تفسير سورة الأحزاب [خ¦4790].
• ▶

  كِتَابُ العَقِيْقَةِ
  • 📄

    1 - (بابُ تَسْمِيَةِ الْمَوْلُودِ غَدَاةَ يُولَدُ) أي وقت يولد (لِمَنْ لَمْ يَعُقَّ عَنْهُ) كذا في رواية أبي ذرٍّ عن الكُشْمِيْهَني، وسقطت لفظة <عنه> عند الجمهور، وفي رواية النَّسفي <وإن لم يعق عنه> بدل ((لمن لم يعق عنه)) وأراد بالغَداة الوقت؛ لأنَّه
  • 📄

    2 - (باب إِمَاطَةِ الأَذَى) أي إزالته (عَنِ الصَّبِيِّ فِي الْعَقِيقَةِ) قال الكسائيُّ مِطْت عنه الأذى وأمطتُ نحَّيْتُ، وكذلك مِطْتُ غيري وأمطتُه، وأنكر ذلك الأصمعيُّ، وقال مِطْت أنا وأَمَطتُ غيري، وفي «التَّوضيح» وإماطة الأذى عن الصَّبي حَلْقُ الشَّ
  • 📄

    3 - (بابُ الْفَرَعِ) بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة، وذكر أبو عبيد أنَّه بفتح الراء، وكذلك الفرعة وهو أوَّل ما تلده النَّاقة، وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم فلا يملكونه رجاءَ البركة في الأمِّ وكثرة نسلها، وقد أفرعَ القوم إذا فَعَلَتْ إبِلُهْم ذلك، وفي
  • 📄

    4 - (بابُ الْعَتِيرَةِ) وقد مرَّ تفسيرها [خ¦5473].
• ▶

  72 - (كِتَابُ الذَّبَائِحِ وَالصَّيْدِ، وَالتَّسْمِيَةِ عَلَى الصَّيْدِ)
  • 📄

    2 - (باب) حكم (صَيْدِ الْمِعْرَاضِ) وقد مرَّ تفسير المعراض قريباً [خ¦5475] (وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ) رضي الله عنها (فِي الْمَقْتُولَةِ بِالْبُنْدُقَةِ تِلْكَ الْمَوْقُوذَةُ) لأنَّها مقتولة بمثقَّل لا بمحدَّد، قيل لا وجه لِذِكْرِ أَثَرِ ابن عُمر رضي الله
  • 📄

    3 - (بابُ) حكم (مَا أَصَابَ الْمِعْرَاضُ) من الصَّيد (بِعَرْضِهِ).
  • 📄

    4 - (باب) حكم (صَيْدِ الْقَوْسِ) أي الصَّيد بالقوس، القوس يُذَكَّر ويُؤَنَّث فمن أنَّثه يقول في تصغيره قُويسة، ومن ذكَّره يقول قويس، ويُجْمَعُ على قسِي وأقواس وقياس، وكذا في «القاموس».
  • 📄

    5 - (بابُ الْخَذْفِ) بالخاء والذال المعجمتين، وهي الرَّمي بالحصا بالأصابع، وقال ابنُ الأثير الخذفُ رميك حصاة أو نواة تأخذُ بين سبابتيك وترمي بها أو تتَّخذ مخذفة من خشب، ثمَّ ترمي بها الحصاة بين إبهامك والسَّبَّابة، وأمَّا الحَذْفُ، بالحاء المهملة فهو
  • 📄

    6 - (بابُ مَنِ اقْتَنَى) من الاقتناء، وهو الاتِّخاذ والادِّخار للقنية (كَلْباً لَيْسَ بِكَلْبِ صَيْدٍ) صفة كلباً (أَوْ مَاشِيَةٍ) أي أو ليس بكلب ماشيةٍ، وهو اسمٌ يقعُ على الإبل والبقر والغنم، ولكن أكثر ما يستعملُ في الغنم، ويُجْمَعُ على المواشي، ولم
  • 📄

    7 - (باب إِذَا أَكَلَ الْكَلْبُ) أي من الصَّيد، وجواب إذا محذوف تقديره حرم أكله، ولو كان الكلبُ معلَّماً استُؤْنِفَ تعليمُه كما في «المجموع» لفساد التَّعليم الأوَّل من حينه لا من أصله، ولم يذكره اعتماداً على ما يُفْهَمُ من متن الحديث.
  • 📄

    8 - (بابُ الصَّيْدِ إِذَا غَابَ عَنْهُ) أي عن الصَّائد (يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً) أي ثلاثة أيام.
  • 📄

    9 - (باب إِذَا وَجَدَ) أي الصَّائد (مَعَ الصَّيْدِ كَلْباً آخَرَ) غير الكلب الذي أرسله لا يحل أكله، فحذف جواب إذا اكتفاءً بما في الحديث، وذلك كأنْ أرسلَ مجوسيٌّ كلباً؛ لأنَّ المُرْسِلَ كالذَّابح، والجارحَ كالسِّكِّين، وذكاةُ المجوسيِّ التي انفرد بها،
  • 📄

    10 - (بابُ مَا جَاءَ فِي التَّصَيُّدِ) أي التَّكلف بالصَّيد والاشتغال به لأجل التَّكسب أكلاً وبيعاً ممَّا يدلُّ على مشروعيَّته أو إباحته، وهذا بخلاف ما إذا كان تألفه [1] به لأجل اللَّهو، فإنَّه ممنوع كما مرَّ، وسيجيء أيضاً.
  • 📄

    11 - (بابُ التَّصَيُّدِ عَلَى الْجِبَالِ) بالجيم والموحدة، جَمْعُ الجبل.
  • 📄

    12 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ}) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية النَّسفي < {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ} >. وروى سعيد بن المسيَّب وسعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما في قو
  • 📄

    13 - (باب) جواز (أَكْلِ الْجَرَادِ) الواحدة جرادة الذَّكر والأنثى سواء كالحمامة. وقال أهل اللُّغة فيما نقله الدَّميري إنَّه مشتق من الجرد؛ لأنَّه لا ينزل على شيءٍ إلَّا جَرَدهَ. قالوا والاشتقاقُ في أسماء الأجناس قليلٌ جداً، والجراد يلحسُ التُّراب، وك
  • 📄

    14 - (بابُ) حكم (آنِيَةِ الْمَجُوسِ) في الأكل والشُّرب منها (وَ) حكم (الْمَيْتَةِ) وقد ترجم هكذا، وليس في حديث الباب ذِكْرُ المجوس، وإنَّما فيه ذكر أهل الكتاب.
  • 📄

    15 - (باب) حكم (التَّسْمِيَةِ عَلَى الذَّبِيحَةِ وَ) حكم (مَنْ تَرَكَ) أي التَّسمية حال كونه (مُتَعَمِّداً) وهذه التَّرجمة هكذا عند الأكثرين، وفي بعض النُّسخ <كتاب الذَّبائح> وليس بصحيح؛ لأنَّه ترجم أوَّلاً كتاب الصَّيد والذَّبائح، فيكون ذكره تكراراً
  • 📄

    16 - (بابُ) فساد (مَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) بضم النون والصاد، واحدُ الأنصاب، وقيل النُّصب جَمْع، والواحد نصاب. قال الزَّمخشري كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللَّحم عليها تعظيماً لها بذلك، ويتقرَّبون بها إليها تسمَّى الأنصاب.
  • 📄

    17 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَذْبَحْ) أي أضحيتَه (عَلَى اسْمِ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ.
  • 📄

    18 - (بابُ مَا أَنْهَرَ الدَّمَ) أي أساله (مِنَ الْقَصَبِ وَالْمَرْوَةِ) أي الحجر الأبيض، أو الذي يُقْدَحُ منه النَّار، قاله الأصمعي (وَالْحَدِيدِ) من ذوات الحدِّ؛ يعني يحِلُّ لا مُثَقَّلٍ كبندقة وعظم كسنٍّ وظُفْر؛ لحديث ((اذبحوا بكلِّ شيءٍ فَرَى الأ
  • 📄

    19 - (بابُ) جواز (ذَبِيحَةِ الْمَرْأَةِ وَالأَمَةِ) وكأنَّه أشار بهذه التَّرجمة إلى ردِّ من منع هذا، وقد نَقَلَ محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته، وفي «المدونة» جوازه، وهو قولُ جمهور الفقهاء، وذلك إذا أحسنت الذَّبح، وكذلك الصَّبي إذا أحسنَه، واختُلِفَ
  • 📄

    20 - (باب لاَ يُذَكَّى بِالسِّنِّ وَالْعَظْمِ وَالظُّفُرِ) قال الكِرمانيُّ فإن قلت ما هذا العطف، والسِّن عظم خاص، وكذا الظُّفر؟ قلت لعلَّ البُخاريَّ نَظَرَ إلى أنَّهما ليسا بِعَظْمَين عُرْفاً. وقال الأطباء أيضاً إنَّهما ليسا بعظمين، والصَّحيح أنَّهما
  • 📄

    21 - (بابُ) حكم (ذَبِيحَةِ الأَعْرَابِ وَنَحْوِهِمْ) والأعرابُ هم ساكنو البادية من العَرَبِ الذين لا يقيمون في الأمصار، ولا يدخلون المدن إلَّا لحاجة. والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من النَّاس، ولا واحدَ له من لفظهِ، أقامَ بالبادية أو المدن، والنِّسبة
  • 📄

    22 - (باب) جواز أكل (ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ) أي اليهود والنَّصارى (وَ) جواز أكل (شُحُومِهَا) أي شحوم أهل الكتاب (مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ) كلمة ((من)) يجوز أن تكون بيانيَّة، ويجوز أن تكون تبعيضيَّة، والمراد من أهل الحرب الذين لا يعطون الجزية (وَغَي
  • 📄

    23 - (بابُ مَا نَدَّ) أي نَفَرَ وشَرَدَ (مِنَ الْبَهَائِمِ) الإنسيَّة (فَهْوَ بِمَنْزِلَةِ الْوَحْشِ) أي في جَوازِ عَقْرِه كيف ما اتَّفق (وَأَجَازَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ) أي أجاز عقره عبدُ الله بن مسعود رضي الله عنه، وجعل حُكْمَه كحكم الحيوان الوحش في ال
  • 📄

    24 - (بابُ النَّحْرِ) للإبل في اللَّبة (وَالذَّبْحِ) لغيرها في الحَلْقِ، وفي رواية أبي ذرٍّ <والذَّبائح> وقال الحافظُ العسقلانيُّ الذَّبائح بصيغة الجَمْعِ، وكأنَّه جمع باعتبار أنَّه الأكثر. وتعقَّبه العينيُّ بأنَّ كلَّ أَحَدٍ يعرف أنَّ الذَّبائح صيغة
  • 📄

    25 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الْمُثْلَةِ) بضم الميم وسكون المثلَّثة، وهي قطعُ أطراف الحيوان أو بعضها،
  • 📄

    26 - (بابُ) حكم أكل لحم (الدَّجَاجِ) بتثليث الدال المهملة، كما حكاه المنذري في «الحاشية» وابن مالك وابن معين الدِّمشقي، وقيل الضَّم ضعيفٌ، وهو اسمُ جنس، والواحدة دجاجة، وقال الجوهريُّ دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة، وعن إبراهيم الحربيِّ أنَّ الدِّجا
  • 📄

    27 - (بابُ) حكم أكل (لُحُومِ الْخَيْلِ) أي جماعة الأفراس، لا واحد له من لفظه كالقوم، أو مفرده خائل. وسمِّيت بذلك؛ لاختيالها في المشية، ويكفي في شرفها أنَّ اللهُ تعالى أقسم بها في كتابه بقوله {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً} [العاديات 1]، وإنَّما لم يصرَّحْ
  • 📄

    28 - (بابُ) حكم (لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ) بكسر الهمزة وسكون النون، نسبة إلى الإنس، ويقال فيه أَنَسِيَّة، بفتحتين نسبة إلى الأَنَس، بفتحتين، وهو ضدُّ الوحشة (فَيهِ) أي في هذا الباب (عَنْ سَلَمَةَ) أي ابن الأكوع رضي الله عنه، وسقط في رواية ابن
  • 📄

    29 - (باب) تحريم (أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ) أي من سباع البهائم، والمراد بالنَّاب ناب يعدو به على الحيوان ويتقوَّى به كأسد ونمر وذئبٍ وفيلٍ وقردٍ ومخلبٍ من الطَّير كبازٍ وشاهين وصقرٍ ونسرٍ، ولم يبيِّن حكمه اكتفاءً بما في الحديث.
  • 📄

    30 - (باب) حكم (جُلُودِ الْمَيْتَةِ) قبل أن تدبغَ.
  • 📄

    31 - (باب الْمِسْكِ) بكسر الميم الطِّيب المعروف، وهو فارسيٌّ معرَّب، وأصله بالشين المعجمة، والعرب إذا استعملوا لفظاً أعجمياً غيَّروه بزيادة أو نقصان، أو قَلْبِ حَرْفٍ بحرف غيره، والقطعة منه مسكة، والجمع كِعنَب.
  • 📄

    32 - (باب) حكم أكل (الأَرْنَبِ) بفتح الهمزة والنون وسكون راء بينهما، دُوَيبة معروفة تشبه العَنَاق، لكنَّ في رِجْلَيْهَا طولٌ، بخلاف يَدَيْها، يطأ على مؤخَّر قدميهِ، وهو اسم جنسٍ للذَّكر والأنثى. ويقال للذَّكر أيضاً الخُزَزُ، بمعجمات، على وزن عُمَر، و
  • 📄

    33 - (باب) حكم أكل (الضَّبِّ) بفتح الضاد المعجمة وتشديد الموحدة، وهي دُوَيبة تشبه الجرذون، وأكبر منه، ويكنى أبا حِسْل، بكسر الحاء وسكون السين المهملتين وباللام، ويقال للأنثى ضبَّة، ويقال للذَّكر ذُكران لأجل أنَّ لذكره فرعين، وذكر ابنُ خالويه أنَّ الض
  • 📄

    34 - (باب إِذَا وَقَعَتِ الْفَأْرَةُ) بهمزة ساكنة، واحدُ الفأر (فِي السَّمْنِ الْجَامِدِ أَوِ الذَّائِبِ) وليس السَّمن بقيدٍ، فكذلك الدُّهن والعسل ونحوهما، وأراد بقوله ((الجامد أو الذَّائب)) هل يفترقان في الحكم أو لا، ثمَّ إن فأرة البيوت حيوانٌ مؤذٍ
  • 📄

    35 - (باب) حكم (الْوَسْمِ) بفتح الواو وسكون المهملة، وقيل بالمعجمة، ومعناهما واحد، وهو أن يُعَلَّم الشَّيءُ بشيءٍ يؤثِّر فيه تأثيراً بليغاً، يقال وَسَمَه إذا أَثَّر فيه بعلامةٍ وكَيَّة، وأصل ذلك أن يُجْعَل في البهيمة؛ ليميزها عن غيرها. وقيل الوَسْم،
  • 📄

    36 - (باب إِذَا أَصَابَ قَوْمٌ) وفي رواية ابن عساكر <القوم> (غَنِيمَةً) بفتح الغين، على وزن عَظيمة (فَذَبَحَ بَعْضُهُمْ) قبل القسمة (غَنَماً أَوْ إِبِلاً بِغَيْرِ أَمْرِ أَصْحَابِهِمْ، لَمْ تُؤْكَلْ) تلك الذَّبيحة، ولعلَّ البُخاريَّ صار في هذا
  • 📄

    37 - (باب إِذَا نَدَّ) أي نفر (بَعِيرٌ لِقَوْمٍ، فَرَمَاهُ بَعْضُهُمْ بِسَهْمٍ) ليحبسه (فَقَتَلَهُ فَأَرَادَ) بالفاء، وفي رواية أبي ذرٍّ وابن عساكر <وأراد> بالواو؛ أي الرَّامي (صَلَاحَهُمْ) أي صلاح القوم؛ يعني إذا علم مرادهم، فأراد حبسه على أربابه، و
  • 📄

    38 - (باب) حكم (أَكْلِ الْمُضْطَرِّ) من الميتة، وفي رواية أبي ذرٍّ <إذا أكل المضطر>. وضع المصنِّف هذه التَّرجمةَ في المضطر إلى أكل الميتة، ولم يذكر فيها حديثاً أصلاً، فقيل لأنَّه لم يظفر فيه بشيءٍ على مقتضى شرطه، واكتفى بسوق الآيات المذكورة، فإنَّه ف
• ▶

  كِتَابُ الأَضَاحِي
  • 📄

    1 - (بابُ سُنَّةِ الأُضْحِيَّةِ) من إضافة الصِّفة إلى الموصوف مثل جرد قطيفة؛ أي القطيفة الَّتي انجرد حملها أو حُلِقت، وكذا وقع في رواية أبي ذرٍّ والنَّسفي، وفي رواية غيرهما <سُنَّة الأضاحي>، وفي رواية ابن عَساكر في نسخة <الأضحيَّة سُنَّة> (وَقَالَ اب
  • 📄

    2 - (بابُ قِسْمَةِ الإِمَامِ الأَضَاحِيَّ بَيْنَ النَّاسِ) أي بنفسه أو بوكيله، وغرضه من هذه التَّرجمة بيان قسمته صلى الله عليه وسلم الضَّحايا بين أصحابه، فإن كان قسمها بين الأغنياء كانت من الفيء، أو ما يجري مجراه ممَّا يجوز أخذها للأغنياء، وإن كان قس
  • 📄

    3 - (بابُ) حكم (الأُضْحِيَّةِ لِلْمُسَافِرِ وَالنِّسَاءِ) قال الحافظُ العسقلانيُّ وفيه إشارةٌ إلى خلاف من قال لا أضحية عليه، وإلى خلاف من قال إنَّ النِّساء لا أضحيَّة عليهنَّ. ويحتمل أن يشيرَ إلى خلاف من منع مباشرتهنَّ التَّضحية، فقد جاء عن مالك كراه
  • 📄

    4 - (بابٌ مَا يُشْتَهَى) بضم أوله على البناء للمفعول (مِنَ اللَّحْمِ يَوْمَ النَّحْرِ) كلمة ((ما)) يجوز أن تكون موصولة، ويجوز أن تكون مصدريَّة، وذلك لأنَّ العادة بين النَّاس الالتذاذ بأكل اللَّحم يوم العيد، وقد قال الله تعالى {وَيَذْكُرُوا [1] اسْمَ
  • 📄

    5 - (بابٌ مَنْ قَالَ الأَضْحَى يَوْمُ النَّحْرِ) برفع ((يوم)) في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره بالنَّصب على الظَّرفية؛ يعني أنَّه يوم واحد، وهو يوم النَّحر فقط دون أيَّام التَّشريق. وهو قول ابنِ سيرين، وحكاه ابن حزم عن حميد بن عبد الرَّحمن أنَّه كان
  • 📄

    6 - (بابٌ الأَضْحَى وَالْمَنْحَرِ) بالميم، وفي بعض النُّسخ <والنَّحر> بدون الميم (بِالْمُصَلَّى) أي موضع صلاة العيد، والمقصود من هذه التَّرجمة بيان السُّنة في ذبح الإمام، وهو أن يذبحَ في المصلَّى؛ لئلَّا يذبحَ أحد قبله، فيذبحوا بعده بيقين، وليتعلموا
  • 📄

    7 - (بابٌ فِي أُضْحِيَّةِ) وفي رواية ابن عَساكر <في ضحيَّة> (النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
  • 📄

    8 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَبِي بُرْدَةَ) أي ابن نيار (ضَحِّ بِالْجَذَعِ مِنَ الْمَعَزِ، وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ) أشار بذلك إلى أنَّ الضَّمير في قوله صلى الله عليه وسلم
  • 📄

    9 - (بابٌ مَنْ ذَبَحَ الأَضَاحِيَّ بِيَدِهِ) كيف حكمه هل يشترط ذلك أم هو الأَولى؟ وقد اتَّفقوا على جواز التَّوكيل فيها للقادر، فلا يشترطُ الذَّبح بيده، لكن جاءت روايةٌ عن مالك بعدم الإجزاء عند القدرة، وعند أكثرهم يكره، لكن يستحبُّ أن يشهدها، ويكره أن
  • 📄

    10 - (بابٌ مَنْ ذَبَحَ ضَحِيَّةَ غَيْرِهِ) يعني بإذنه، ووضع هذه التَّرجمة إشارة إلى أنَّ التَّرجمة التي قبلها ليست للاشتراط (وَأَعَانَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ) رضي الله عنهما (فِي) نحر (بَدَنَتِهِ) وصله عبد الرَّزاق عن ابن عُيينة عن عَمرو بن دينار، قال ر
  • 📄

    11 - (بابُ الذَّبْحِ بَعْدَ الصَّلاَةِ) أي باب وقت ذبح الأضحيَّة بعد صلاة العيد.
  • 📄

    12 - (بابٌ مَنْ ذَبَحَ) أضحيته (قَبْلَ الصَّلاَةِ أَعَادَ) أي الذَّبح.
  • 📄

    13 - (بابُ وَضْعِ الْقَدَمِ) أي وضع الذَّابح قدمه (عَلَى صَفْحِ الذَّبِيحَةِ) أي على صفحة الذَّبيحة.
  • 📄

    14 - (بابُ) مشروعيَّة (التَّكْبِيرِ عِنْدَ الذَّبْحِ) للأضحية.
  • 📄

    15 - (بابٌ إِذَا بَعَثَ) الرَّجل (بِهَدْيِهِ) وهو ما يهدى إلى الحرم ليذبح. (لِيُذْبَحَ لَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ شَيْءٌ) من الأمور المحرَّمة على المحرم، وقد ذكر مباحثه في «كتاب الحج» [خ¦1813 قبل].
  • 📄

    16 - (بابٌ مَا يُؤْكَلُ) أي ما يجوز أكله (مِنْ لُحُومِ الأَضَاحِيِّ) من غير تقييدٍ بثلث أو نصف، كذا قال الحافظ العسقلانيُّ. وقال العينيُّ يتناول أيضًا جواز أكلها في ثلاثة أيام وأكثر، فعلى كلِّ حال هو مبهم توضِّح إبهامه أحاديث الباب، فحديث جابر [خ¦556
• ▶

  كِتَابُ الأَشْرِبَةِ
  • 📄

    1 - (وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) بالجرِّ عطف على «الأشربة»، ويُروى بالرَّفع أيضًا، فالظَّاهر على هذا أنَّه عطف على المضاف ({إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِح
  • 📄

    2 - (بابٌ الْخَمْرُ) وفي نسخة <أنَّ الخمر> (مِنَ الْعِنَبِ) قوله ((الخمر من العنب)) يحتمل وجهين من حيثُ الإعراب أحدهما أن يكون لفظ باب مضافًا إلى الخمر، فالتَّقدير هذا باب بيان الخمر الكائنة من العنب، وهذا لا ينافي أن يكون خمرٌ من غير العنب. والآخر أ
  • 📄

    3 - (بابٌ نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ وَهْيَ) أي والحال أنَّها (مِنَ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ) أي تصنع وتتَّخذ منهما.
  • 📄

    4 - (بابٌ الْخَمْرُ مِنَ الْعَسَلِ) الكلام فيه كالكلام في باب «الخمر من العنب» [خ¦5579 قبل] فتذكَّر (وَهْوَ الْبِتْعُ) بكسر الباء الموحدة وسكون المثناة الفوقية وبالعين المهملة، وهي لغة يمانية. قال القزَّاز هو شيء يُتَّخذ من العسل صلب يُكره شربه؛ لدخو
  • 📄

    5 - (بابٌ مَا جَاءَ فِي أَنَّ الْخَمْرَ مَا خَامَرَ الْعَقْلَ مِنَ الشَّرَابِ) كذا قيَّده بالشَّراب، وهو مُتَّفق عليه، ولا يَرِدُ عليه أن في غير الشَّراب أيضًا ما يُسكر؛ لأنَّ الكلام إنَّما هو في أنَّه هل يُسمَّى خمرًا أم لا؟
  • 📄

    6 - (بابٌ مَا جَاءَ) أي من الوعيد (فِيمَنْ يَسْتَحِلُّ الْخَمْرَ) أي في حقِّ من يرى الخمر حلالًا (وَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ) أي يسمِّي الخمر بغير اسمه، وإنَّما ذكر ضمير الخمر مع أنَّه مؤنَّث سماعي باعتبار الشَّراب، وقال الكرمانيُّ وفي بعض الرِّوا
  • 📄

    7 - (بابُ الاِنْتِبَاذِ) أي اتِّخاذ النَّبيذ (فِي الأَوْعِيَةِ) جمع وعاء (وَالتَّوْرِ) من عطف الخاص على العام؛ لأنَّ التَّور من جملة الأوعية، وهو بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو وبالراء، إناءٌ من صفر أو نحاس أو حجارة، ولا يُقال له تورٌ إلَّا إذا كان
  • 📄

    8 - (بابُ تَرْخِيصِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي في الانتباذ (فِي الأَوْعِيَةِ وَالظُّرُوفِ) جمع ظرف، وفي «المُغرِب» الظُّرف الوعاء. فعلى قوله لا فرق بين الوعاء والظَّرف، ووجه العطف على هذا باعتبار اختلاف اللَّفظين، ويُقال الظَّرف
  • 📄

    9 - (بابُ) حكم شرب (نَقِيعِ التَّمْرِ مَا لَمْ يُسْكِرْ) وفي نسخة <إذا لم يُسكر> قيَّد بقوله ((ما لم يسكر)) فإنَّه فإذا أسكر يكون حرامًا.
  • 📄

    10 - (بابُ الْبَاذَقِ) ضبطه ابن التِّين بفتح المعجمة، ونقل عن الشَّيخ أبي الحسن _ يعني القابسي _ أنَّه حُدِّث به بكسر الذال، وسُئل عن فتحها فقال ما وقفنا عليه، قال وذكر أبو عبد الملك أنَّه الخمر إذا طُبخَ، وقال ابن التِّين هو اسمٌ فارسي عرَّبتْه العر
  • 📄

    11 - (بابٌ مَنْ رَأَى أَنْ لاَ يَخْلِطَ الْبُسْرَ وَالتَّمْرَ إِذَا كَانَ) أي خلطهما (مُسْكِرًا) قال ابن بطَّال قوله «إذا كان مسكرًا» خطأ؛ لأنَّ النَّهي عن الخليطين عام، وإن لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الإسكار إليهما من حيثُ لا يشعر صاحبه به، فليس ال
  • 📄

    12 - (بابُ شُرْبِ اللَّبَنِ) وضع المصنِّف هذه التَّرجمة للرَّد على قول من زعم أنَّ الكثير منه يسكر، وهو ليس بشيءٍ. قال المهلَّب شرب اللَّبن حلالٌ بكتاب الله تعالى، وليس قول من قال إنَّ الكثير منه يُسْكر بشيء. وقال ابن المُنيِّر أطال في هذه التَّرجمة
  • 📄

    13 - (بابُ اسْتِعْذَابِ الْمَاءِ) أي طلب الماء العذب؛ يعني الحلو.
  • 📄

    14 - (بابُ شَوْبِ اللَّبَنِ بِالْمَاءِ) الشَّوْب بفتح المعجمة وسكون الواو؛ أي خلط اللَّبن بالماء، كذا في رواية الكُشميهني، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمستمليِّ <شُرْب> بضم المعجمة وبالراء الساكنة بدل الواو؛ أي شرب اللَّبن ممزوجًا بالماء البار
  • 📄

    15 - (بابُ شَرَابِ الْحَلْوَاءِ) وهو بالمدِّ عند المستملي، وبالقصر عند غيره، وهما لغتان. وقال الكرمانيُّ والقصر أظهر؛ لأنَّه لا يشرب غالبًا. قال الخطَّابي هي ما يُعقَدُ من العسل ونحوه. وقال ابنُ التِّين عن الدَّاودي هو النَّقيع الحلو، وعليه يدلُّ تبو
  • 📄

    16 - (بابُ) حكم (الشُّرْبِ) حال كون الشَّارب (قَائِمًا) قال ابن بطَّال أشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ
  • 📄

    17 - (بابٌ مَنْ شَرِبَ وَهْوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ) قال ابن العربي لا حجَّة في هذا على الشَّرب قائمًا؛ لأنَّ الرَّاكب على البعير قاعد غير قائم. كذا قال، والَّذي يظهر أنَّ البُخاري أراد بهذا بيان حكم هذه الحالة وهل يدخل تحت النَّهي أو لا وإيراده ال
  • 📄

    18 - (بابٌ الأَيْمَنَ فَالأَيْمَنَ فِي الشُّرْبِ) برفع الأيمنُ بالفعل المقدر؛ أي يُقدَّم الأيمن، ويجوز رفعه على أنَّه مبتدأ محذوف الخبر، والتَّقدير الأيمن أحقُّ لفضيلة اليمين على الشَّمال. وقوله فالأيمن، عطف عليه، ويجوز فيهما النَّصب أيضًا؛ أي أعطِ ا
  • 📄

    19 - (بابٌ هَلْ يَسْتَأْذِنُ الرَّجُلُ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ فِي الشُّرْبِ لِيُعْطِيَ الأَكْبَرَ) أي هل يطلبُ الإذن من الذي هو جالسٌ عن يمينه، وقوله ((مَن)) بفتح الميم موصولة. فإن قيل يُقال على يمينه، وعن يمينه، فما الفرق بينهما؟ فالجواب أنَّ معنى «عل
  • 📄

    20 - (بابُ الْكَرْعِ فِي الْحَوْضِ) الكرْع _ بسكون الراء _ هو الشُّرب من الحوض، أو من النَّهر بالفم بغير إناءٍ ولا كفٍّ، من كَرَع يَكْرَع من باب فَتَح يَفْتَح، وقد جاء بالكسر
  • 📄

    21 - (بابُ خِدْمَةِ الصِّغَارِ الْكِبَارَ)
  • 📄

    22 - (بابُ تَغْطِيَةِ الإِنَاءِ)
  • 📄

    23 - (بابُ اخْتِنَاثِ الأَسْقِيَةِ) أي المتَّخذة من الأدم، والاخْتِنَاث _ بالخاء المعجمة الساكنة والفوقية المكسورة وبالمثلثة _ افتعالٌ من الخنث، وهو الانطواء والتَّكسر والانثناء، يقال اختنثت السِّقاء إذا ثنيته إلى خارج فشربت منه، ومنه سُمِّي الرَّجل
  • 📄

    24 - (بابُ الشُّرْبِ مِنْ فَمِ السِّقَاءِ) بتخفيف الميم، ويجوز تشديدها، ويُروى <من فِيِّ السِّقاء> بالياء بدل الميم. قال ابن المُنيِّر لم يكتفِ البُخاريُّ بالتَّرجمة التي قبلها؛ لئلَّا يظن أنَّ النَّهي خاصٌّ بصورة الاختناث، فبيَّن أنَّ النَّهي يعمُّ
  • 📄

    25 - (بابُ النَّهْي عَنِ التَّنَفُّسِ فِي الإِنَاءِ) أي عند الشُّرب، وفي رواية غير أبي ذرٍّ <باب التَّنفُّس في الإناء> أي حكمه.
  • 📄

    26 - (بابُ الشُّرْبِ بِنَفَسَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ) أي ثلاثة أنفاس، قيل بين التَّرجمتين مع حديثيهما تعارض بحسب الظَّاهر؛ لأنَّ التَّرجمة الأولى في النَّهي عن التَّنفُّس في الإناء، وفي هذه ثبت التَّنفُّس. وأُجيب بأجوبة مختلفة وأحسنها أن تُحملا على حالتي
  • 📄

    27 - (بابُ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ) ولم يصرِّح بالحكم اكتفاءً بما في الحديث من صريح النَّهي، والإشارة إلى الوعيد. ونقل ابنُ المنذر الإجماع على تحريم الشُّرب في آنية الذَّهب والفضَّة، إلَّا عن معاوية بن قُرَّة أحد التَّابعين، فكأنَّه لم يبلغْه
  • 📄

    28 - (بابُ) حكم استعمال (آنِيَةِ الْفِضَّةِ) وإنَّما أفرد هذه التَّرجمة مع أنَّها داخلة
  • 📄

    29 - (بابُ الشُّرْبِ فِي الأَقْدَاحِ) جمع قدح، في «المُغرِب» القَدَح _ بفتحتين _ الذي يُشرب به. وقال الحافظُ العسقلاني ولعلَّه أشار إلى أنَّ الشُّرب فيها وإن كان من شعار الفسقة، لكن ذلك بالنَّظر إلى المشروب، وإلى الهيئة الخاصَّة، وتعقَّبه العيني بأنّ
  • 📄

    30 - (بابُ الشُّرْبِ مِنْ قَدَحِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآنِيَتِهِ) أي والشُّرب من آنيته، وهو من عطف العام على الخاص؛ لأنَّ الآنية أعمُّ من أن تكون قدحًا أو قصعة أو مخضبًا أو طستًا أو نحو ذلك. وقال الحافظُ العسقلاني كأنَّه أراد
  • 📄

    31 - (بابُ شُرْبِ الْبَرَكَةِ وَالْمَاءِ الْمُبَارَكِ) قال العيني أراد بالبركة الماء، وأطلق عليه هذا الاسم؛ لأنَّ العرب تسمي الشَّيء المبارك فيه بركة، ولا شك أنَّ الماء مباركٌ فيه، فلذلك قال جابر رضي الله عنه في حديث الباب فعلمتُ أنَّه بركة [خ¦5639]،
• ▶

  كِتَابُ المَرْضَى
  • 📄

    1 - (وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) بالجرِّ عطفًا على قوله «ما جاء»؛ لأنَّه مجرور محلًا بالإضافة ({مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}) الآية في سورة النِّساء. قال الكرمانيُّ مناسبة الآية للباب هو أنَّ الآية أعمُّ من يوم القيامة، فيتناول الجزاء في الدُّنيا
  • 📄

    2 - (بابُ شِدَّةِ الْمَرَضِ) أي وبيان ما فيها من الفضل.
  • 📄

    3 - (بابٌ أَشَدُّ النَّاسِ بَلاَءً الأَنْبِيَاءُ) صلوات الله وسلامه عليهم لما خُصُّوا به من قوَّة اليقين؛ ليكمل لهم الثَّواب، ويعمَّهم الخير (ثُمَّ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ) في الفضل، هكذا وقع في رواية النَّسفي. وفي رواية الأكثرين <ثمَّ الأمثل فالأمثل>؛
  • 📄

    4 - (بابُ وُجُوبِ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ) يُقال عدت المريض أعوده عيادة إذا زرتُه وسألتُ عن حاله، وأصل عيادة عوادة، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وأصل العود الرُّجوع. يقال عاد إلى فلان يعود عودًا وعودةً إذا رجع، وهذا يتعدَّى بنفسه، وبحرف الجر «بإلى» و
  • 📄

    5 - (بابُ عِيَادَةِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ) الَّذي يصيبُه غشي يتعطَّل معه جلُّ القوى المحركة والحساسة لضعف القلب، واجتماع الرُّوح كلِّه إليه، واستفراغهِ وتخلُّله من أُغمي _ بضم الهمزة _ من الإغماء. قال ابن المُنيِّر فائدة هذه التَّرجمة أن لا يعتقدَ أنَّ
  • 📄

    6 - (بابُ فَضْلِ مَنْ يُصْرَعُ مِنَ الرِّيحِ) كلمة «من» تعليلية؛ أي فضل من يحصل له صرع بسبب الرِّيح؛ أي الرِّيح التي تنحبسُ من شدَّةٍ تَعْرُضُ في منافذ الدِّماغ، ومجاري الأعصاب، وتمنعُ الأعضاء الرَّئيسة عن انفعالها منعًا غير تام.
  • 📄

    7 - (بابُ فَضْلِ مَنْ ذَهَبَ بَصَرُهُ) قال الحافظُ العسقلاني سقطت هذه التَّرجمة وحديثها من رواية النَّسفي، وقد جاء بلفظ التَّرجمة حديثٌ أخرجه البزَّار عن زيد بن أرقم بلفظ ((ما ابتليَ عبد بعد ذهاب دينه بأشدَّ من ذهاب بصرهِ، ومن ابتليَ ببصره فصبر حتَّى
  • 📄

    8 - (بابُ عِيَادَةِ النِّسَاءِ الرِّجَالَ) أي ولو كانوا أجانب بالشَّرط المعتبر (وَعَادَتْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْمَسْجِدِ، مِنَ الأَنْصَارِ) أمُّ الدَّرداء هذه
  • 📄

    9 - (بابُ عِيَادَةِ الصِّبْيَانِ) و «عيادة» مصدر مضاف إلى مفعوله، وطوي ذكر الفاعل، والتَّقدير عيادة الرِّجال الصِّبيان.
  • 📄

    10 - (بابُ عِيَادَةِ الأَعْرَابِ) الأَعراب بفتح الهمزة، وهم سكَّان البادية من العرب الَّذين لا يقيمون في الأمصار، ولا يدخلونها إلا لحاجةٍ. والعرب اسمٌ لهذا الجيل من النَّاس، ولا واحدَ له من لفظه، وسواء أقام بالبادية أو المدن، والنِّسبة إليهما أعرابيّ
  • 📄

    11 - (بابُ عِيَادَةِ الْمُشْرِكِ) قال ابن بطَّال إنَّما تشرع عيادة المشرك ليدعى إلى الإسلام إذا رُجي إجابته، وأمَّا إذا لم يُطمع في ذلك فلا. انتهى. والَّذي يظهر
  • 📄

    12 - (بابٌ إِذَا عَادَ) أي إذا عاد ناسٌ (مَرِيضًا، فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَصَلَّى) المريض (بِهِمْ) أي بمن عاده من النَّاس (جَمَاعَةً).
  • 📄

    13 - (بابُ وَضْعِ الْيَدِ) أي وضع العائد يده (عَلَى الْمَرِيضِ) تأنيسًا له، ومعرفة لمرضه؛ ليدعو له بالعافية على حسب ما يبدو منه، وربَّما يرقيه بيده، ويمسح على ألمه، فينتفع به العليل خصوصًا إذا كان العائد صالحًا يُتبرَّك بيده ودعائه، كما كان صلى الله
  • 📄

    14 - (بابُ مَا يُقَالُ لِلْمَرِيضِ) عند العيادة (وَمَا يُجِيب) المريض.
  • 📄

    15 - (بابُ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ) حال كون العائد (رَاكِبًا وَمَاشِيًا، وَرِدْفًا) بكسر الراء وسكون الدال؛ أي مرتدفًا بغيره (عَلَى الْحِمَارِ).
  • 📄

    16 - (بابُ) جواز (قولِ المَرِيضِ إِنِّي وَجِعٌ) بفتح الواو وكسر الجيم. قال الجوهري يُقال وَجِع فلانٌ يَوْجَع ويَيْجَع ويَاجَع فهو وَجِع، وقوم وَجِعون ووَجْعى ووَجِعات، وقال الوجع المرض، والجمع أوجاعٌ ووجاع، وفي رواية أبي ذرٍّ <باب ما رُخصِّ للمريض أن
  • 📄

    17 - (بابُ قَوْلِ الْمَرِيضِ) لمن عنده من العوَّاد (قُومُوا عَنِّي) إذا وقع منهم ما يقتضي ذلك.
  • 📄

    18 - (بابُ مَنْ ذَهَبَ بِالصَّبِيِّ الْمَرِيضِ) إلى الصَّالحين وأهل الفضل (لِيُدْعَى لَهُ) على البناء للمفعول؛ أي لينتفعَ ببركة الدُّعاء، وفي رواية الكُشميهني <ليدعو له> على البناء للفاعل وفتح الواو؛ أي ليدعوَ له من أتى به.
  • 📄

    19 - (بابُ تَمَنِّي الْمَرِيضِ الْمَوْتَ) أي منع تمنِّي المريض، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <باب نهي تمني المريض الموت> أي لشدَّة مرضه.
  • 📄

    20 - (بابُ دُعَاءِ الْعَائِدِ لِلْمَرِيضِ) بالشِّفاء ونحوه عند دخوله عليه (وَقَالَتْ عَائِشَةُ بِنْتُ سَعْدٍ) بسكون العين؛ أي ابن أبي وقَّاص رضي الله عنه (عَنْ أَبِيهَا) أنَّه قال (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ اشْفِ س
  • 📄

    21 - (بابُ وُضُوءِ الْعَائِدِ لِلْمَرِيضِ) عند دخوله عليه.
  • 📄

    22 - (بابٌ مَنْ دَعَا بِرَفْعِ الْوَبَاءِ وَالْحُمَّى) الوباء يهمز ولا يهمز، وجمع المقصور بلا همز أوبية، وجمع المهموز أوباء، يُقال أَوْبَأتِ الأرضُ فهي مُوْبِئة، ووَبِئَت فهي وَبِيئَة، ووُبِئَت _ بضم الواو أيضًا _ فهي مَوْبُوءة.
• ▶

  كِتَابُ الطِّبِّ
  • 📄

    1 - (بابٌ) سقط لفظ «باب» في رواية أبي ذرٍّ. وقال الحافظُ العسقلاني لم أرَ لفظ ((باب)) في نسخ «الصحيح» إلَّا في رواية النَّسفي.
  • 📄

    2 - (بابٌ هَلْ يُدَاوِي الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ أَوْ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَ؟) استفهم على سبيل الاستخبار، ولم يجزم بالحكم اكتفاء بما في الحديث على عادته في غالب التَّراجم.
  • 📄

    3 - (بابٌ الشِّفَاءُ فِي ثَلاَثٍ) أي الشِّفاء من الدَّاء كائنٌ في ثلاثة أشياء، ولم تقع التَّرجمة في رواية النَّسفي، ولفظ <باب> في رواية السَّرخسي.
  • 📄

    4 - (باب الدَّوَاءِ بِالْعَسَلِ) وهو لعاب النَّحل، أو طَلٌّ خفيٌّ يقع على الزَّهر وغيره فيلقطُه النَّحل، وقيل بخارٌ يصعدُ، فينضجُ في الجوِّ، فيستحيلُ ويغلظُ في اللَّيل، ويقعُ عسلًا فتجتنيهِ النَّحل وتغتذِي به، فإذا شبعتْ جنت منه مرَّة أخرى، ثمَّ تذهب
  • 📄

    5 - (باب الدَّوَاءِ بِأَلْبَانِ الإِبِلِ) في المرض الَّذي يصلح له.
  • 📄

    6 - (باب الدَّوَاءِ بِأَبْوَالِ الإِبِلِ) قد وقع في خصوص التَّداوي بأبوال الإبل حديثٌ أخرجه ابنُ المنذر عن ابن عبَّاس رضي الله عنه رفعه ((عليكم بأبوال الإبل فإنَّها نافعة للذَّرِبةِ بطونُهم)) والذَّرِبة _ بفتح الذال المعجمة وكسر الراء _، والذَّرَب _
  • 📄

    7 - (بابُ) بيان (الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ) ومنافعها، وقد فسَّره الزُّهري بأنَّها الشُّونيز على ما يجيء في آخر الباب [خ¦5688]، والشُّوْنِيْز بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وسكون التحتية بعدها زاي. وقال القرطبي قيَّد بعض مشايخنا الشين بالفتح.
  • 📄

    8 - (بابُ التَّلْبِينَةِ) وصنعها (لِلْمَرِيضِ) قد مر في «كتاب الأطعمة» باب «التَّلبينة» [خ¦5417 قبل]، وزاد هنا للمريض، وفي «القاموس» التَّلبين _ وبهاء _ حساءٌ من نخالةٍ ولبن وعسلٍ، وقال أبو نُعيم في «الطِّب» هي دقيقٌ بحتٌ، وقال الأصمعيُّ هي حساءٌ يعم
  • 📄

    9 - (بابُ السَّعُوطِ) هو بفتح السين المهملة، الدَّواء يصبُّ في الأنف، وفي «تهذيب الأزهري» السَّعوط، والنَّشوق، والنَّسوغ في الأنف ولَخَيْتَهُ ولَخَوْتُهُ وأَلْخَيْتُه إذا سعطته، وكذلك وَجَرْتَهُ وأَوْجَرْتَهُ لغتان، وأما النَّشوق، فيقال أنشقته إنشاقً
  • 📄

    10 - (بابُ السُّعُوطِ) بضم السين في الفرع، وبفتحها في أصله (بِالْقُسْطِ) بضم القاف (الْهِنْدِيِّ الْبَحْرِيِّ) قال أبو بكر ابنُ العربي القسطُ نوعان هنديٌّ وهو أسود، وبحري وهو أبيضُ، والهنديُّ أشدُّهما حرارةً. قال الجوهريُّ القُسْط عقاقير البحر، وقيل
  • 📄

    11 - (بابٌ أَيَّةُ سَاعَةٍ يَحْتَجِمُ)
  • 📄

    12 - (بابُ الْحَجْمِ فِي السَّفَرِ وَالإِحْرَامِ) الحجم يعني عند الاحتياج إلى الحجَّامة من هيجان الدَّم ونحو ذلك، فلا يختصُّ ذلك بحالةٍ دون حالة (قَالَهُ) أي قال بالحجم في السَّفر والإحرام (ابْنُ بُحَيْنَةَ) هو عبدُ الله ابنُ بُحَيْنة _ بضم الموحدة و
  • 📄

    13 - (بابُ الْحِجَامَةِ مِنَ الدَّاءِ) أي بسبب الدَّاء الحادث بالبدن، فـ «من» تعليلية، وفي نسخة ابن بطَّال <من الدَّواء> فـ «من» تبعيضية.
  • 📄

    14 - (بابُ الْحِجَامَةِ عَلَى الرَّأْسِ) ورد في فضل الجماعة على الرَّأس حديثٌ ضعيفٌ أخرجه ابن عدي من طريق عمر بن رباح عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما رفعه ((الحجامة في الرَّأس تنفعُ من سبعٍ من الجنون، والجذام، والبرص، والنُّع
  • 📄

    15 - (بابُ الحَجْمِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <الحجامة>، وفي نسخة<في باب من احتجم> (مِنَ الشَّقِيقَةِ وَالصُّدَاعِ) أي بسببهما، وقد سقطت التَّرجمة في رواية النَّسفي، وأورد ما فيها في الذي قبله، وهو متَّجه، والشَّقيقة بشين معجمة وقافين على وزن عظيمة، وجعٌ ف
  • 📄

    16 - (بابُ الْحَلْقِ) أي حلق شعر الرَّأس وغيره (مِنَ الأَذَى) أي بسبب الأذى العارض.
  • 📄

    17 - (بابُ مَنِ اكْتَوَى) لنفسه (أَوْ كَوَى غَيْرَهُ) قال الكرمانيُّ الفرق بينهما أنَّ الأوَّل لنفسه، والثَّاني أعمُّ منه نحو اكتسب له، وكسب له ولغيره، ونحو اشتوى إذا اتَّخذ الشِّواء لنفسه، وشوى إذا اتَّخذ له ولغيره (وَفَضْلِ مَنْ لَمْ يَكْتَوِ) فللت
  • 📄

    18 - (بابُ الإِثْمِدِ وَالْكُحْلِ) الإِثْمِد بكسر الهمزة وسكون المثلثة وكسر الميم وبالدال المهملة، وحُكِي فيه ضم الهمزة، قيل هو حجرٌ يكتحلُ به، وفي «المحُكَم» هو حجرٌ يُتَّخذ منه الكحل، وقيل هو نفسُ الكحل.
  • 📄

    19 - (بابُ الْجُذَامِ) بضم الجيم وتخفيف الذال المعجمة، هو علَّة رديَّة تحدث من انتشارِ المِرَّةِ السَّوداء
  • 📄

    20 - (بابٌ الْمَنُّ شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ) كذا في رواية الأكثر، وفي رواية الأَصيلي <شفاء من العين>؛ أي من داء العين. والمَنُّ _ بفتح الميم وتشديد النون _ كلُّ طلٍّ ينزلُ من السَّماء على شجرٍ أو حجرٍ ويحلو، وينعقد عسلًا، ويجف جفاف الصَّمغ كالتَّرنجبين.
  • 📄

    21 - (بابُ اللَّدُودِ) بفتح اللام وبدالين مهملتين الأولى مضمومة بينهما واو ساكنة، هو الدَّواء الذي يصبُّ من أحد جانبي فم المريض. واللُّدُود _ بالضم _ الفعل، يُقال لددتُ المريض لدًا ولُدودًا ألقيت الدَّواء في شقِّ فِيْه. وقال سُفيان هو التَّحنيك بالإص
  • 📄

    22 - (بابٌ) كذا وقع هنا بغير ترجمة، ولم يذكر ابن بطَّال لفظ <باب>، وأدخل الحديث في الباب الذي قبله.
  • 📄

    23 - (بابُ الْعُذْرَةِ) وهي كما مرَّ _ بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء _ وجع الحلق، وهو الذي يُسمَّى سقوط اللَّهاة _ بفتح اللام _، وهي اللُّحمة التي تكون في أقصى الحلق. وقيل هو اسم اللَّهاة، والمراد وجعها، سُمِّي باسمها، وقيل هو موضعٌ ق
  • 📄

    24 - (بابُ دَوَاءِ الْمَبْطُونِ) أي الَّذي يشتكي بطنه من الإسهال المفرط، وأسباب ذلك كثيرةٌ.
  • 📄

    25 - (بابٌ لاَ صَفَرَ) بفتحتين (هْوَ دَاءٌ يَأْخُذُ الْبَطْنَ) فسَّره بذلك؛ لأنَّه الذي اختاره، وقد نقل أبو عبيدة مَعمر بن المثنى في «غريب الحديث» له عن يونس بن عبيد
  • 📄

    26 - (بابُ) ذكر دواء (ذَاتِ الْجَنْبِ) هو ورمٌ حارٌّ يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع، وقد يُطلق على ما يعرض في نواحي الجنب من رياحٍ غليظةٍ تحتقن بين الصِّفَاقات، والعضل [1] التي في الصُّدور
  • 📄

    27 - (بابُ حَرْقِ الْحَصِيرِ) كذا في رواية الأكثر، والقياس إحراقُ الحصير؛ لأنَّه من أَحْرَقَ، لكن له توجيه، كذا قال الحافظُ العسقلاني. وقال ابن التِّين أو يُقال تحريقُ الحصير. وقال العيني يُقال حرقت الشَّيء، وأمَّا أحرقتُ وحرَّقت فلا يُقال إلَّا إذا
  • 📄

    28 - (باب الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ) بفتح الفاء وسكون التحتية وبحاء مهملة، وسيأتي في حديث رافع آخر الباب ((من فَوْحِ)) [خ¦5726] بالواو. وتقدَّم في «صفة النَّار» بلفظ
  • 📄

    29 - (بابٌ مَنْ خَرَجَ مِنْ أَرْضٍ لاَ تُلاَيِمُهُ) بتحتانية مكسورة وأصله بالهمز، ثمَّ كثر استعماله فسُهِّل، وهو من الملاءمة بالمد؛ أي الموافقة وزنًا ومعنى، وفي بعض النُّسخ <من خرج من الأرض التي لا تلائمه>.
  • 📄

    30 - (بابٌ مَا يُذْكَرُ فِي الطَّاعُونِ) بوزن فاعول، من الطَّعن عدلوا به عن أصله ووضعوه دالًّا على الموت العام كالوباء. ويُقال طعنَ فهو مَطْعون وطَعِين إذا أصابه الطَّاعون، وإذا أصابه الطَّعن بالرُّمح، هذا كلام الجوهري، وقال الخليل الطَّاعون الوباء.
  • 📄

    31 - (بابُ أَجْرِ الصَّابِرِ على الطَّاعُونِ) سواءٌ وقع به، أو وقع في بلدٍ، وهو مقيم بها. ووقع في «مسند أحمد» من حديث جابر رضي الله عنه رفعه ((الفارُّ من الطَّاعون كالفارِّ من الزَّحف، والصَّابر فيه كالصَّابر في الزَّحف)). وفي روايةٍ له ((ومن صبر كان
  • 📄

    32 - (بابٌ الرُّقَى) بضم الراء وبالقاف مقصور، جمع رُقْية _ بضم الراء وسكون القاف _، يقال رَقَى _ بالفتح _ يَرْقِي _ بالكسر _ من باب رَمَى يَرْمِي، ورقِيت فلانًا _ بكسر القاف _ أرقيه، واسترقى طلب الرُّقية، والكل بلا همز، وهو بمعنى التَّعويذ بالذال الم
  • 📄

    33 - (بابٌ الرُّقَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) أراد به جواز ذلك. فإن قيل روى شعبة عن الركين قال سمعت القاسم بن حسان يحدِّث عن عبد الرَّحمن بن حرملة عن ابن مسعود رضي الله عنه أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يكرهُ الرُّقى إلَّا بالمعوَّذات؟
  • 📄

    34 - (بابُ الشَّرْطِ) بلفظ الإفراد، وفي رواية أبي ذرٍّ <الشُّروط> بلفظ الجمع (فِي) قراءة (الرُّقْيَةِ بِقَطيعٍ) أي بطائفة (مِنَ الْغَنَمِ).
  • 📄

    35 - (بابُ رُقْيَةِ الْعَيْنِ) أي رقية الَّذي يُصابُ بالعين. تقول عِنْت الرَّجل أصبتَه بعينك فهو مَعِينٌ ومعيون، ورجل عائنٌ ومعيان وعَيُون، وليس المراد به الرَّمد، بل الإضرارُ بالعين، والإصابة بها كما يتعجَّب الشَّخص ممَّا يراه بعينه، فيتضرَّر ذلك ال
  • 📄

    36 - (بابٌ الْعَيْنُ حَقٌّ) أي الإصابة بالعين شيءٌ ثابتٌ موجودٌ، ولها تأثيرٌ في النُّفوس، أو هو من جملة ما تحقق كونه. قال المازريُّ أخذ الجمهور ظاهر الحديث، وأنكره طوائف من المبتدعة والطَّبائعيين لغير معنى، وقالوا لا شيء إلَّا ما تدركه الحواس الخمس،
  • 📄

    37 - (بابُ) مشروعيَّةِ (رُقْيَةِ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ) أي عند لدغهما، وأشار بالتَّرجمة إلى ما وقع في رواية أبي الأحوص عن الشَّيباني بسنده «رخَّص في الرقية من الحيَّة والعقرب».
  • 📄

    38 - (بابُ رُقْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) الَّتي كان يرقى بها.
  • 📄

    39 - (بابُ النَّفْثِ فِي الرُّقْيَةِ) بفتح النون وسكون الفاء وبالمثلثة، وهو كالنَّفخ، وأقل من التَّفل معه ريق قليل، أو بلا ريقٍ. وفي هذه التَّرجمة إشارةٌ إلى الرَّدِّ على من كره النَّفث مطلقًا كالأسود بن يزيد أحد التَّابعين تمسُّكًا بقوله تعالى {وَمِ
  • 📄

    40 - (بابُ مَسْحِ الرَّاقِي) أي الَّذي يرقي (الْوَجَعَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى).
  • 📄

    41 - (بابُ) حكم (الْمَرْأَةِ تَرْقِي الرَّجُلَ).
  • 📄

    42 - (بابٌ مَنْ لَمْ يَرْقِ) بفتح أوله وكسر القاف وبضم أوله وفتح القاف أعني على البناء للفاعل، وعلى البناء للمفعول.
  • 📄

    43 - (بابُ الطِّيَرَةِ) والطيرة بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية وقد تُسكَّن، التَّشاءم بالشَّيء. وقال ابن الأثير هو مصدر تطيَّر مثل تخيَّر خيرة. قال بعض أهل اللُّغة لم يجيء من المصادر هكذا غير هاتين.
  • 📄

    44 - (بابُ الْفَأْلِ) بالهمز كما مرَّ، وقد يُسهَّل، والجمع فؤول _ بالهمز _ أيضًا، يقال تفاءلت على التَّخفيف [والقلب].
  • 📄

    45 - (بابٌ لاَ هَامَةَ) بتخفيف الميم، وحكى أبو زيد تشديدها، وفي بعض النُّسخ <بابٌ لا هامة ولا صفر>.
  • 📄

    46 - (بابُ الْكَهَانَةِ) وقع لابن بطَّال هنا <باب الكهانة والسِّحر>، وليس هو في نسخ «الصحيح»، وقد ترجم البُخاري للسِّحر بابًا مفردًا عقب هذه [خ¦5763 قبل].
  • 📄

    47 - (بابُ السِّحْرِ) بكسر السين المهملة وسكون الحاء المهملة، قال الرَّاغب وغيره السِّحر يطلق على معان أحدها ما لطفَ ودقَّ، ومنه سحرتُ
  • 📄

    48 - (بابٌ الشِّرْكُ وَالسِّحْرُ مِنَ الْمُوبِقَاتِ) أي المهلكات، وهي جمعُ موبقةٍ من أوبق، يقال وَبَق يَبِق من باب ضرب يضرب، ووَبِق يَوْبَق من باب علم يعلم إذا هلك، وأوبقه غيره فهو موبَق _ بفتح الباء _، والفاعل موبِق _ بكسرها _، وهذا الباب لم يذكره ا
  • 📄

    49 - (بابٌ هَلْ يَسْتَخْرِجُ السِّحْرَ) أي من الموضع الَّذي وُضِع فيه، ورُوِي على البناء للمفعول وعلى البناء للفاعل، وإنَّما ذكره بحرف الاستفهام إشارةٌ إلى الاختلاف فيه، ولما ذكر التَّرجمة بالاستفهام أورد الَّذي روي عن قتادة إشارة إلى ترجيحِ جواز است
  • 📄

    50 - (بابُ السِّحْرِ) كذا وقع هنا في رواية الكثير، وسقط عند بعضهم وعليه جرى ابن بطَّال والإسماعيلي وغيرهما وهو الصَّواب؛ لأنَّ التَّرجمة بعينها قد تقدَّمت قبل بابين، ولا يُعهد ذلك للبُخاري إلَّا نادرًا عند بعض دون بعض.
  • 📄

    51 - (باب مِنَ الْبَيَانِ سِحْرٌ) كذا في رواية الأَصيلي والكُشميهني، وفي رواية غيرهما <سحرٌ> بدون اللام، كذا في «فتح الباري» و «عمدة القاري». وقال الإمامُ القسطلاني «من البيان لسحرًا» بالنَّصب، وللأَصيلي وابن عساكر وأبوي ذرٍّ والوقت عن الكُشميهني <سح
  • 📄

    52 - (بابُ الدَّوَاءِ بِالْعَجْوَةِ لِلسِّحْرِ) أي لأجل دفع السِّحر وإبطاله، والعَجوة _ بفتح المهملة _ نوعٌ من أجود التَّمر بالمدينة وألينه. وقال الدَّاودي هو من وسط التَّمر، وقال ابنُ الأثير ضربٌ من التَّمر أكبر من الصَّيحاني يَضْرِب إلى السَّواد، و
  • 📄

    53 - (بابٌ لاَ هَامَةَ) بتخفيف الميم في رواية الجميع، وخالفهم أبو زيد فقال هي بالتَّشديد، فكأنَّه ذهب إلى أنَّها واحدة الهوام، من باب همَّ بالأمر إذا عزمَ عليه، والهوام ذوات السُّموم، وقيل ذوات الأرض التي تهم بأذى النَّاس. ومنه الحديث كان النَّبي صلى
  • 📄

    54 - (بابٌ لاَ عَدْوَى) وقد أسقط ابن بطَّال هذا الباب من أصله، ولعلَّ الصَّواب معه.
  • 📄

    55 - (بابٌ مَا يُذْكَرُ فِي سَمِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) في «القاموس» السَّمُّ القاتل المعروف، ويثلث، والجمع سموم وسمام، انتهى، وهو هاهنا من إضافة المصدر إلى المفعول، وطوى فيه ذكر الفاعل، وقول الكرمانيِّ سَم بالحركات الثَّلاث ت
  • 📄

    56 - (باب شُرْبِ السُّمِّ وَالدَّوَاءِ) أي وبيان التَّداوي به (وَبِما يُخَافُ مِنْهُ) بالموحدة، وفي رواية أبي ذرٍّ وابن عساكر <وما> بدون الموحدة، و «يُخاف» على البناء للمفعول، والعطف في الرِّواية الأولى على قوله «به» لإعادة الجار، وفي الثَّانية على ل
  • 📄

    57 - (بابُ أَلْبَانِ الأُتُنِ) أي حكم ألبان الأتن، وبيان الحكم في الحديث، الأُتُن بضم الهمزة والمثناة الفوقية بعدها نون، جمع أتان وهي الحمارة.
  • 📄

    58 - (بابٌ إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي الإِنَاءِ) أي كيف يكون حكمه، والذُّباب _ بضم الذال المعجمة وتخفيف الموحدة _، قال أبو هلال العسكري الذُّباب واحدٌ، والجمع ذِبَّان، كغربان؛ يعني بكسر الذال، والعامة تقول ذباب للجمع، والواحد ذِبَّانة، بوزن قِرْدانة
• ▶

  كِتَابُ اللِّبَاسِ
  • 📄

    1 - (وقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) بالجرِّ عطفاً على «اللباس»، كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره <باب قول الله تعالى> ({قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ}) وهذا المقدار مذكورٌ في رواية الأكثرين. وزاد أبو نُعيم (({وَالطَّي
  • 📄

    2 - (بابٌ مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ مِنْ غَيْرِ خُيَلاَءَ) فهو مستثنى من الوعيد المذكور، لكن إن كان لعذرٍ كدفع ضررٍ يحصل له كأن يكون تحت كعبيهِ جراح أو حكَّة أو نحو ذلك إن لم يُغَطِّها تُؤذيه الهوام كالذُّباب ونحوه، ولا يجدُ ما يسترها إلَّا إزاره أو رداءه
  • 📄

    3 - (بابُ التَّشْمِيْرِ فِي الثِّيَابِ) التَّشْمِيْر بالمعجمة الساكنة وبعد الميم تحتية ساكنة، هو رفعُ
  • 📄

    4 - (بابٌ مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهْوَ فِي النَّارِ) هذه التَّرجمة بعينها لفظ الحديث، إلَّا أنَّ في الحديث لفظ «من الإزار» [خ¦5787]، كذا أطلق في التَّرجمة ولم يقيِّده بالإزار إشارة إلى التَّعميم للإزار والقميص وغيرهما، وكأنَّه أشار إلى لفظ
  • 📄

    5 - (بابٌ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الْخُيَلاَءِ) أي لأجل الخُيَلاء، فكلمة «من» تعليلية.
  • 📄

    6 - (بابُ الإِزَارِ الْمُهَدَّبِ) بضم الميم وفتح الهاء وتشديد الدال المهملة وبالموحدة؛ أي
  • 📄

    7 - (بابُ الأَرْدِيَةِ) جمع رداء، بالمدَّ، وهو ما يوضع على العاتق أو بين الكتفين من الثِّياب على أيِّ صفة كان (وَقَالَ أَنَسٌ) رضي الله عنه (جَبَذَ) بالجيم والباء الموحدة والذَّال المعجمة، وهو بمعنى جذب (أَعْرَابِيٌّ رِدَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
  • 📄

    8 - (بابُ لُبْسِ) بضم اللام (الْقَمِيصِ) أراد أنَّ لبسه ليس بحادث، وإن كان الشَّائع في العرب لبس الإزار والرِّداء (وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) بالجرِّ عطفاً على قوله ((لُبس القميص))، وفي رواية أبي ذرٍّ <وقال الله تعالى> (حِكَايَةً عَنْ يُوسُفَ) وفي نس
  • 📄

    9 - (بابُ جَيْبِ الْقَمِيصِ) الكائن (مِنْ عِنْدِ الصَّدْرِ) ليخرج منه الرَّأس (وَغَيْرِهِ) عطف على القميص. الجَيْب بفتح الجيم وسكون التَّحتية بعدها موحَّدة، هو ما يُقطَعُ من الثَّوب؛ ليخرج منه الرَّأس، أو اليد، أو غير ذلك. وقد اعترضه الإسماعيليُّ فقا
  • 📄

    10 - (بابٌ مَنْ لَبِسَ جُبَّةً ضَيِّقَةَ الْكُمَّيْنِ فِي السَّفَرِ) ترجم له في «الصَّلاة» الصَّلاة في الجُبَّة الشَّامية [خ¦363 قبل]، وفي «الجهاد» الجُبَّة في السفر والحرب [خ¦2918 قبل]، وكأنَّه يشير إلى أنَّ لبس النَّبي صلى الله عليه وسلم الجبة الضي
  • 📄

    11 - (بابُ لُبْسِ جُبَّةِ الصُّوفِ فِي الْغَزْوِ) وسقط في رواية غير أبي ذرٍّ لفظ «لبس»، وفي بعض النسخ لفظ <في الغزو>.
  • 📄

    12 - (بابُ الْقَبَاءِ) بفتح القاف وتخفيف الموحدة وبالمد، فارسيٌّ معرَّب. وقال ابن دريد هو مأخوذٌ من قبأتُ [1] الشَّيء إذا جمعته. وفي «القاموس» والقبوة انضمام ما بين الشَّفتين، ومنه القباء من الثياب، والجمع أقبية.
  • 📄

    13 - (بابُ الْبَرَانِسِ) بفتح الموحدة وكسر النون، جمع بُرْنُس، بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة وبالسين المهملة. في «القاموس» قلنسوة طويلة كان النُّساك في صدر الإسلام يلبسونها، أو كلَّ ثوبٍ رأسه منه.
  • 📄

    14 - (بابُ السَّرَاوِيلِ) قال الجوهريُّ السَّراويل معروف يذكَّر ويؤنَّث، والجمع السَّراويلات. وقال سيبويه سراويل واحدة، وهي أعجمية عُرِّبت فأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة، وهي مصروفة في النَّكرة، ومن النَّحويين من لا يصرفه أيضاً في النَّكرة، وي
  • 📄

    15 - (بابُ الْعَمَائِمِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <بابٌ في العمائم> بتنوين «باب»، وزيادة «في». والعمائم جمع عمامة، وهو ما يلفُّ على الرأس، وعممته ألبسته العمامة، وعُمِّم الرَّجل سُوِّد؛ لأنَّ العمائم تيجان العرب، كما قيل في العجم تُوِّج، واعتمَّ بالعمامة و
  • 📄

    16 - (بابُ التَّقَنُّعِ) بفتح الفوقية والقاف وضم النون المشددة بعدها عين مهملة، وهو تغطيةُ الرأس وأكثر الوجه برِداء أو غيره (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ عِصَابَةٌ دَسْمَاءُ) هذا
  • 📄

    17 - (بابُ الْمِغْفَرِ) بكسر الميم وسكونِ الغين المعجمة وفتح الفاء وآخر راء. قال الكرمانيُّ هو زردٌ يُنسَج من الدِّرع على قدر الرَّأس يُلبَس تحت القلنسوة. قال العينيُّ هكذا المنقولُ عن الأصمعي. وقال الدَّاوديُّ يعملُ على الرأس والكتفين. وقال ابن بطَّ
  • 📄

    18 - (بابُ الْبُرُودِ) بضم الموحدة، جمع بُرْدة _ بضم الموحدة وسكون الراء وبالدال المهملة _، وهي كِساءٌ أسود مربع فيه صفر تلبسُه الأعراب. وفي «القاموس» البُرْدُ بالضم ثوبٌ مخطَّط، الجمعُ أبرادٌ وأبردٌ وبرودٌ أكسيةٌ يُلتحف بها، الواحدة بهاء. وقال الداو
  • 📄

    19 - (بابُ الأَكْسِيَةِ) جمع كِساء، وأصله كسا؛ ولأنَّه من كسوت إلَّا أنَّ الواو لما جاءت بعد الألف هُمزت (وَالْخَمَائِصِ [1]) جمع خَميصَة _ بالخاء المعجمة والصاد المهملة _ كساءٌ من صوفٍ أسود، أو خزٍّ، مربعة لها أعلام، ولا يُسمَّى الكساءُ خميصةً إلَّا
  • 📄

    20 - (بابُ اشْتِمَالِ الصمَّاءِ) بالصاد المهملة والميم المشددة وبالمد، وهو أن يَرُدَّ الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر، ثمَّ يردُّه ثانية من خلفه على يده اليمنى، وعاتقهِ الأيمن فيغطِّيه جميعاً. أو الاشتِمال بثوبٍ واحدٍ ليس عليه غيره،
  • 📄

    21 - (بابُ الاِحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ) وقد مرَّ تفسير الاحتباء الآن [خ¦5819].
  • 📄

    22 - (بابُ الْخَمِيصَةِ السَّوْدَاءِ) قد مرَّ تفسيرها عن قريب [خ¦5815 قبل].
  • 📄

    23 - (بابُ ثِيَابِ الْخُضْرِ) بإضافة الثِّياب إلى الخُضْر _ بضم الخاء وسكون الضاد المعجمين _، من قبيل مسجد الجامع، هكذا رواية المستملي والسَّرخسيِّ، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <باب الثياب الخضر> على الوصف. قال ابن بطَّال الثِّياب الخضر من لباس
  • 📄

    24 - (بابُ الثِّيَابِ الْبِيضِ) وهي من أفضل الثِّياب، وهي لباس الملائكة الَّذين نصروا رسول الله
  • 📄

    25 - (بابُ لُبْسِ الْحَرِيرِ) بضم اللام (وَ) حكم (افْتِرَاشِهِ لِلرِّجَالِ) متعلِّقٌ بهما جميعاً، وهو قيدٌ يُخرِج النِّساء (وَقَدْرِ مَا يَجُوزُ) استعماله (مِنْهُ) أي من الحرير في بعض الثِّياب. ووقع في «شرح ابن بطال» و «مستخرج أبي نُعيم» زيادة ((افتر
  • 📄

    26 - (بَابُ مَسِّ الحَرِيرِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب مسِّ الحريرِ من غيرِ لُبسٍ> وأراد البخاريُّ بهذه التَّرجمة الإشارة إلى أنَّ الحرير وإن كان لبسه حراماً فمسُّه غير حرامٍ، وكذا بيعه والانتفاع بثمنه (وَيُرْوَى) على البناء للمفعول (فِيهِ) أي في مسِّ
  • 📄

    27 - (بَابُ افْتِرَاشِ الحَرِيرِ) أي حكمه هل هو حرامٌ كلبسه أم لا؟ وفيه خلافٌ سيجيء إن شاء الله تعالى، وحديث الباب [خ¦5837] يوضِّح الحكم في الترجمة.
  • 📄

    28 - (بَابُ لُبْسِ القَسِّيِّ) بفتح القاف وتشديد السين المهملة المكسورة وتشديد الياء. وذكر أبو عبيد في «غريب الحديث» أنَّ أهل الحديث يقولون بكسر القاف، وأهل مصر يفتحونها، وهي نسبةٌ إلى بلدٍ يُقال لها القَسُّ رأيتها. ولم يعرفها الأصمعيُّ، ولذا قال الأ
  • 📄

    29 - (بَابُ مَا يُرَخَّصُ لِلرِّجَالِ مِنَ الحَرِيرِ لِلْحِكَّةِ) بكسر المهملة وتشديد الكاف، نوعٌ من الجرب، أعاذنا الله منه ومن كلِّ مكروهٍ؛ أي ما يرخِّص من استعمال الحرير للرِّجال لأجل الجرب، وليس ذكر الحِكَّة قيداً، بل مثالاً، وقد ترجم له في «الجها
  • 📄

    30 - (بَابُ) جواز استعمال (الحَرِيرِ لِلنِّسَاءِ) وكأنَّه لم يثبت عنده الحديثان المشهوران في تخصيص
  • 📄

    31 - (بَابُ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَجَوَّزُ) من التَّجوُّز، وهو التخفيف، وحاصل معناه أنَّه كان يتوسَّع فلا يُضيِّق بالاقتصار على صنفٍ واحد (مِنَ اللِّبَاسِ وَالبُسْطِ) ضبطه الحافظ العسقلانيُّ بفتح الباء الموحدة، ثمَّ
  • 📄

    32 - (بَابُ مَا يُدْعَى لِمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا).
  • 📄

    33 - (بَابُ) حكم (التَّزَعْفُرِ لِلرِّجَالِ) أي في الجسد، واحترز بقوله «للرِّجال»، عن النِّساء، فإنَّه يجوز لهنَّ، وفي بعض النُّسخ <باب النَّهي عن التُّزعفر للرِّجال> وهي رواية أبي ذرٍّ، وهذا أوضحُ وأحسن.
  • 📄

    34 - (بَابُ) حكم (الثَّوْبِ المُزَعْفَرِ) أي المصبوغ بالزَّعفران.
  • 📄

    35 - (بَابُ) حكم (الثَّوْبِ الأَحْمَرِ) ولم يبيِّن الحكم اكتفاء بما في حديث الباب.
  • 📄

    36 - (بَابُ) حكم استعمال (المِيثَرَةِ الحَمْرَاءِ) قد تقدَّم ضبطها وتفسيرها [خ¦5838].
  • 📄

    37 - (بَابُ النِّعَالِ السِّبْتِيَّةِ) النعال جمع نعل وهي مؤنثة. وفي «المُحكَم» النَّعل والنعلة ما وُقِيَتْ به القدم. وقال ابن الأثير هي الَّتي تُسمَّى الآن تاسومة. وقال ابن العربيِّ النَّعل لباس الأنبياء عليهم السلام، وإنَّما اتَّخذ النَّاس غيرها لم
  • 📄

    38 - (بَابُ يَبْدَأُ بِالنَّعْلِ اليُمْنَى) يعني أنَّ الرَّجل وكذا المرأة إذا لبس نعليه يلبس أوَّلاً نعله اليمنى، وضبط في رواية أبي ذرٍّ <يُبدأ> على البناء للمفعول. قال العينيُّ والأوَّل أن يكون على صيغة المعلوم.
  • 📄

    39 - (بَابُ يَنْزِعُ نَعْلَ اليُسْرَى) يعني أنَّ الرَّجل إذا نزعَ نعليه ينزع أوَّلاً نعله اليسرى و «ينزع» على صيغة المعلوم، وفي نسخة <باب إذا أراد الرَّجل نزع نعليهِ ينزع نعلَ اليسرى> أي نعل الرِّجل اليسرى. ثمَّ إنَّ هذا الباب وقع هنا في رواية أبي ذر
  • 📄

    40 - (بَابُ لاَ يَمْشِي) أي الرَّجل (فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ) وفي رواية أبي ذرٍّ والأَصيليِّ <واحدة> وتأنيث الفعل غير حقيقيٍّ، فيجوز الوجهان.
  • 📄

    41 - (بَابُ قِبَالاَنِ) أي كائنان (فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ) أي في كلِّ فردٍ، والقِبال بكسر القاف، زمام النَّعل، وهو السَّير الَّذي يكون بين الإصبعين الوسطى والتي تليها، يُقال أقبل نعله وقابلها إذا عمل لها قِبالاً. وفي الحديث ((قابلوا النِّعال))؛ أي اعملوا
  • 📄

    42 - (بَابُ القُبَّةِ الحَمْرَاءِ مِنْ أَدَمٍ) بفتحتين، وهو الجلد المدبوغ، وكأنَّه صبغ بحمرةٍ قبل أن يُتَّخذ منه القبة، وفي «المُغرِب» القبَّة الخركاهة، وكذا كلُّ بناءٍ مدوَّر، ويجمعُ على قباب. قال العينيُّ القبَّة من الأدم يستعملها أهل الباديةِ، ومن
  • 📄

    43 - (بَابُ الجُلُوسِ عَلَى الحَصِيرِ) على الإفراد، وفي الفرع على <الحُصُر> _ بضم الحاء والصاد المهملتين _ على الجمع، والحصير معروفٌ وهو ما يُتَّخذ من سعف النَّخل وغيره (وَنَحْوِهِ) أي ونحو الحصير من الأشياء الَّتي تبسط ويجلس عليه ممَّا ليس له قدرٌ.
  • 📄

    44 - (بَابُ المُزَرَّرِ بِالذَّهَبِ) أي باب ذكر لُبس المزرَّر بالذَّهب من الثِّياب، وهو المشدودُ بالأزرار.
  • 📄

    45 - (بَابُ خَوَاتِيمِ الذَّهَبِ) بتحتية ساكنة بعد الفوقية، جمع خاتم، وفيه أربع لغات خاتَم _ بفتح التاء وبكسرها _ وخيتام وخاتام، والجمع الخواتيم والخواتم بلا ياء، وخياتيم _ بياء بدل الواو _ وخياتم بلا ياء أيضاً. وذكر بعض أهل اللُّغة أنَّ فيه ثمان لغا
  • 📄

    46 - (بَابُ) جواز لبس (خَاتَمِ الفِضَّةِ).
  • 📄

    47 - (بابٌ) كذا وقع مجرَّداً من غير ترجمة، وهو كالفصل للباب الذي قبله، وسقط في رواية أبي ذرٍّ.
  • 📄

    48 - (بَابُ فَصِّ الخَاتَمِ) بفتح الفاء، وقال الجوهريُّ وبكسرها يقول العامة، وأثبتها غيره لغة، وزاد بعضهم الضم، وعليه جرى ابنُ مالك في «المثلث». وقال ابن السِّكيت كلُّ ملتقى عظمين فهو فَصٌّ، وفصُّ الأمر مفصله.
  • 📄

    49 - (بَابُ خَاتَمِ الحَدِيدِ) لا يُفهم من هذه التَّرجمة، ولا من حديث الباب كيف الحكمُ في الخاتم من الحديد. واعتذر الحافظ العسقلانيُّ عنه بأنَّه ليس فيه حديثٌ على شرطه فلذلك لم يذكر فيه شيئاً. وتعقَّبه العينيُّ بأنَّه لما كان الأمر كذلك لم يبقَ فائدة
  • 📄

    50 - (بَابُ نَقْشِ الخَاتَمِ) وكيفيَّته.
  • 📄

    51 - (بَابُ الخَاتَمِ فِي الخِنْصَرِ) أي اتِّخاذه وبيان أنَّ موضعه عند التَّختُّم في الخنصر دون غيرها من الأصابع من السَّبابة والوسطى، وكأنَّه أشار إلى ما أخرجه مسلم وأبو داود والترمذيُّ من طريق أبي بُردة بن أبي موسى عن عليٍّ رضي الله عنه قال نهانا ر
  • 📄

    52 - (بَابُ اتِّخَاذِ الخَاتَمِ لِيُخْتَمَ بِهِ الشَّيْءُ، أَوْ لِيُكْتَبَ بِهِ إِلَى أَهْلِ الكِتَابِ وَغَيْرِهِمْ) يعني أنَّه في بيان أنَّ الخاتم إنما يُتَّخذ لأجل ختم الشَّيء به، أو لأجل ختم الكتاب الَّذي يُرسلُ إلى أهل الكتاب وغيرهم، وسقط لفظ «با
  • 📄

    53 - (بابُ مَنْ جَعَلَ فَصَّ الخَاتَمِ) عند لبسه (فِي بَطْنِ كَفِّهِ) [1] وسقط لفظ «باب» في رواية أبي ذرٍّ، وقال ابن بطَّال قيل لمالك يجعل الفصُّ في باطن الكفِّ؟ قال لا. قال ابن بطَّال ليس في كون فصِّ الخاتم في بطن الكفِّ ولا ظهرها أمرٌ ولا نهيٌ وكلّ
  • 📄

    55 - (بابٌ هَلْ يُجْعَلُ نَقْشُ الخَاتَمِ ثَلاَثَةَ أَسْطُرٍ) لم يذكر الجواب الَّذي هو الحكمُ اكتفاء بما في الحديث. قال بعضهم إنَّه الأولى لأنَّه إذا كان سطراً واحداً يكون السَّطر مستطيلاً لضرورة كثرة الأحرف بخلاف ما إذا تعدَّدت الأسطر فإنَّه يكون مر
  • 📄

    56 - (بابُ) حكم لبس (الخَاتَمِ لِلنِّسَاءِ) قال ابن بطَّال الخاتم للنِّساء في جملة الحليِّ الَّتي أُبيحت لهنَّ (وَكَانَ عَلَى عَائِشَةَ) رضي الله عنها (خَوَاتِيمُ ذَهَبٍ) وفي رواية أبي ذرٍّ <خواتيم الذَّهب> وصله ابن سعدٍ من طريق عَمرو بن أبي عمرو مول
  • 📄

    57 - (بابُ) حكم لبس (القَلاَئِدِ) جمع قلادة (وَ) لبس (السِّخَابِ) بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة وبعد الألف موحدة، قال ابن الأثير السِّخاب خيطٌ ينظم فيه خرزٌ ويلبسه الصِّبيان والجواري، وقيل هو قلادةٌ تُتَّخذ من قُرنفل ومِحْلَب وسُكٍّ ونحوه، وليس
  • 📄

    58 - (بابُ اسْتِعَارَةِ الْقَلاَئِدِ).
  • 📄

    59 - (بابُ الْقُرْطِ) أي الكائن (لِلنِّسَاءِ) والقُرْط _ بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملة _ هو ما تُحلَّى به الأذن ذهباً كان أو فضَّة، صرفاً أو مع لؤلؤٍ أو ياقوت أو نحوهما، ويعلق غالباً في شحمة الأذن (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (أَمَ
  • 📄

    60 - (بابُ السِّخَابِ) الكائن (لِلصِّبْيَانِ) وقد مرَّ تفسير السِّخاب عن قريبٍ قبل [خ¦5881].
  • 📄

    61 - (بابُ) ذم (الْمُتَشَبِّهِيْنَ بِالنِّسَاءِ، وَالمُتَشَبِّهَاتِ بِالرِّجَالِ) ويدلُّ على ذلك اللَّعن المذكور في حديثي الباب، وفي رواية غير أبي ذرٍّ <بابٌ> بالتنوين <المتشبهون> و<المتشبهاتُ> بالرفع فيهما بالواو والضَّمَّة، وتشبه الرِّجال بالنِّساء
  • 📄

    62 - (بابُ إِخْرَاجِ المُتَشَبِّهِينَ بِالنِّسَاءِ مِنَ البُيُوتِ) أي وجوب إخراجهنَّ منها، وفي رواية النَّسفي <باب إخراجهم>، وكذا عند الإسماعيليِّ وأبي نُعيم.
  • 📄

    63 - (بابُ) سنيَّة (قَصِّ الشَّارِبِ) بل وجوبه، هذا الباب وما بعده إلى آخر «كتاب اللِّباس» أحد وأربعون باباً ذكرها في كتاب اللِّباس، قيل لا تعلُّق لها بكتاب اللِّباس.
  • 📄

    64 - (بابُ تَقْلِيمِ الأَظْفَارِ) وهو تفعيلٌ من القَلمِ كما سبق. وفي «الصَّحاح» قَلَمْتُ ظفري _ بالتخفيف _، وقَلَّمْتُ أظفاري _ بالتشديد _ للتَّكثير والمبالغة، وقد ذكر فيه ثلاثة أحاديث الثَّالث منها [خ¦5892] لا تعلُّق له بالظفر، وإنَّما هو مختصٌّ بال
  • 📄

    65 - (بابُ إِعْفَاءِ اللِّحَى) أي تركها من غير حلقٍ ولا نتفٍ ولا قصِّ الكثير منها على ما سبق [خ¦5892].
  • 📄

    66 - (بابٌ مَا يُذْكَرُ فِي) أمر (الشَّيْبِ) هل يُترك على حالهِ أو يُخضب، والشَّيب بياض الرَّأس عن الأصمعيِّ وغيره. وقال الجوهريُّ الشَّيب والمشيب واحدٌ، والأشيب المُبيضُّ الرَّأس، وقد شاب رأسه شيباً وشيبةً، وهو أشيبُ على غير قياس، ويُجمعُ على شِيب _
  • 📄

    67 - (بابُ الْخِضَابِ) أي تغييرُ لون الشَّيب في الرَّأس واللحية بالخضاب، بنحو الحناء والكتم، وقال الجوهري الخضاب ما يُختضب به، وقد خضبت الشَّيء أخضبه خضباً، واختضب، وكفٌّ خضيب، ووجه ذكر هذا الباب هنا؛ لأنَّه من الزِّينة الملحقة بالثِّياب.
  • 📄

    68 - (بابُ الْجَعْدِ) بفتح الجيم وسكون العين المهملة وبكسرها وبالدال المهملة، وهو صفة الشَّعر وهو خلافُ السَّبط، ووجه دخول هذا الباب في «كتاب اللباس» أنَّه تابعٌ للباب السَّابق، وقد مرَّ بيان وجه دخوله فالتَّابع المطابق للشَّيء مطابق لذلك الشَّيء.
  • 📄

    69 - (بابُ التَّلْبِيدِ) وهو أن يجعلَ المُحْرِم في رأسه شيئاً ممَّا يُلزق شعر رأسه بعضه ببعضٍ كالخطميِّ والصَّمغ ليصير شعره كاللَّبد؛ لئلَّا يتشعَّث ويقع فيه القُمَّلُ، ووجه إيراد هذا الباب هنا من حيث إن الأبواب السِّتَّة التي قبل هذا كلها في أحوال ا
  • 📄

    70 - (بابُ الْفَرْقِ) بفتح الفاء وسكون الراء وبالقاف؛ أي فرق شعر الرَّأس، وهو قسمته في المفرق وهو وسطُ الرأس، يقال فرق شعره فرْقاً _ بالسكون _ وأصله من الفرق بين الشَّيئين، والمفرق مكان انقسام الشَّعر من الجبين إلى دارة وسط الرَّأس، وهو بفتح الميم وب
  • 📄

    71 - (بابُ الذَّوَائِبِ) هي جمع ذؤابة، والأصل ذأآب، فأُبدلت الهمزة واواً، والذؤابة ما يتدلَّى من شعر الرَّأس، ووجه دخوله في «كتاب اللِّباس» أنَّها مجموعةٌ من الشُّعور وبينها وبين «كتاب اللِّباس» نوع مناسبةٍ من جهة الاشتراك في نوع زينةٍ كما مضى.
  • 📄

    72 - (بابُ الْقَزَعِ) بفتح القاف والزاي وبالعين المهملة، جمع قزعة، وهي القطعةُ من السَّحاب، وسُمِّي شعر الرَّأس إذا حُلِق بعضه وتُرك بعضه قزعاً تشبيهاً له بالسَّحاب المتفرِّق.
  • 📄

    73 - (بابُ تطْيِيبِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا بِيَدَيْهَا) بالتَّثنية ووجه إيراد هذا الباب هنا؛ لأنَّه نوعٌ من الزِّينة الحاصلة من اللباس.
  • 📄

    74 - (بابُ) حكم (الطِّيبِ) أو مشروعيَّته (فِي الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ) قال الحافظ العسقلانيُّ إن كان بابٌ بالتنوين، فيكون ظاهر الترجمة الحصر في ذلك، وإن كان بالإضافة، فالتَّقدير بابُ حكمِ الطِّيب أو مشروعيته.
  • 📄

    75 - (بابُ) استحبابِ (الاِمْتِشَاطِ) هو افتعالٌ من المَشط _ بفتح الميم _ وهو تسريحُ الشَّعر بالمشط، ووجه دخولِ هذا الباب في «كتاب اللِّباس» ظاهرٌ، وهو الاشتراكُ في نوعٍ من الزِّينة. وقد أخرج النَّسائي بسندٍ صحيحٍ عن حميد بن عبد الرَّحمن لقيتُ رجلاً ص
  • 📄

    76 - (بابُ تَرْجِيلِ الْحَائِضِ زَوْجَهَا) أي تسريحها شعر زوجها، ووجه ذكره هنا ظاهرٌ ممَّا سبق.
  • 📄

    77 - (باب التَّرْجِيلِ) بالياء، وفي رواية أبي ذرٍّ زيادة <قوله> (وَالتَّيَمُّنِ) أي باب استحباب تسريح شعر اللِّحية والرَّأس ودهنه واستحباب التَّيمُّن في كلِّ شيءٍ وهو الأخذُ بالميامن. وفي بعض النسخ <باب الترجل> من باب التفعل، والأوَّل من باب التَّفعي
  • 📄

    78 - (بابُ مَا يُذْكَرُ فِي الْمِسْكِ) بكسر الميم وسكون السين المهملة.
  • 📄

    79 - (بابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الطِّيب) كأنَّه يشير بذلك إلى أنَّه يُندبُ استعمال أطيب ما يُوجدُ من الطِّيب، ولا يُعدلُ إلى الأدنى مع وجود الأعلى ويحتملُ أن يشير إلى التَّفرقة بين الرِّجال والنِّساء في التَّطيُّب كما تقدَّمت الإشارة إليه [خ¦5923].
  • 📄

    80 - (بابُ مَنْ لَمْ يَرُدَّ) بفتح التحتية وضم الراء وتشديد الدال، وكأنَّه يشير بذلك إلى أنَّ النَّهي عن ردِّه ليس على التَّحريم، وقد ورد ذلك في بعض طرق حديث الباب.
  • 📄

    81 - (بابُ الذَّرِيرَةِ) بفتح الذال المعجمة وكسر الراء الأولى بوزن عظيمة، قال الكرمانيُّ أي المسحوقة، وقال النَّوويُّ هي فتات قصبٍ يُجاءُ به من الهند. وقال الدَّاوديُّ يجمع مفرداته، ثمَّ يُسحق ويُنحل ثمَّ يُذرُّ في الشَّعر والطوق فلذلك سمِّيت ذريرةً
  • 📄

    82 - (بابُ الْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ) أي باب ذكر النِّساء المتفلِّجات لأجل الحسن، وهي جمع متفلِّجة، قال الحافظ العسقلانيُّ وهي التي تطلبُ الفلج أو تصنعه. والفلج بالفاء واللام والجيم، انفراج ما بين السِّنَّين، والتفلُّج أن يفرق بين المتلاصقين بالمِ
  • 📄

    83 - (بابُ الوَصْلِ في الشَّعَرِ) أي باب الزِّيادة في الشَّعر بشعرٍ آخر.
  • 📄

    84 - (بابُ الْمُتَنَمِّصَاتِ) جمع متنمصة _ بالصاد المهملة _، وحكى ابن الجوزيِّ متمنِّصة بتقديم الميم على النون، وهو مقلوبٌ. قال الحافظ العسقلانيُّ والمتنمِّصة التي تطلبُ النِّماص، والنَّامصة التي تفعله. وقال العينيُّ هي التي تتكلَّف النِّماص، والنِّم
  • 📄

    85 - (بابُ الْمَوْصُولَةِ) أي باب ذمِّ المرأة الموصولة.
  • 📄

    86 - (بابُ الْوَاشِمَةِ) أي باب ذمِّ المرأة التي تَشِمُ.
  • 📄

    87 - (بابُ الْمُسْتَوْشِمَةِ) أي باب ذمِّ المرأة الطَّالبة للوشم المفعول بها.
  • 📄

    88 - (بابُ التَّصَاوِيرِ) أي باب بيان حكم التَّصاوير من جهة مباشرة صنعتها، واستعمالها واتِّخاذها، وهو جمع تصوير بمعنى الصُّورة، وصورة الشَّيء حقيقته وهيئته. ووجه ذكر هذا الباب والأبواب التِّسعة التي بعده في «كتاب اللباس» هو أنَّ الغرض من اللِّباس الز
  • 📄

    89 - (بابُ عَذَابِ الْمُصَوِّرِينَ) الَّذين يصنعون الصُّور (يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
  • 📄

    90 - (بابُ نَقْضِ الصُّوَرِ) بفتح النون وسكون القاف وبالضاد المعجمة، من نقض الشَّيء وهو تغيير هيئته بكسر ونحوه، والصُّوَر بضم المهملة وفتح الواو، جمع صوْرة، وحكي سكون الواو في الجمع أيضاً.
  • 📄

    91 - (بابُ مَا وُطِئَ مِنَ التَّصَاوِيرِ) أي هل يرخَّص فيه؟ و «وُطِئَ» على البناء للمفعول؛ أي صار يُداس عليه ويُمتهنُ.
  • 📄

    92 - (بابُ مَنْ كَرِهَ الْقُعُودَ عَلَى الصُّورَ) بفتح الواو بلفظ الجمع، وفي رواية أبي ذرٍّ <الصورة> بإسكانها على الإفراد؛ أي باب بيان من كره القعود على شيءٍ عليه صورةٌ، ولو كان يُداس ويمتهنُ.
  • 📄

    93 - (بابُ كَرَاهِيَةِ الصَّلاَةِ فِي التَّصَاوِيرِ) أي في الثِّياب المصورة. وقال العينيُّ أي في البيت الَّذي فيه الثِّياب الَّتي فيها التَّصاوير، فإذا كرهت في مثل ذلك فكراهتها وهو لابسها أقوى وأشدُّ.
  • 📄

    94 - (بابٌ لاَ تَدْخُلُ الْمَلاَئِكَةُ) أي المرسَلون بالرَّحمة، المستغفرون للمؤمنين (بَيْتاً فِيهِ صُورَةٌ) كصورة الحيوانِ من آدمي وغيره ما لم يُقطع رأسه، أو لم يُمتهن. قال القرطبيُّ في «المفهم» إنما لم تدخل الملائكة البيت الَّذي فيه الصورة؛ لأنَّ مت
  • 📄

    95 - (بابٌ مَنْ لَمْ يَدْخُلْ بَيْتاً فِيهِ صُورَةٌ).
  • 📄

    96 - (بابُ مَنْ لَعَنَ الْمُصَوِّرَ) بكسر الواو المشددة، الَّذي يصنع الصُّورة يُضاهي بها خلق الله تعالى.
  • 📄

    97 - (بابُ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً) حيوانية (كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) بضم الكاف وكسر اللام المشددة (أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوْحَ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ) وثبت الترجمة عند الأكثرين، وسقط الباب والترجمة عند الإسماعيلي، وعلى ذلك جرى ابن بطَّال، ونقل عن ا
  • 📄

    98 - (بابُ الاِرْتِدَافِ عَلَى الدَّابَّةِ) وهو إركابُ راكب الدَّابة خَلْفَه غيرَه. وقال الكرمانيُّ ما وجه مناسبة هذا الباب بالكتاب، ثمَّ أجاب بأنَّ الغرض منه الجلوس على لباس الدَّابة وإن تعدَّد أشخاص الراكبين عليها، والتَّصريح بلفظ «القطيفة» في الحد
  • 📄

    99 - (بابُ) جواز ركوب الأشخاص (الثَّلاَثَةِ عَلَى الدَّابَّةِ) الواحدة، قال الحافظ العسقلانيُّ كأنَّه يشير إلى الزِّيادة التي في حديث الباب الذي بعده [خ¦5966]، والأصل في ذلك ما أخرجه الطَّبراني في «الأوسط» عن جابر رضي الله عنه ((نهى رسول الله صلى الل
  • 📄

    100 - (بابُ حَمْلِ صَاحِبِ الدَّابَّةِ غَيْرَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ) يعني قُدَّامه (وَقَالَ بَعْضُهُمْ صَاحِبُ الدَّابَّةِ أَحَقُّ بِصَدْرِ الدَّابَّةِ، إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ) ثبت هذا التَّعليق عند النَّسفي، وهو لأبي ذرٍّ عن المستملي وحده، والبعض الم
  • 📄

    101 - (بابُ إِرْدَافِ الرَّجُلِ خَلْفَ الرَّجُلِ) أي على الدَّابة، ووقع في كتاب ابن بطَّال <بابٌ> بلا ترجمةٍ، وقد ثبت في رواية أبي ذرٍّ، ومحل حديث الباب الارتداف فلو ذكرهُ فيه مع حديث أسامة كان أولى.
  • 📄

    102 - (بابُ إِرْدَافِ الْمَرْأَةِ خَلْفَ الرَّجُلِ ذَاْ مُحْرَمٍ) كذا في رواية الأكثر، وانتصب على الحال، وفي روايةٍ <ذي محرم> على الصِّفة، واقتصر النَّسفي على <خلف الرَّجل> ولم يذكر ما بعدهُ.
  • 📄

    103 - (بابُ الاِسْتِلْقَاءِ) على القَفا (وَوَضْعِ الرِّجْلِ عَلَى الأُخْرَى) وجه ذكر هذه التَّرجمة في «كتاب اللِّباس» من جهة أنَّ الَّذي يفعل ذلك لا يأمن من الانكشاف، سيَّما والاستلقاء يستدعي النَّوم، والنَّائم لا يتحفَّظ، فكأنَّه أشار إلى أنَّ من فع
• ▶

  كتاب الأدب
  • 📄

    1 - (باب البِرِّ) للوالدين والأقربين وغيرهم، وهو ضدُّ العقوق، وهو جمع الإساءة إليهم، والتَّضييع لحقِّهم، يُقال برَّ يبرُّ فهو بارٌّ، والجمع بَرَرة، وجمع البر أبرار.
  • 📄

    2 - (بابٌ مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ)
  • 📄

    3 - (بابٌ لاَ يُجَاهِدُ) أي الرَّجل، بكسر الهاء في رواية أبي ذرٍّ، وفي الفرع كأصله بفتح الهاء، وفوقها علامة الأَصيلي.
  • 📄

    4 - (بابٌ لاَ يَسُبُّ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ) أي ولا أحدهما؛ أي لا يكون سبباً لذلك، فالإسناد مجازيٌّ.
  • 📄

    5 - (بابُ إِجَابَةِ دُعَاءِ) أي قبول دعاءٍ (مَنْ بَرَّ وَالِدَيْهِ) أي وأحسن إليهما وقام بطاعتهمَا.
  • 📄

    6 - (بابُ عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ) وهو إيذاؤهما بكلِّ نوعٍ من أنواع الأذى، قلَّ أو كثر، نُهِىَ عنه أو لم يُنه عنه، أو مخالفتهُما فيما يأمران، أو ينهيان بشرطِ انتفاء المعصية، وهو مشتقٌّ من العقِّ، وهو الشَّق والقطع. وقد فرَّق الجوهري بين مصدر قوله عقَّ
  • 📄

    7 - (بابُ) مشروعيَّة (صِلَةِ الْوَالِدِ الْمُشْرِكِ) أي مشروعيَّة صلة الولد المسلم لوالده المشرك. وعبَّر ابن بطَّال عنه بالوجوب؛ لأنَّ الله تعالى قال {وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً} [لقمان 15]، فأمر الله تعالى في هذه الآية ببرِّهما ومصاحبت
  • 📄

    8 - (بابُ صِلَةِ الْمَرْأَةِ أُمَّهَا وَلَهَا زَوْجٌ) أي والحال أنَّ للمرأة زوجاً.
  • 📄

    9 - (بابُ صِلَةِ الأَخِ الْمُشْرِكِ) أي صلة المسلم لأخيه المشرك، والإضافة في صلة الأخ إضافة إلى المفعول.
  • 📄

    10 - (بابُ فَضْلِ صِلَةِ الرَّحِمِ) بفتح الراء وكسر الحاء المهملة، يُطلق على الأقارب، وهم من بينه وبين الآخر نسبٌ سواء كان يرثه أو لا، وسواءً كان ذا محرمٍ أم لا. وقيل هم المحارم فقط، والأوَّل هو المرجَّح؛ لأنَّ الثاني يستلزم خروج أولاد الأعمام وأولاد
  • 📄

    11 - (بابُ إِثْمِ الْقَاطِعِ) أي قاطع الرَّحم.
  • 📄

    12 - (بابُ مَنْ بُسِطَ) بضم الموحدة وكسر المهملة (لَهُ فِي الرِّزْقِ بِصِلَةِ الرَّحِمِ) أي بسبب صلة الرَّحم، وفي رواية أبي ذرٍّ (لصلة الرَّحم)) باللام بدل الموحدة؛ أي لأجل صلتِها.
  • 📄

    13 - (باب مَنْ وَصَلَ) أي رحمه (وَصَلَهُ اللَّهُ) يعني تعطُّفه عليه بفضله، إمَّا في عاجل دُنياه، أو آجل آخرته، والعرب تقول إذا تفضَّل رجلٌ على آخر بمالٍ، أو وهب هبةً وصل فلان فلاناً بكذا.
  • 📄

    14 - (بابٌ يَبُلُّ الرَّحِمَ) بفتح الياء على البناء للفاعل؛ أي يبلُّ الشَّخص المكلَّف، و «الرَّحم» منصوب على أنَّه مفعوله، ويجوز أن يكون على البناء للمفعول مسنداً إلى الرَّحم المرفوع به (بِبَلاَلِهَا) كسر الباء الموحدة وكلُّ ما يبلُّ به الخلق من الما
  • 📄

    15 - (بابٌ لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئ) بغير همزٍ في «اليونينية»؛ أي ليس الواصل من يكافئ؛ يعني ليس حقيقةَ الواصل من يكافئ صاحبه بمثل فعله، إذ ذاك نوع معاوضةٍ. وروى عبد الرَّزَّاق عن مَعمر، عمَّن سمع عكرمة يحدِّث عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال ع
  • 📄

    16 - (بابٌ مَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ فِي الشِّرْكِ ثُمَّ أَسْلَمَ) هل يكون له في ذلك ثوابٌ؟ وإنَّما لم يجزم بالحكم؛ لوجود الاختلاف في ذلك، وقد تقدَّم البحث في ذلك في «كتاب الإيمان» في الكلام على حديثِ أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه ((إذا أسلم العبد، فحُس
  • 📄

    17 - (بابٌ مَنْ تَرَكَ صَبِيَّةَ غَيْرِهِ حَتَّى) أي إلى أن (تَلْعَبَ بِهِ) أي ببعض جسده (أَوْ قَبَّلَهَا) للشَّفقة؛ لأنَّ التَّقبيل على أنواع (أَوْ مَازَحَهَا) أي مزح معها لتأنيسها، وهو من الممازحةِ من باب المفاعلة الذي
  • 📄

    18 - (بابُ رَحْمَةِ الْوَلَدِ) أي رحمة الوالد بولدهِ، وهي شفقتُه وتعطُّفه عليه، وجلب المنفعة إليه، ودفع المضرَّة عنه، والإضافة فيه إضافةُ المصدر إلى المفعول، وطوى فيه ذكر الفاعل، وكذا الإضافة في قوله (وَتَقْبِيلِهِ)
  • 📄

    19 - (بابٌ جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَة مِائَةَ جُزْءٍ) والتَّرجمة ببعض جزءٍ، وفي رواية النَّسفي <في باب من الرَّحمة>، وفي رواية أبي ذرٍّ <في مائة جزءٍ>، وعند الإسماعيليِّ ((باب)) بغير ترجمةٍ.
  • 📄

    20 - (بابُ قَتْلِ الْوَلَدِ) أي قتل الرَّجل ولده (خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَهُ) أي لأجل خشية أكلهِ معه، والضَّمير في ((معه)) راجعٌ إلى المقدَّر؛ لأنَّ قتل الولد مصدر مضاف إلى المفعول، وذكر الفاعل مطويٌّ. ووقع في رواية أبي ذرٍّ عن المستملي والكشميهني
  • 📄

    21 - (بابُ وَضْعِ الصَّبِيِّ فِي الْحِجْرِ) بفتح الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم، شفقةً وتعطُّفاً عليه، وفيه الإشعار بتواضع واضعه وحلمه، ولو بالَ عليه.
  • 📄

    22 - (بابُ وَضْعِ الصَّبِيِّ عَلَى الْفَخِذِ).
  • 📄

    23 - (بابُ حُسْنُ الْعَهْدِ مِنَ الإِيمَانِ) أي من كمال الإيمان؛ لأنَّ جميع أفعال البرِّ من الإيمان، والعهد هنا رعاية الحُرمة، قاله أبو عبيد. وقال القاضي عياض هو الاحتفاظ بالشَّيء والملازمة له، وقال الرَّاغب هو حفظُ الشَّيء ومراعاته حالاً بعد حالٍ. و
  • 📄

    24 - (بابُ فَضْلِ مَنْ يَعُولُ يَتِيماً) أي يربِّيه وينفق عليه، ويقوم بمصالحه من قوتٍ وكسوةٍ وغيرهما.
  • 📄

    25 - (بابُ) فضيلة (السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ) أي في مصالحها، والأرمَلة _ بفتح الميم _ مَن لا زوج لها سواءٌ تزوجت قبل ذلك أم لا، أو هي الَّتي فارقها زوجها، غنيَّةً كانت أو فقيرةً. وقال ابن قتيبة سمِّيت بذلك لِما يحصل لها من الإرمال، وهو الفقر، وذها
  • 📄

    26 - (بابُ) فضيلة (السَّاعِي عَلَى الْمِسْكِينِ) أي الكاسب لأجل المسكينِ، والقائم بمصلحتهِ، ويجوز أن يكون لفظ «على» هنا للتَّعليل كما في قوله تعالى {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [البقرة 185]؛ أي لهدايته إيَّاكم.
  • 📄

    27 - (بابُ رَحْمَةِ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ) أي باب بيان فضل الرَّحمة؛ أي الشَّفقة والتعطُّف على النَّاس والرَّحمة للبهائم، كذا في الأصل وغيره، وعليه الشُّراح بالواو، وفي الفرع <بالبهائم> بالموحدة بدل الواو. وملخَّصه صدور الرَّحمة من الشَّخص لغيره، و
  • 📄

    28 - (بابُ الْوَصَاءةِ بِالْجَارِ) الوَصَاءة بفتح الواو وتخفيف الصاد المهملة وبالمد والهمزة؛ أي الوصيَّة، ويروى <الوصاية> بإبدال الهمزة ياءً، وهما بمعنى، يقال أوصيت له بشيءٍ، والاسم الوِصاية _ بالكسر والفتح _ وأوصيته ووصَّيته بمعنى، والاسم الوصاءة. و
  • 📄

    29 - (بابُ إِثْمِ مَنْ لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائقَهُ) جمع بائقةٍ _ بالموحدة والقاف _ وهي الدَّاهية، والشَّيء المُهلك، والأمر الشَّديد الذي يوافى بغتةً ({يُوبِقْهُنَّ} يُهْلِكْهُنَّ) أشار به إلى قوله تعالى {أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا}. قال أبو
  • 📄

    30 - (بابٌ لاَ تَحْقِرَنَّ) بكسر القاف (جَارَةٌ لِجَارَتِهَا) يعني لا تمتنع الجارةُ عن إعطاء شيءٍ حقيرٍ لجارتها؛ لأجل قلَّته.
  • 📄

    31 - (بابٌ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ).
  • 📄

    32 - (بابُ حَقِّ الْجِوَارِ فِي قُرْبِ الأَبْوَابِ) فمَن كان أقرب كان الحقُّ له.
  • 📄

    33 - (بابٌ كُلُّ مَعْرُوفٍ) يفعلُه الإنسان أو يقوله ممَّا ندبَ إليه الشَّارع، أو نهى عنه يُكتب له به (صَدَقَةٌ).
  • 📄

    34 - (بابُ طِيبِ الْكَلاَمِ) أي بيانُ ما يحصل من الخير بالكلام الطَّيب، وأصل الطَّيِّب ما تستلذُّه الحواس، ويختلف باختلاف متعلِّقه. قال ابن بطَّال طِيْبُ الكلامِ من جليل عمل البرِّ؛ لقوله تعالى {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} الآية [المؤمنون 96]، و
  • 📄

    35 - (بابُ) فضل (الرِّفْقِ) بكسر الراء وسكون الفاء وبالقاف، هو لينُ الجانبِ بالقول والفعل، والأخذ بالأسهل، وهو ضدُّ العنف (فِي الأَمْرِ كُلِّهِ).
  • 📄

    36 - (بابُ) فضل (تَعَاوُنِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضِهِمْ بَعْضاً) بالجر على أنَّه بدلٌ من «المؤمنين» بدل البعض من الكلِّ. وقوله ((بعضاً)) قال الكرمانيُّ منصوبٌ بنزع الخافض؛ أي للبعض. والأوجَه أن يكون مفعول المصدر المضاف إلى فاعله، وهو لفظ التَّعاون؛ لأنّ
  • 📄

    37 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً} وهي الَّتي رُوعي فيها حقُّ مسلمٍ، ودُفع بها عنه شرٌّ، أو جُلِب إليه خيرٌ، وابتُغي فيها وجه الله تعالى، ولم تُؤخذ عليها رشوةٌ، وكانت في أمرٍ جائزٍ، لا في حدٍّ من حدود الله، ولا في ح
  • 📄

    38 - (بابٌ لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشاً ولا متفاحشاً) كذا في رواية الأكثر، وفي رواية الكشميهنيِّ <ولا متفحِّشاً> بالتشديد، كما في لفظ حديث عبد الله بن عمرو في الباب [خ¦6029]. والفُحش كلُّ ما خرج عن مقداره حتَّى يُ
  • 📄

    39 - (بابُ حُسْنِ الْخُلُقِ وَالسَّخَاءِ، وَمَا يُكْرَهُ مِنَ الْبُخْلِ) جمع في التَّرجمة بين هذه الأمور الثَّلاثة؛ لأنَّ السَّخاء من جملة محاسن الأخلاق، بل هو من أعظمها، والبخل ضدُّه، فأمَّا الحسن فقال الرَّاغب هو عبارةٌ عن كلِّ مرغوبٍ فيه إمَّا من
  • 📄

    40 - (بابٌ كَيْفَ يَكُونُ الرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ) يعني إذا كان الرَّجل في بيته بين أهله كيف يعملُ من أعمال نفسه، ومن أعمال البيت على ما يجيءُ في حديث الباب.
  • 📄

    41 - (بابُ الْمِقَةِ) الثَّابتة (مِنَ اللَّهِ) المِقَة بكسر الميم وفتح القاف المخففة؛ المحبَّة وهو من وَمق يمق مِقةً، أصله ومق حذفت الواو منه تبعاً لفعله، وعوِّضت عنها الهاء وهو على وزن عِلة؛ لأنَّ المحذوف منه فاء الفعل كعِدَة أصلها وعد فعل به كذلك.
  • 📄

    42 - (بابُ الْحُبِّ فِي اللَّهِ) أي في ذات الله عزَّ وجلَّ من غير أن يشوبه رياءٌ وهوىً. وهذه التَّرجمة أوَّل حديثٍ أخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي أُمامة رضي الله عنه ولفظه ((الحبُّ في الله والبغضُ في الله من الإيمانِ)).
  • 📄

    43 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ} إِلَى قَوْلِهِ {فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}) وسقط قوله «{عَسَى أَنْ يَكُونُوا}» إلى آخره في رواية أبي ذرٍّ،
  • 📄

    44 - (بابُ مَا يُنْهَى) عنه (منَ السِّبَابِ) وفي روايةِ غير أبي ذرٍّ والنَّسفي <عن> بدل «من»، وهو أَولى. وفي الأوَّل حذفٌ تقديره ما يُنهى عنه، والسِّباب _ بكسر السين المهملة وتخفيف الموحدة _ من المفاعلة، ويحتمل أن يكون بمعنى السَّبِّ وهو الشَّتم، وهو
  • 📄

    45 - (بابٌ مَا يَجُوزُ مِنْ ذِكْرِ النَّاسِ) أي بأوصافهم (نَحْوَ قَوْلِهِمُ الطَّوِيلُ وَالْقَصِيرُ) أي فلانٌ طويلٌ، وفلانٌ قصيرٌ (وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ) وقد ذكر هذا التَّعليق إشارةً إلى أنَّ
  • 📄

    46 - (بابُ) تحريم (الْغِيبَةِ) بكسر المعجمة. قال الكرمانيُّ وهي أن يُتكلَّم خلفَ إنسانٍ بما يغمُّه لو سمعه وكان صدقاً، وأمَّا إذا كان كذباً سُمِّي بهتاناً، وقيل هي ذكر المسلم الغير المعلن بفجورهِ في غَيبتهِ بما يكرهُ، ولو بغمزٍ أو بكتابةٍ أو إشارةٍ.
  • 📄

    47 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ دُورِ الأَنْصَارِ) وهذا من لفظ الحديث، لكن ما ذكره كاملاً، وتمامه ((بنو النَّجَّار))، فذكر المبتدأ، وترك الخبر. قيل هذه التَّرجمة لا تليق هاهنا؛ لأنَّها ليست من الغيبة أصلاً؟ وأُجي
  • 📄

    48 - (بابُ مَا يَجُوزُ مِنِ اغْتِيَابِ أَهْلِ الْفَسَادِ وَالرِّيَبِ) بكسر الراء وفتح المثناة التحتية وبالموحدة، جمع ريبةً، وهي الشَّكُّ والتُّهمة.
  • 📄

    49 - (بابٌ النَّمِيمَةُ مِنَ الْكَبَائِرِ) أي من الذُّنوب الكبائر.
  • 📄

    50 - (بابٌ مَا يُكْرَهُ مِنَ النَّمِيمَةِ) وكأنَّه أشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ نقل بعض القول المنقول على جهة الإفساد لا يُكره كما إذا كان المنقولِ عنه كافراً مثلاً، كما يجوزُ التَّجسُّس في بلاد الكفار ونقل ما يضرُّهم (وَقَوْلِهِ) تعالى ({هَمَّازٍ})
  • 📄

    51 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}) قال الرَّاغب الزُّور الكذبُ والبُهتان قيل له ذلك؛ لكونه مائلاً عن الحقِّ، والزَّور بالفتح الميل. وقال ابنُ الأثير الزُّور الكذب والتُّهمة والباطل، وشهادة الزُّور من أعظم الجرحات.
  • 📄

    52 - (بابُ مَا قِيلَ فِي ذِي الْوَجْهَيْنِ) وذو الوجهين هو الَّذي يأتي هؤلاء بوجهٍ، وهؤلاء بوجهٍ آخر، وهذه هي المداهنة المحرَّمة. وسُمِّي ذو الوجهين مداهناً؛ لأنَّه يظهر لأهل المنكر أنَّه منهم وعنهم راضٍ فيلقاهم بوجهٍ سَمْحٍ بالتَّرحُّب والبِشْر، وكذ
  • 📄

    53 - (بابٌ مَنْ أَخْبَرَ صَاحِبَهُ بِمَا يُقَالُ فِيهِ) أي في حقِّه، ولكن بشرط أن يقصد النَّصيحة ويتحرَّى الصِّدق ويجتنَّب الأذى، وقلَّ من يفرِّق بين البابين، فطريق السَّلامة في ذلك لمن يخشى عدم الوقوف على ما يباح من ذلك ممَّا لا يباح الإمساكُ عن ذلك
  • 📄

    54 - (بابٌ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّمَادُحِ) بين النَّاس هو تفاعلٌ من المدح، وهو الَّذي فيه الإطراء ومجاوزة الحدِّ، وهو المراد من التَّرجمة؛ لأنَّ الحديث يدلُّ عليه. وقال الحافظ العسقلانيُّ أي المبالغ، والتَّمدح التَّكلف. والممادحة مدح كلٍّ من الشخصين
  • 📄

    55 - (بابٌ مَنْ أَثْنَى عَلَى أَخِيهِ) المسلم (بِمَا يَعْلَمُ) فيه من الخير من غير إطراءٍ ولا مبالغةٍ مع الأمن من إعجاب الممدوح وعدم فتنته بذلك (وَقَالَ سَعْدٌ) هو ابن وقَّاص رضي الله عنه (مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَق
  • 📄

    56 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ}) بالتَّسوية بينكم في الحقوق، وترك الظُّلم وإيصال كلِّ حقٍّ إلى صاحبه ({وَالإِحْسَانِ}) إلى من أساء إليكم ({وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى}) وإعطاء ذي القَرابة وهو صلة الرَّحم ({وَيَنْ
  • 📄

    57 - (بابُ مَا يُنْهَى من التَّحَاسُدِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني، وفي رواية غيره <عن التَّحاسد> (وَالتَّدَابُرِ) والحسد أن يرى الرَّجل لأخيه نعمةً، فيتمنَّى أن تزولَ عنه، وتكون له دونه، والتَّدابر هو أن يعطى كلُّ واحدٍ من النَّاس أخاه دبره
  • 📄

    58 - (بابٌ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ}) يقال جنَّبه الشَّر إذا أبعده عنه، وحقيقته جعله في جانب، فيعدى إلى مفعولين، قال الله تعالى {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ} [إبراهيم 35] ومطاوعه اجتنب ا
  • 📄

    59 - (بابٌ مَا يَكُونُ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <يجوز> (مِنَ الظَّنِّ) هكذا وقعت هذه التَّرجمة في رواية الأكثرين، وفي رواية القابسي والجرجانيِّ <باب ما يكره من الظَّنِّ> ورواية أبي ذرٍّ أنسب لسياق الحديث.
  • 📄

    60 - (بابُ سَتْرِ الْمُؤْمِنِ عَلَى نَفْسِهِ) إذا صدر منه ما يُعاب به.
  • 📄

    61 - (بابُ الْكِبْرِ) أي ذمَّه، وهو بكسر الكاف وسكون الموحدة، وهو ثمرة العجب وقد هلك بهما كثيرٌ من العلماء والعباد والزُّهَّاد. قال الرَّاغب الكِبر والتَّكبر والاستكبار متقاربٌ، فالكبر الحالة الَّتي يتخصَّص بها الإنسان من إعجابه، بنفسه وذلك أن يرى نف
  • 📄

    62 - (بابُ الْهِجْرَةِ) بكسر الهاء وسكون الجيم، وهي تركُ الشَّخص مكالمة أخيه المؤمن مع تلاقيهما، وإعراض كلِّ واحدٍ منهما عن صاحبه عند الاجتماع، وهي في الأصل التَّرك فعلاً كان أو قولاً، وليس المراد بها مفارقة الوطن فإنَّها تقدَّم حكمها [خ¦3897 قبل].
  • 📄

    63 - (بابٌ مَا يَجُوزُ مِنَ الْهِجْرَانِ لِمَنْ عَصَى) لينتهي عن عصيانه. قال المهلَّب غرض البخاريِّ من هذا الباب أن يبيِّن صفة الهجران الجائز، وأنَّه يتنوَّع بقدر الجرم فمن كان من أهل العصيان جرمه كثيراً، فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته، كما جاء
  • 📄

    64 - (بابٌ هَلْ يَزُورُ) الشَّخص (صَاحِبَهُ كُلَّ يَوْمٍ، أَوْ بُكْرَةً وَعَشِيّاً) وفي نسخةٍ <وعشية> البكرة أوَّل النَّهار من طلوع الشَّمس إلى زوالها، والعَشي آخره. وقال الجوهريُّ العشيُّ والعشيَّة من صلاة المغرب إلى العتمةِ، وقيل العشيُّ من الزَّوا
  • 📄

    65 - (بابُ) مشروعيَّة (الزِّيَارَةِ، وَمَنْ زَارَ قَوْماً فَطَعِمَ) بكسر العين؛ أي أكل (عِنْدَهُمْ) ولو يسيراً، ومن تمام الزِّيارة أن يقدِّم للزَّائر ما حضر، قاله ابن بطَّال. قال وهو ممَّا يُثبِّت المودَّة، ويزيد في المحبَّة، وقد ورد في ذلك حديثٌ أخر
  • 📄

    66 - (بابٌ مَنْ تَجَمَّلَ) بالجيم والميم
  • 📄

    67 - (بابُ الإِخَاءِ) بكسر الهمزة؛ أي المؤاخاة (وَالْحِلْفِ) بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالفاء، وهو العهدُ يكون بين القوم، وقد حالفهُ؛ أي عاهده. وقد تقدَّم بيانه في أوائل «الهجرة» [خ¦3937 قبل].
  • 📄

    68 - (بابُ) إباحة (التَّبَسُّمِ وَالضَّحِكِ) التَّبسُّم ظهور الأسنان عند التَّعجب بلا صوتٍ وإن كان مع الصَّوت فهو إمَّا بحيث يُسمِعُ جيرانه أم لا، فإن كان فهو القهقهة، وإلَّا فالضَّحك. وقال أصحابنا الحنفيَّة الضَّحك أن يسمع نفسه فقط، والقهقهةُ أن يسم
  • 📄

    69 - [1] (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}) في إيمانهم دون المنافقين، أو مع الَّذين لم يتخلفوا، أو مع الَّذين صدقوا في دين الله نيَّةً وقولاً وعملاً.
  • 📄

    70 - (بابُ الْهَدْي الصَّالِحِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره <باب في الهدي الصَّالح> بزيادة <في>، والهَدْي _ بفتح الهاء وسكون الدال _ هو السَّيرة والهيئة والطَّريقة، قاله ابنُ الأثير. وفي الحديث ((واهدوا هديَ عمار)) أي سيروا بسيرتهِ، وتهيئوا
  • 📄

    71 - (بابُ الصَّبْرِ عَلَى الأَذَى) أي باب فضيلة الصَّبر على أذى النَّاس؛ أي عن المجازاة على الأذى قولاً، أو فعلاً، والصَّبرُ حبس النَّفس عن المطلوب حتى يدركَ. وأصل الصَّبر الحبسُ، ومنهُ سمِّي الصَّوم صبراً؛ لما فيه من حبس النَّفس عن الطَّعام والشَّر
  • 📄

    72 - (بابُ مَنْ لَمْ يُوَاجِهِ النَّاس بِالْعِتَابِ) أي حياءً منهم.
  • 📄

    73 - (بابُ مَنْ كَفَّرَ أَخَاهُ) بتشديد الفاء؛ أي دعاه كافراً، ونسبه إلى الكفر، وفي رواية أبي ذرٍّ <أَكْفَر> من الإفعال (بِغَيْرِ تَأْوِيلٍ) يعني في تكفيرهِ، قيَّد به؛ لأنَّه إذا تأول في تكفيرهِ يكون معذوراً غير آثم، ولذلك عذرَ النَّبي صلى الله عليه
  • 📄

    74 - (بابُ مَنْ لَمْ يَرَ إِكْفَارَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ) أي القول السَّابق في التَّرجمة المتقدِّمة حال كونه (مُتَأَوِّلاً) بأن ظنَّه كذا (أَوْ) قاله حال كونه (جَاهِلاً) بحكم ذلك القول أو المقول فيه (وَقَالَ عُمَرُ) أي ابن الخطَّاب رضي الله عنه (لِحَاطِ
  • 📄

    75 - (بابُ مَا يَجُوزُ مِنَ الْغَضَبِ وَالشِّدَّةِ لأَمْرِ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ (وَقَالَ اللَّهُ) تعالى ({جَاهِدِ الْكُفَّارَ}) أي بالسَّيف ({وَالْمُنَافِقِينَ}) بالقول الغليظِ والوعظِ البليغ، أو بإقامةِ الحدود عليهم ({وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}) أي استعمل
  • 📄

    76 - (بابُ الْحَذَرِ مِنَ الْغَضَبِ) وهو غليانُ دمِ القلب لإرادة الانتقام، وقيل هو شعلةُ نار، صفة شيطانيَّة (لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) في سورة الشورى ({وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ}) أي الكبائر من هذا الجنس، والكبيرة م
  • 📄

    77 - (بابُ) فضل (الْحَيَاءِ) وهو بالمدِّ، وفسَّروه بأنَّه تغيُّر وانكسارٌ يعتري الإنسان من خوفِ ما يُعاب به ويذَّم، وفي الشَّرع خوف يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التَّقصير في حقِّ ذي الحق. وقال ابنُ دقيق العيد في «شرح العمدة» إنَّ أصل الحياء الامت
  • 📄

    78 - (بابٌ إِذَا لَمْ تَسْتَحِي) بكسر الحاء (فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ) كذا ترجم بلفظ الحديث، وضمه في «الأدب المفرد» إلى ترجمة الحياء.
  • 📄

    79 - (بابُ مَا لاَ يُسْتَحْيَا) على البناء للمفعول، وزاد في نسخة قوله <منه> (مِنَ الْحَقِّ، لِلتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ) هذا تخصيص لعموم قوله في الحديث السابق ((الحياء خيرٌ كله)) [خ¦6117].
  • 📄

    80 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا) وهذا يأتي موصولاً في الباب [خ¦6124] (وَكَانَ) أي النَّبي صلى الله عليه وسلم (يُحِبُّ التَّخْفِيفَ وَالْتَّسَرِّي عَلَى النَّاس) وقد أخرجَه مالك في «الموطأ» عن
  • 📄

    81 - (بابُ) جواز (الاِنْبِسَاطِ إِلَى النَّاسِ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <مع النَّاس>، والمراد به أن يتلقى النَّاس بوجه بشوشٍ، وينبسط معهم بما ليسَ فيه ما ينكرُه الشَّرع
  • 📄

    82 - (بابُ الْمُدَارَاةِ مَعَ النَّاس) وهي لينُ الكلام، وترك الإغلاظِ لهم في القولِ، وهي من أخلاقِ المؤمنين. والفرقُ بينها وبين المداهنة المحرَّمة أنَّ المداراة هي الرِّفق بالجاهل في التَّعليم، والفاسق في النَّهي عن فعلهِ وترك الإغلاظِ عليه حيث لا يُ
  • 📄

    83 - (بابٌ لاَ يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ) اللَّدغ _ بالدال المهملة والغين المعجمة _ ما يكون من ذوات السُّموم، واللَّذع _ بالذال المعجمة والعين المهملة _ ما يكون من النَّار.
  • 📄

    84 - (بابُ) بيان (حَقِّ الضَّيْفِ) وسيأتي بيان حقِّه إن شاء الله تعالى [خ¦6134]، والضِّيافة من سنن المرسلين، وعباد الله الصَّالحين.
  • 📄

    85 - (بابُ) استحباب (إِكْرَامِ الضَّيْفِ) والإكرام مصدر مضاف إلى مفعولهِ والفاعل محذوفٌ؛ أي إكرام المرء الضَّيف (وَ) استحباب (خِدْمَتِهِ إِيَّاهُ بِنَفْسِهِ) من عطف الخاص على العام؛ لأنَّ إكرام الضَّيف أعم من أن يكون بنفسه، أو بأحد من خدمه، وفيه زياد
  • 📄

    86 - (بابُ صُنْعِ الطَّعَامِ، وَالتَّكَلُّفِ لِلضَّيْفِ) أي لمن قدر عليه؛ لأنَّه من سنن المرسلين ألا ترى أنَّ إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه ذبحَ لضيفه عجلاً سميناً. فقال أهل التَّأويل كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السَّلام، فتكلَّ
  • 📄

    87 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الْغَضَبِ) الَّذي هو غليانُ دم القلب للانتقام (وَ) ما يُكره من (الْجَزَعِ) الَّذي هو نقيضُ الصَّبر (عِنْدَ الضَّيْفِ).
  • 📄

    88 - (بابُ قَوْلِ الضَّيْفِ لِصَاحِبِهِ لاَ آكُلُ حَتَّى تَأْكُلَ، فِيهِ) أي في الباب (حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وهو الحديث الَّذي قال فيه سلمان لأبي الدَّرداء ما أنا بآكلٍ حتَّى تأكل، وقد مرَّ عن قري
  • 📄

    89 - (بابُ إِكْرَامِ الْكَبِيرِ) لما روى الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً ((من لم يرحم صغيرنا، ويعرفُ حقَّ كبيرنا فليس منَّا)) وأخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن عَمرو رضي الله عنهما. وذكر عبد الرَّزَّاق أنَّ في الحديث ((من تعظيم الله أ
  • 📄

    90 - (بابُ مَا يَجُوزُ) أن ينشدَ (مِنَ الشِّعْرِ) وهو في الأصل اسمٌ لما دقَّ، ومنه ليت شعري، ثمَّ استعمل للكلام المقفَّى الموزون قصداً، ويقال أصله الشَّعَر _ بفتحتين _ يقال شَعَرتُ أَصْبت الشِّعْر، وشعرتُ بكذا علمتُ علماً دقيقاً كإصابة الشِّعر.
  • 📄

    91 - (بابُ) استحباب (هِجَاءِ الْمُشْرِكِينَ) الهجاء والهجو بمعنى، وهو الذَّم في الشِّعر. وقال الجوهريُّ الهجاء خلافُ المدح، وقد هجوتُه هجواً وهجاءً وتهجَّاني فهو مَهْجو، ولا تقلْ هجيته. وروى أحمدُ وأبو داود والنَّسائي وابن حبَّان، وصحَّحه من حديث أنس
  • 📄

    92 - (بابُ مَا يُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ الْغَالِبُ عَلَى الإِنْسَانِ الشِّعْرُ) أي باب بيان كراهة كون الغالب على الإنسان الشِّعر. قال الكرماني ((الغالبُ)) _ بالرفع والنصب _ وكذا الشِّعر، أمَّا الرفع فعلى أن يكون ((الغالب)) اسم ((كان))، وخبره ((الشِّعر))
  • 📄

    93 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرِبَتْ يَمِينُكَ) قال ابن السِّكيت أصل تربت افتقرت، ولكنها كلمة تُقال ولا يُراد بها الدُّعاء، بل يُراد بها التَّحريض على الفعل، وأنَّه إن خالف أساء.
  • 📄

    94 - (بابُ مَا جَاءَ فِي) قول (زَعَمُوا) كأنَّه يشيرُ إلى حديث أبي قِلابة عند أحمد وأبي داود بإسناد رجاله ثقاتٌ، إلَّا أنَّ فيه انقطاعاً قال قيل لابنِ مسعود ما سمعتَ من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول في ((زعموا))؟ قال ((بئسَ مطيَّة الرَّجل زعم
  • 📄

    95 - (بابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ الرَّجُلِ وَيْلَكَ) قال سيبويه ((ويلكَ)) كلمةٌ تقال لمن وقعَ في هلكةٍ، و ((ويحكَ)) ترحُّم، وكذا قال الأصمعيُّ، وزاد وَيْس بغير هاء؛ أي أنها دونها، وقيل هما بمعنى، ويقال ويل تحسُّر، وويح ترحُّم، وَوَيْس استغفارٌ، قاله ا
  • 📄

    96 - (بابُ عَلاَمَةِ حُبِّ اللَّهِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <الحب في الله> (عَزَّ وَجَلَّ) قال الكرمانيُّ هذا اللَّفظ يحتمل أن يرادَ به محبَّة الله تعالى للعبدِ فهو المحبُّ، وأن يرادَ محبَّة العبد لله تعالى فهو المحبوبُ، أو المحبَّة بين العباد في ذاتِ الل
  • 📄

    97 - (بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ اِخْسَأْ) بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح السين المهملة وبالهمزة السَّاكنة. قال ابن بطَّال اخسأ زجرٌ للكلب، وإبعاد له هذا أصل هذه الكلمة، واستعملها العرب في زجر من قال أو فعل ما لا ينبغِي له ممَّا يُسخِطُ ا
  • 📄

    98 - (بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ مَرْحَباً) هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذرٍّ عن المستملي <باب قول النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم مرحباً>. قال الأصمعيُّ معنى قوله مرحباً، لَقِيتَ رحباً وسعةً، وقال الفرَّاء نصب على المصدر، وفيه معنى الدُّعاء، بالر
  • 📄

    99 - (بابٌ مَا يُدْعَى النَّاس بِآبَائِهِمْ) أي بابُ دعاء الدَّاعي النَّاس بأسماءِ آبائهم يوم القيامة، فـ ((ما)) مصدرية، والمصدر مضافٌ إلى مفعوله والفاعل محذوفٌ، ووقعَ لابن بطَّال <باب هل يدعى النَّاس بآبائهم>.
  • 📄

    100 - (بابٌ لاَ يَقُلْ) أي أحدكُم (خَبُثَتْ نَفْسِي) بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة، ويقال بفتحها والضم أصوب. قال الرَّاغب الخبيثُ يُطلق على الباطلِ في الاعتقاد، والكذب في المقال، والقبيح في الفِعَال. قال الحافظُ العسقلاني وعلى الحرامِ والصَّفات المذ
  • 📄

    101 - (بابٌ لاَ تَسُبُّوا الدَّهْرَ) هذا لفظ مسلم حيث قال حدَّثني زهير بن حرب حدَّثنا جرير، عن هشام، عن ابنِ سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال ((لا تسبُّوا الدَّهر، فإنَّ الله هو الدَّهر))، وروى مسلم هذا الحديث ب
  • 📄

    102 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْكَرْمُ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ) يقال رجلٌ كَرْم، وامرأة كَرْمٌ، ورجلان كَرْم، ورجال كَرْمٌ، ونسوة كَرْمٌ، كله بفتح الكاف وإسكان الراء، بمعنى كريم، وصف بالمصدر كعَدْل وضَيْف، وليس
  • 📄

    103 - (بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ) لغيره (فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي) الفِداء _ بكسر الفاء وبالمد وبفتح الفاء والقصر _ يعني أنت مفدَّى بأبي وأمي، والفداء فكاك الأسير، يقال فَدَاه يَفْدِيه فِدَاء وفَادَاه يُفَادِيه مُفَاداة إذا أعطى فِدَاءه وأَنْقَذه، وفَدَاه
  • 📄

    104 - (بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ) لآخر من عالمٍ أو غيره (جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ) بكسر الفاء والمد؛ أي هل يباحُ ذلك أو يكره؟ وقد استوعبَ الأخبار الدَّالة على الجواز أبو بكر ابن أبي عاصمٍ في أوَّل كتابه «آداب الحكماء»، وجزم بجواز ذلك فقال للمرء أن يقو
  • 📄

    105 - (بابُ أَحَبِّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) قال الحافظُ العسقلاني ورد بهذا اللَّفظ حديث أخرجه مسلمٌ من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه ((إنَّ أحبَّ أسمائكُم إلى الله عزَّ وجلَّ عبد الله وعبد الرَّحمن))، وله شاهدٌ من حديث أبي
  • 📄

    106 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمُّوا) أبناءكم (بِاسْمِي) محمَّد أو أحمد (وَلاَ تَكْتَنُوا) بسكون الكاف وفتح الفوقية وضم النون، من الاكتناء، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي والمستملي <ولا تكَنَّوا> بفتح الكاف والنون ال
  • 📄

    107 - (بابُ اسْمِ الْحَزْنِ) أي باب ذكر من اسمه الحَزْن وهو بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي، في الأصل ما غلظ من الأرض ضد السَّهل، واستعمل في الخلق، يقال في فلان حُزُونة؛ أي في خُلُقه غلظ وقساوة، والحُزن _ بالضم _ الهمُّ.
  • 📄

    108 - (بابُ تَحْوِيلِ الاِسْمِ إِلَى اسْمٍ أَحْسَنَ مِنْهُ) هذه التَّرجمة منتزعة ممَّا أخرج ابنُ أبي شيبة من مرسل عروة ((كان النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع الاسم القبيح حوَّله إلى ما هو أحسن منه)). وقد وصله التِّرمذي من وجهٍ آخر عن هشام بذكر عائش
  • 📄

    109 - (بابٌ مَنْ سَمَّى) ابنه أو أحداً من جهته (بِأَسْمَاءِ الأَنْبِيَاءِ) أي باسم نبيٍّ من الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام كإبراهيم وموسى وعيسى ومحمَّد.
  • 📄

    110 - (بابُ تَسْمِيَةِ الْوَلِيدِ) بفتح الواو وكسر اللام بعدها تحتية فدال مهملة، وغرض المصنِّف من وضع هذه التَّرجمة الرَّد على ما رواه الطَّبراني من حديث ابن مسعودٍ رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمِّي الرَّجل عبده أو ولده حرباً أو
  • 📄

    111 - (بابٌ مَنْ دَعَا صَاحِبَهُ) بأن خاطبه بالنِّداء (فَنَقَصَ مِنِ اسْمِهِ حَرْفاً) مثل قولك يا مال في يا مالك، وهذا عبارةٌ عن التَّرخيم، وهو حذف آخر المنادى لأجل التَّخفيف، وإنَّما اختصَّ بالآخِر؛ لأنَّه محلُّ التَّغيير في حذفه في جزم المعتل، وشرط
  • 📄

    112 - (بابُ) جواز (الكُنْيَةِ لِلصَّبِيِّ وَقَبْلَ أَنْ يُولَدَ لِلرَّجُلِ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <أن يلد الرَّجل>، وعن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، أنَّه قال ((عجلوا بكنى أولادكُم لا تُسرع إليهم ألقاب السُّوء)).
  • 📄

    113 - (بابُ التَّكَنِّي بِأَبِي تُرَابٍ وَإِنْ كَانَتْ لَهُ كُنْيَةٌ أُخْرَى) قبل ذلك، وهذا في قصَّة علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه، وقد تقدَّمت بأتمَّ من ذلك في ((مناقبه)) [خ¦3703].
  • 📄

    113 - (بابُ أَبْغَضِ الأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى) ولم يبيِّن ما هو أبغض الأسماء اكتفاء بما بيَّنه في حديث الباب [خ¦6205]، وقد ورد بلفظ ((أخبث))، بمعجمة وموحدة ومثلثة، وبلفظ ((أغيظ))، وهما عند مسلم من وجهٍ آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه وفي رواي
  • 📄

    115 - (بابُ كُنْيَةِ الْمُشْرِكِ) هل يجوز كنية المشرك ابتداءً؟ وإذا كانت له كنية هل يجوز خطابه بها، وهل يجوز ذكره بها إذا كان غائباً؟ (وَقَالَ مِسْوَرٌ) بكسر الميم وسكون السين المهملة، هو ابنُ مخرمة الزُّهري، وقد تعدَّد ذكره (سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلّ
  • 📄

    116 - (بابٌ الْمَعَارِيضُ مَنْدُوحَةٌ عَنِ الْكَذِبِ) كذا وقع في الأصول ((المعاريض)) بالياء، وكذا أورده ابن بطَّال، وأورده ابن التِّين بلفظ <المعارض> بدون الياء، ثمَّ قال كذا التَّبويب، والصَّواب المعاريض، كما في رواية أبي ذرٍّ.
  • 📄

    117 - (بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ لِلشَّيْءِ) أي الموجود (لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَهْوَ) أي والحال، أنَّه (يَنْوِي أَنَّهُ لَيْسَ بِحَقٍّ) وهذا غالباً إنما يكون مبالغةً في النَّفي، كما يقال لمن عمل عملاً غير متقن ما عملتَ شيئاً، أو قال قولاً غير سديدٍ ما قلت شي
  • 📄

    118 - (بابُ رَفْعِ الْبَصَرِ إِلَى السَّمَاءِ) وفيه الرَّدُّ على من قال لا ينبغي النَّظر إلى السَّماء تخشُّعاً وتذللاً لله تعالى، وهو بعض الزُّهاد، وروي عن عطاء السلمي أنَّه مكث أربعين سنةً لا ينظر إلى السَّماء، فحانت منه نظرة فخرَّ مغشيًّا عليه، فأص
  • 📄

    119 - (بابُ نَكْتِ الْعُودِ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ) النَّكْت _ بفتح النون وسكون الكاف وبعدها فوقية _ يقال نكت في الأرض إذا ضرب فأثَّر فيها، وفي رواية أبي ذرٍّ <بابُ من نكت العود>.
  • 📄

    120 - (بابُ) ذكر (الرَّجُلِ يَنْكُتُ) بالفوقية (الشَّيْءَ بِيَدِهِ فِي الأَرْضِ).
  • 📄

    121 - (بابُ) استحباب (التَّكْبِيرِ) بأن يقول الله أكبر (وَالتَّسْبِيحِ) بأن يقول سبحان الله
  • 📄

    122 - (بابُ النَّهْيِ عَنِ الْخَذْفِ) بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين وبالفاء،
  • 📄

    123 - (بابُ الْحَمْدِ لِلْعَاطِسِ) أي مشروعيَّته والحكمة فيه، كما قال الحَليمي إنَّ العطاس يدفع الأذى من الدِّماغ الَّذي فيه قوَّة الفكر، ومنه منشأُ الأعصاب التي هي معدنُ الحسِّ وبسلامتهِ تسلم الأعضاء، فيظهرُ بهذا أنَّها نعمةٌ جليلةٌ، تناسب أن تُقابَ
  • 📄

    124 - (بابُ تَشْمِيتِ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللَّهَ) أي مشروعيَّة التَّشميت بالشَّرط المذكور ولم يُعيِّن الحكم، وقد ثبت الأمر بذلك، كما في حديث الباب.
  • 📄

    125 - (بابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الْعُطَاسِ) بضم العين (وَمَا يُكْرَهُ مِنَ التَّثَاؤُبِ) وهو بالهمز على الأصح، وقيل بالواو وهو بالواو في الفرع كأصله، وقيل هو على وزن التَّفعل وهو النَّفَس الَّذي ينفتح منه الفم من الامتلاء وثقل النَّفس وكدورة الحواس
  • 📄

    126 - (بابٌ إِذَا عَطَسَ) أحد (كَيْفَ يُشَمَّتُ) على البناء للمفعول.
  • 📄

    127 - (بابٌ لاَ يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ) على البناء للمفعول (إِذَا لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ) يعني لا يقال له يرحمك الله إذا لم يحمد عند العطسة.
  • 📄

    128 - (بابٌ إِذَا تَثَاوبَ) كذا في رواية الأكثر بالواو، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي والمستملي <تثاءب>بالهمز. قال الشِّيخ زين الدِّين العراقي في «شرح الترمذي» وقع في رواية المحبوبي عن التِّرمذي بالواو، وفي رواية السنجي بالهمز. ووقعَ عند البُخاري وأب
• ▶

  كِتَابُ الاسْتِئذَانِ
  • 📄

    1 - (بابُ بَدْءِ السَّلاَمِ) بفتح الموحدة وسكون المهملة وبالهمز في آخره بمعنى الابتداء؛ أي أوَّل ما يقع السَّلام، هكذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره <بدو> بالواو من غير همز، وإنَّما ترجم بالسَّلام مع الاستئذان للإشارة إلى أنَّه لا يؤذن لمن لم يُس
  • 📄

    2 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ} أي بيوتاً لستم تملكونها ولا تسكنونها، وسبب نزول هذ الآيات ما ذكره عدي بن ثابت قال جاءت امرأتٌ من الأنصار فقالت يا رسول الله، إنِّي أكون في ب
  • 📄

    3 - (بابٌ السَّلاَمُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى) هذه التَّرجمة لفظ بعض حديث مرفوعٍ له طرق ليس شيءٌ منها على شرطهِ في «الصحيح» فاستعمله في التَّرجمة، وأورد ما يؤدِّي معناه على شرطهِ، وهو حديث التَّشهُّد لقوله فيه ((فإنَّ الله هو السَّلام))
  • 📄

    4 - (بابُ تَسْلِيمِ الْقَلِيلِ) من النَّاس (عَلَى الْكَثِيرِ)، القلَّة والكثرة أمرٌ نسبيٌّ، فالواحد بالنِّسبة إلى الاثنين والاثنان بالنِّسبة إلى الثَّلاثة فصاعداً، وما فوق ذلك.
  • 📄

    5 - (بابُ تَسْلِيْمِ الرَّاكِبِ عَلَى الْمَاشِي) كذا في رواية الكُشميهني، وفي رواية غيره <باب يسلِّم الراكب على الماشي>.
  • 📄

    6 - (باب تَسْلِيْمِ الْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <يسلم الماشي على القاعد>.
  • 📄

    7 - (بابُ تَسْلِيْمِ الصَّغِيرِ عَلَى الْكَبِيرِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب يسلِّم الصَّغير على الكبير>.
  • 📄

    8 - (بابُ إِفْشَاءِ السَّلاَمِ) كذا في رواية النَّسفي وأبي الوقت، وسقط لفظ ((باب)) في رواية الباقين، والإفشاء الإظهار، والمراد نشر السَّلام بين النَّاس؛ ليحيوا سنَّته. وأخرج البُخاري في «الأدب المفرد» بسندٍ صحيحٍ عن ابن عمر رضي الله عنهما ((إذا سلَّم
  • 📄

    9 - (بابُ) مشروعيَّة (السَّلاَمِ لِلْمَعْرِفَةِ وَغَيْرِ الْمَعْرِفَةِ) أي لمن يعرفه المسلم، ومن لا يعرفه، أراد أنَّه لا يخصُّ السَّلام بمن يعرفُه دون من لا يعرفه. وصَدْرُ التَّرجمة لفظ حديث أخرجه البُخاري في «الأدب المفرد» بسندٍ صحيحٍ عن ابنِ مسعود
  • 📄

    10 - (بابُ) ذكر نزول (آيَةِ الْحِجَابِ) أي الآية الَّتي نزلت في أمر نساء النَّبي صلى الله عليه وسلم بالاحتجاب من الرجال، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <علامة الحجاب> بدل ((آية الحجاب)).
  • 📄

    11 - (بابٌ الاِسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ) يعني أنَّ الاستئذان شرع لأجل البصر؛ لأنَّ المستأذن لو دخل بغير إذنٍ لرأى بعض ما يَكْره مَن يدخل إليه أن يطَّلعَ عليه. وقد ورد التَّصريح بذلك فيما أخرجه البُخاري في «الأدب المفرد»، وأبو داود، والتِّرمذ
  • 📄

    12 - (بابُ زِنَا الْجَوَارِحِ) كاللِّسان والعين (دُونَ الْفَرْجِ) والجوارح، جمع جارحة، وجوارح الإنسان أعضاؤه الَّتي يكتسب بها.
  • 📄

    13 - (بابُ التَّسْلِيمِ وَالاِسْتِئْذَانِ ثَلاَثاً) ينبغي أن يكون ثلاث مرات، سواء كان اجتماعاً أو انفراداً، وحديث أنسٍ [خ¦6244] شاهدٌ للأول، وحديث أبي موسى [خ¦6245] شاهدٌ للثَّاني، وقد وردَ في بعض طُرقه الجمع بينهما، واختلف هل السَّلام شرطٌ في الاستئ
  • 📄

    14 - (بابٌ إِذَا دُعِيَ الرَّجُلُ) على البناء للمفعول (إِلَى مَنْزِلٍ فَجَاءَ هَلْ يَسْتَأْذِنُ) قبل أن يدخلَ أم لا؟ ولم يبيِّن الجواب اكتفاء بما أورده في الباب (قَالَ) وفي رواية أبي ذرٍّ <وقال> (سَعِيدٌ) هو ابنُ أبي عَروبة، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الك
  • 📄

    15 - (بابُ التَّسْلِيمِ عَلَى الصِّبْيَانِ) وسقط لفظ ((باب)) في رواية أبي ذرٍّ، فالتَّسليم مرفوعٌ، وكأنَّه ترجم بذلك للرَّدِّ على من قال لا يُشرع التَّسليم على الصِّبيان؛ لأنَّ الرَّدَّ فرضٌ، وليس الصَّبي من أهله.
  • 📄

    16 - (بابُ تَسْلِيمِ الرِّجَالِ عَلَى النِّسَاءِ، وَالنِّسَاءِ عَلَى الرِّجَالِ) أي هو مشروعٌ لكن بشرط الأمن من الفتنة، وأشار بهذه التَّرجمة إلى ردِّ ما أخرجه عبد الرَّزَّاق عن مَعمر عن يحيى بن أبي كثير بلغني أنَّه يكره أن يسلِّم الرِّجال على النِّسا
  • 📄

    17 - (بابٌ إِذَا قَالَ) صاحب المنزل لمن طرق الباب (مَنْ ذَا؟) أي الَّذي يطرق الباب (فَقَالَ أَنَا) وسقط لفظ ((باب)) في رواية أبي ذرٍّ، وكأنَّه لم يجزم بالحكم؛ لأنَّ الخبر ليس صريحاً في الكراهة، وقيل اكتفاءً بما في حديث الباب.
  • 📄

    18 - (بابٌ مَنْ رَدَّ) على المسلم (فَقَالَ عَلَيْكَ السَّلاَمُ) بغير واو العطف والإفراد وتأخير السَّلام عن قوله ((عليك)). قال الحافظُ العسقلاني يحتمل أن يكون أشار إلى من قال لا يُقدِّم على لفظ السَّلام شيءٌ، بل يقول في الابتداء والرَّدُّ السَّلام علي
  • 📄

    19 - (بابٌ إِذَا قَالَ) شخصٌ لآخر (فُلاَنٌ يُقْرِئُكَ السَّلاَمَ) بضم التَّحتية من أقرأ. وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <يَقرأ عليك السَّلام> بفتح التَّحتية، وهو لفظ حديث الباب.
  • 📄

    20 - (بابُ) حكم (التَّسْلِيمِ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ أَخْلاَطٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ).
  • 📄

    21 - (بابٌ مَنْ لَمْ يُسَلِّمْ عَلَى مَنِ اقْتَرَفَ) أي اكتسب (ذَنْباً) هذا تفسير الأكثرين. وقال أبو عُبيدة الاقتراف التَّهمة (وَلَمْ يَرُدَّ سَلاَمَهُ حَتَّى تَتَبَيَّنَ تَوْبَتُهُ) تأديباً له (وَإِلَى مَتَى تَتَبَيَّنُ تَوْبَةُ الْعَاصِي) المعتمد أ
  • 📄

    22 - (بابٌ كَيْفَ يُرَدُّ) على البناء للمفعول (عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ) أي اليهود والنَّصارى (السَّلاَمُ) وفي رواية أبي ذرٍّ <كيف الرَّدُّ على أهل الذِّمَّة بالسَّلام>. في هذه التَّرجمة إشارةٌ إلى أنَّه لا يمنع من ردَّ السَّلام على أهل الذِّمَّة، فلذ
  • 📄

    23 - (بابٌ مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ مَنْ يُحْذَرُ) على البناء للمفعول، من الحذر، وفي «المُغرِب» الحذر الخوف. وقال الجوهري الحذر التَّحرُّز (عَلَى الْمُسْلِمِينَ) منه (لِيَسْتَبِينَ) أي ليظهر (أَمْرُهُ) كأنَّه يشير إلى أنَّ الأثرَ الوارد في النَّهي عن
  • 📄

    24 - (بابٌ كَيْفَ يُكْتَبُ) أي الكتاب (إِلَى أَهْلِ الْكِتَابِ) اليهود والنَّصارى، وسقط لفظ ((الكتاب)) الأول في رواية أبي ذرٍّ، وثبت في رواية غيره
  • 📄

    25 - (بابٌ بِمَنْ يُبْدَأُ فِي الْكِتَابِ) على البناء للمفعول؛ أي بنفس الكاتب أو بالمكتوب إليه.
  • 📄

    26 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ) هذه التَّرجمة معقودةٌ لحكم قيام القاعد للدَّاخل، ولم يَجْزِم فيها بحكمٍ لمكان الاختلاف فيه.
  • 📄

    27 - (بابُ الْمُصَافَحَةِ) وهي مفاعلةٌ من إلصاق صفحة الكفِّ بالكفِّ، وإقبال الوجه على الوجه. وقال الكرماني المصافحةُ الأخذ باليد، وهو ممَّا يؤكِّد المحبَّة، وقد أخرج التِّرمذي بسندٍ ضعيفٍ من حديث أبي أُمامة رضي الله عنه رفعه ((تمام تحيِّتكم بينكم الم
  • 📄

    28 - (بابُ الأَخْذِ بِالْيَدَيْنِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي والمستملي بالإفراد، وفي رواية الباقين <باليدين> بالتَّثنيَّة، وفي نسخة <باليمين> وهو غلطٌ، وسقطت هذه التَّرجمة وأثرها وحديثها من رواية النَّسفي.
  • 📄

    29 - (بابُ الْمُعَانَقَةِ) مفاعلةٌ، من عانق الرجلُ الرجلَ إذا جعلَ يديه على عنقه، وضمَّه إلى نفسه وتعانقا واعتنقا، والعناق أيضاً المعانقة، وسقط لفظ ((المعانقة)) وواو العطف من رواية النَّسفي، ومن رواية أبي ذرٍّ عن المستملي والسَّرخسي، وضرب عليها الدِّ
  • 📄

    30 - (بابٌ مَنْ أَجَابَ) لمن ناداه أو سأله (بِلَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ) أمَّا لبيك، فمعناه أنا مقيمٌ على طاعتك من قولهم لبَّ بالمكان إذا أقام به، وقيل معناه إجابةٌ بعد إجابةٍ، وهذا من المصادر التي حذف فعلها لكونه وقع مثنى، وذلك يوجب حذف فعله قياساً؛ لأ
  • 📄

    31 - (بابٌ لاَ يُقِيمُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ) خبر في معنى النَّهي، وقيل إنَّه للتحريم، وقيل للتنزيه، وهو من باب الآداب ومحاسن الأخلاق. وقد رواهُ ابنُ وهب في «مسنده» بلفظ النَّهي ((لا يُقِمْ)). ورواه أبو الحسن كذلك، ورواه القاسم بن يزيد
  • 📄

    32 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجْلِسِ}) أي توسَّعوا فيه، وقرأ عاصم {في المجالس} بالجمع اعتباراً بأنَّ لكلِّ واحدٍ مجلساً ({فَافْسَحُوا}) أي فوسِّعوا ({يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}) يوسِّع الله عليكم في الدُّنيا
  • 📄

    33 - (بابٌ مَنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ أَوْ بَيْتِهِ وَلَمْ يَسْتَأْذِنْ أَصْحَابَهُ، أَوْ تَهَيَّأَ لِلْقِيَامِ لِيَقُومَ النَّاس) أي أو تجهَّز للقيام حتَّى يرى من عنده أنَّه يريد القيام؛ ليقوموا معه، وهذه التَّرجمة مسبوكةٌ من معنى الحديث.
  • 📄

    34 - (بابُ الاِحْتِبَاءِ) بالحاء المهملة السَّاكنة والفوقية المكسورة والموحدة بعدها ألف مهموز (بِالْيَدِ، وَهُوَ) أي الاحتباء، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <وهي>؛ أي صفة الاحتباء (الْقُرْفَصَاءُ) بضم القاف وسكون الراء وفتح الفاء وضمها وبالصاد الم
  • 📄

    35 - (بابُ مَنِ اتَّكَأَ بَيْنَ يَدَيْ أَصْحَابِهِ) قيل الاتِّكاء الاضطجاع، وقد مضى في حديث عمر رضي الله عنه في ((كتاب الطَّلاق)) [خ¦5191] وهو متَّكئٌ على سرير؛ أي مضطجعٌ بدليل قوله قد أثَّر السَّرير في جنبه، كذا قال القاضي عياض. وفيه نظرٌ؛ لأنَّه يص
  • 📄

    36 - (بابٌ مَنْ أَسْرَعَ فِي مَشْيِهِ) بفتح الميم في الفرع وأصله، ويروى <في مِشيته> بكسر الميم على وزن فعلة بالكسر، وهي صيغةٌ تدلُّ على نوعٍ مخصوص من الفعل (لِحَاجَةٍ) أي لأجل سببٍ من الأسباب، وحكمه أنَّه لا بأس به وإن كان عمداً لا لحاجة فلا، وكان اب
  • 📄

    37 - (بابُ) حكم اتِّخاذ (السَّرِيرِ) وهو معروفٌ. قال الرَّاغب إنَّه مأخوذٌ من السُّرور؛ لأنَّه في الغالب لأولي النِّعمة. قال وسرير الميِّت؛ لشبهه به في الصُّورة، وللتَّفاؤل بالسُّرور، وقد يعبَّر به عن المُلْك، وجمعه أسرة، وسُرُر _ بضمتين _ ومنهم من ي
  • 📄

    38 - (باب مَنْ أُلْقِيَ) بضم الهمزة (لَهُ وِسَادَةٌ) رفع على أنَّه نائب الفاعل، والوسادة ما يتَّكأ عليه، ويقال لها المِخدة وهي بكسر الواو، ويقال وساد أيضاً وتقولها هذيل بالهمز بدل الواو، وذكَّر الضَّمير في ((ألقي))؛ لأنَّ تأنيث الوسادة غير حقيقيٍّ، و
  • 📄

    39 - (بابُ الْقَائِلَةِ) هي القيلولةُ، وهي النَّوم بعد الظُّهر. وقال ابنُ الأثير المقيل والقيلولة الاستراحة نصف النَّهار، وإن لم يكن معها نومٌ، يقال قال يقيل قيلولة، فهو قائلٌ. وقيل هي النَّوم عند الزَّوال وما قاربه من قبل أو بعد، قيل لها قائلةٌ؛ لأن
  • 📄

    40 - (بابُ) حكم (الْقَائِلَةِ فِي الْمَسْجِدِ).
  • 📄

    41 - (بابٌ مَنْ زَارَ قَوْماً فَقَالَ عِنْدَهُمْ) أي نام وقت القيلولة، وهو الفعل الماضي منه ومن القول، وهو مشتركٌ
  • 📄

    42 - (بابُ) جواز (الْجُلُوسِ كَيْفَمَا تَيَسَّرَ) لفظ ((باب)) سقط في رواية أبي ذرٍّ.
  • 📄

    43 - (بابُ مَنْ نَاجَى) أي خاطب غيره وتحدَّث معه سرًّا (بَيْنَ يَدَيِ النَّاس، وَمَنْ لَمْ يُخْبِرْ) أحداً (بِسِرِّ صَاحِبِهِ) في حياة صاحبه (فَإِذَا مَاتَ) صاحبه (أَخْبَرَ بِهِ) الغير. والحاصل أنَّ هذه التَّرجمة مشتملةٌ على شيئين لم يُوضِّح الحكم في
  • 📄

    44 - (بابُ) جواز (الاِسْتِلْقَاءِ) وهو الاضطجاع على القفاء، ووضع الظَّهر على الأرض سواءٌ كان معه نومٌ أم لا. وقد وضع الطَّحاوي لهذا باباً، وبيَّن فيه الخلاف، فروى حديث جابر رضي الله عنه من خمس طرقٍ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كره أن يضعَ الرَّج
  • 📄

    45 - (بابٌ لاَ يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ) أي لا يتخاطب شخصان أحدهما للآخر دون الشَّخص الثَّالث إلَّا بإذنه، وقد جاء هذا ظاهراً في رواية مَعمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً ((إذا كانوا ثلاثةً فلا يتناجى
  • 📄

    46 - (بابُ حِفْظِ السِّرِّ) وهو ترك إفشائه؛ لأنَّه أمانةٌ، وحفظ الأمانة واجبٌ وذلك من أخلاق المؤمنين. وعند ابن أبي شيبة من حديث جابرٍ رضي الله عنه مرفوعاً ((إذا حدث الرَّجل ثمَّ التفت فهي أمانة)). وعند عبد الرَّزَّاق من مرسل أبي بكر بن حزم ((إنَّما ي
  • 📄

    47 - (بابٌ إِذَا كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ثَلاَثَةٍ فَلاَ بَأْسَ بِالْمُسَارَّةِ وَالْمُنَاجَاةِ) أي إذا كان المتناجون أكثر من ثلاثة أنفس، فلا بأس بالمسارة مع بعض دون بعض لعدم التَّوهُّم الحاصل بين الثَّلاثة، وسقط لفظ ((باب)) في رواية أبي ذرٍّ.
  • 📄

    48 - (بابُ طُولِ النَّجْوَى) وهو اسمٌ قام مقام المصدر بمعنى التَّناجي، قاله العيني
  • 📄

    49 - (بابٌ لاَ تُتْرَكُ النَّارُ) بضم التَّاء الفوقية على البناء للمفعول، وبفتحها وبمثناة تحتية على صيغة النَّهي؛ أي لا يترك أحدٌ النَّار (فِي الْبَيْتِ عِنْدَ النَّوْمِ).
  • 📄

    50 - (بابُ غَلْقِ الأَبْوَابِ) وفي رواية الأَصيلي والجرجاني، وكذا لكريمة عن الكُشميهني <إغلاق> وهو الفصيح، وقال القاضي عياض هو الصَّواب، وقال العيني والأوَّل وإن ثبت في اللغة، لكن الثَّاني أفصح (بِاللَّيْلِ).
  • 📄

    51 - (بابُ) مشروعيَّة (الْخِتَانِ بَعْدَ الْكِبَرِ) بكسر الكاف وفتح الموحدة؛ أي بعد كبر الرَّجل، ويروى <بعد ما كبر>. والخِتان _ بكسر الخاء المعجمة _ وهو قطع القلفة الَّتي تغطِّي الحشفة في فرج الرَّجل، وقطع بعض الجلدة
  • 📄

    52 - (بابٌ كُلُّ لَهْوٍ بَاطِلٌ إِذَا شَغَلَهُ) أي شغل اللاهي يدلُّ عليه لفظ ((اللَّهو)) (عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ) وقيَّد بقوله ((إذا شغله عن طاعة الله))؛ لأنَّه إذا لم يشغله
  • 📄

    53 - (بابٌ مَا جَاءَ فِي الْبِنَاءِ) أي من منعٍ وإباحة، والبناء أعمُّ من أن يكون من طينٍ أو مدر أو خشب أو من قصبٍ أو شعر، وقد ذمَّ الله تعالى من بنى ما يفضل عمَّا يكنه من الحرِّ والبرد ويستره عن النَّاس فقال {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُ
• ▶

  كِتَابُ الدَّعَوَاتِ
  • 📄

    1 - (بابٌ وَلِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط لفظ ((باب)) في رواية غيره، فعلى رواية أبي ذرٍّ هذه اللَّفظة ترجمة مستقلَّة، وعلى رواية غيره من جملة التَّرجمة الماضية، ومناسبتها للآية الإشارة إلى أنَّ بعض الدُّعاء لا يس
  • 📄

    2 - (باب أَفْضَلِ الاِسْتِغْفَارِ) وسقط لفظ ((باب)) في رواية أبي ذرٍّ، ووقع في «شرح» ابن بطَّال <فضل الاستغفار>، وكأنَّه لما رأى الآيتين في أوَّل التَّرجمة، وهما دالَّتان على الحثِّ على الاستغفار ظنَّ أنَّ التَّرجمة لبيان فضيلة الاستغفار.
  • 📄

    3 - (بابُ اسْتِغْفَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ) أي مقداره في كلِّ يومٍ وليلة، ولا يحمل على الكيفيَّة لتقدُّم بيان الأفضل، وهو لا يتركُ الأفضل.
  • 📄

    4 - (بابُ التَّوْبَةِ) سقط لفظ ((باب)) في رواية أبي ذرٍّ أشار المصنِّف بإيراد هذين البابين، وهما الاستغفار والتَّوبة في أوائل ((كتاب الدُّعاء)) إلى أنَّ الإجابة تُسرِعُ إلى من لم يكن ملتبساً بالمعصيةِ، فإذا قدَّم التَّوبة والاستغفار قبل الدُّعاء كان
  • 📄

    5 - (بابُ) استحباب (الضَّجْعِ) بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم، مصدر من
  • 📄

    6 - (بابٌ إِذَا بَاتَ طَاهِراً) وزاد أبو ذرٍّ في روايته <وفضله> وقد ورد في هذا الباب عدَّة أحاديث ليست على شرطه، منها حديث معاذٍ رضي الله عنه رفعه ((ما من مسلمٍ يبيت على ذكر وطهارة، فيتعارَّ من اللَّيل يسأل الله خيراً من الدُّنيا والآخرة إلَّا أعطاه
  • 📄

    7 - (بابٌ مَا يَقُولُ) أي الشَّخص (إِذَا نَامَ) سقطت هذه التَّرجمة عند البعض، وثبتت عند الأكثر.
  • 📄

    8 - (بابُ) استحباب (وَضْعِ الْيَدِ الْيُمْنَى تَحْتَ الْخَدِّ الأَيْمَنِ) لفعله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية أبي ذرٍّ <اليمنى> على تأنيث الخدِّ، وهو لغة فيه. قال ابنُ سيده في «المُحكَم» قال الجيَّاني وهو يذكَّر لا غير، وسقط في رواية أبي ذرٍّ قوله ((
  • 📄

    9 - (بابُ) استحباب (النَّوْمِ عَلَى الشِّقِّ الأَيْمَنِ) تقدَّمت فوائد هذه التَّرجمة قريباً [خ¦6311]، وبين النَّوم، والضَّجع عمومٌ وخصوص من وجه.
  • 📄

    10 - (بابُ) استحباب (الدُّعاء إِذَا انْتَبَهَ) النَّائم (بِاللَّيْلِ) كذا في رواية الكُشميهني، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي والمستملي <من اللَّيل> أي في الليل.
  • 📄

    11 - (بابُ) استحباب (التَّكْبِيرِ) وهو أن يقول الله أكبر (وَالتَّسْبِيحِ) وهو أن يقول سبحان الله (عِنْدَ الْمَنَامِ) أي عند إرادة النَّوم، وكان ينبغي أن يقول والتَّحميد أيضاً؛ لأنَّ حديث الباب يشمل هذه الثلاثة.
  • 📄

    12 - (بابُ) فضل (التَّعَوُّذِ وَالْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْنَّومِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي نسخة صحيحة <عند المنام> وهو مصدر ميمي.
  • 📄

    13 - (بابٌ) كذا للأكثر بغير ترجمةٍ، وسقط في رواية بعضهم، وعليه شرح ابن بطَّال ومن تبعه، والرَّاجح إثباته، ومناسبته لما قبله عموم الذكر عند النَّوم، وعلى إسقاطهِ فهو كالفصل من الباب الَّذي قبله؛ لأنَّ في الحديث معنى التَّعويذ، وإن لم يكن بلفظه.
  • 📄

    14 - (بابُ) فضل (الدُّعاءِ نِصْفَ اللَّيْلِ) أي في ذلك الوقت إلى طلوعِ الفجر على غيره. قال ابنُ بطَّال هو وقت تشريفٍ خصَّه الله تعالى بالتَّبرك فيه، فيتفضَّل على عبادِهِ بإجابة دعائهم، وإعطاء سؤلهم فيه وغفران ذنوبهم، وهو وقتُ غفلةٍ وخلوة واستغراق في
  • 📄

    15 - (بابُ الدُّعاءِ عِنْدَ الْخَلاَءِ) أي باب مشروعيَّة الدُّعاء عند إرادة الشَّخص الدُّخول في الخلاء، وهو بفتح الخاء المعجمة، ممدوداً وأصله المكان الخالي كانوا يقصدونه لقضاءِ الحاجة، ثمَّ غلب في الكنيف، وفي نسخة <باب ما يقول عند الخلاء>.
  • 📄

    16 - (بابٌ مَا يَقُولُ) الشَّخص (إِذَا أَصْبَحَ) أي دخل في الصَّباح.
  • 📄

    17 - (باب الدُّعاءِ فِي الصَّلاَةِ).
  • 📄

    18 - (بابُ) مشروعية (الدُّعاء بَعْدَ الصَّلاَةِ) أي المكتوبة. وفي هذه التَّرجمة ردٌّ على من زعم أنَّ الدُّعاء بعد الصَّلاة لا يشرع متمسكاً بالحديث الَّذي أخرجه مسلمٌ من رواية عبد الله بن الحارث، عن عائشة رضي الله عنها ((كان النَّبي صلى الله عليه وسلم
  • 📄

    19 - (بابُ) ذكر (قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ}) كذا في رواية الجمهور، ووقع في بعض النُّسخ زيادة < {إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} > واتَّفقوا على أنَّ المراد بالصَّلاة هنا الدُّعاء، ومعناه ادع لهم واستغفر. ومعنى {إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ
  • 📄

    20 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ السَّجع فِي الدُّعاء) السَّجْع _ بفتح السين المهملة وسكون الجيم بعدها عين مهملة _ كلام مقفَّى من غير مُرَاعاة وزن، كذا قال الأزهريُّ. وقيل هو موالاةُ الكلام على رويٍّ واحد، ومنه سجعتُ الحمامة إذا رجَّعت صوتها، قاله ابنُ د
  • 📄

    21 - (بابٌ لِيَعْزِمِ) الشَّخص (الْمَسْأَلَةَ) أي الدُّعاء (فَإِنَّهُ) أي الشَّأن (لاَ مُكْرِهَ) بضم الميم وكسر الراء (لَهُ) أي لله تعالى.
  • 📄

    22 - (بابٌ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ) دعاؤه (مَا لَمْ يَعْجَلْ) والتَّعبير بالعبد وقع في رواية أبي إدريس.
  • 📄

    23 - (بابُ) مشروعيَّة (رَفْعِ الأَيْدِي فِي الدُّعاء) على صفة خاصَّة، وسقط لفظ ((باب)) في رواية أبي ذرٍّ (وَقَالَ أَبُو مُوسَى) عبد الله بن قيس (الأَشْعَرِيُّ) رضي الله عنه.
  • 📄

    24 - (باب الدُّعاء) حال كون الدَّاعي (غَيْرَ مُسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةِ).
  • 📄

    25 - (باب الدُّعاء) حال كون الدَّاعي (مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ) وقد سقطت هذه التَّرجمة في رواية أبي زيد المروزي، وصار حديثها من جملة الباب الَّذي قبله.
  • 📄

    26 - (بابُ دَعْوَةِ) وفي نسخة <دعاء> (النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَادِمِهِ) أنس بن مالك رضي الله عنه (بِطُولِ الْعُمُرِ وكثرة مَالِهِ) وفي نسخة <وبكثرة ماله>.
  • 📄

    27 - (باب الدُّعاء عِنْدَ الْكَرْبِ) بفتح الكاف وسكون الراء وبالباء الموحدة، وهو ما يدهم الإنسان فيأخذ بنفسه فيغمُّه بحزنه.
  • 📄

    28 - (بابُ التَّعَوُّذِ) بالله (مِنْ جَهْدِ الْبَلاَءِ) بفتح الجيم وبضمها المشقَّة، وكلُّ ما أصاب الإنسان من شدَّة المشقَّة والجهد فيما لا طاقةَ له بحمله، ولا يقدر على دفعهِ من نفسه فهو من جَهْدِ البلاء، والبلاء ممدودٌ فإذا كسرت الباء قصرت.
  • 📄

    29 - (بابُ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) عند موته بقوله (اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى) ووقع في رواية الأكثرين لفظ <باب> بغير ترجمةٍ، كذا قال العسقلاني والعيني. و ((الرَّفيق)) منصوب على تقدير اخترت، وسيجيء تحقيقه [خ¦6348].
  • 📄

    30 - (باب الدُّعاء بِالْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ)
  • 📄

    31 - (باب الدُّعاء لِلصِّبْيَانِ بِالْبَرَكَةِ، وَمَسْحِ رُؤوسِهِمْ) وفي رواية أبي زيدٍ المروزي <ومسح رأسه> بالإفراد، وورد في مسحِ رأس اليتيم حديث أخرجه أحمدُ والطَّبراني عن أبي أُمامة رضي الله عنه بلفظ ((من مسح رأس يتيمٍ لا يمسحه إلَّا لله كان له بك
  • 📄

    32 - (بابُ الصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قال الحافظُ العسقلاني هذا الإطلاقُ يحتمل حكمها وفضلها وصفتها ومحلَّها، والاقتصار على ما أوردَه في الباب يدلُّ على إرادة الثَّالث، وقد يؤخذ منه الثَّاني أما حكمها، فحاصل ما وقفت
  • 📄

    33 - (بابٌ هَلْ يُصَلَّى) بفتح اللام (عَلَى غَيْرِ النَّبِيِّ) محمد (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي استقلالاً أو تبعاً، ويدخل في غير النَّبي صلى الله عليه وسلم الأنبياءُ والملائكة والمؤمنون، فأمَّا مسألة الأنبياء، فورد فيها أحاديث أجلُّها حديث
  • 📄

    34 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ) منصوب محلاً على شريطة التَّفسير؛ أي من آذيتُ (آذَيْتُهُ، فَاجْعَلْهُ) أي الأذى، يدلُّ عليه قوله ((آذيته)) (لَهُ) الضَّمير راجع إلى ((من)) (زَكَاةً) منصوب على أنَّه مفعول ثان لـ ((اج
  • 📄

    35 - (بابُ التَّعَوُّذِ مِنَ الْفِتَنِ) بكسر الفاء وفتح المثناة الفوقية، جمع فتنة، وهي في الأصل الامتحان والاختبار، يقال فتنتُه أفتنه فتناً وفتوناً إذا امتحنته، ويقال أفتنته، وهو قليلٌ، وقد كثر استعمالها في المكروه، ثمَّ كثر حتَّى استعملَ بمعنى الإثم
  • 📄

    36 - (بابُ التَّعَوُّذِ مِنْ غَلَبَةِ الرِّجَالِ) أي من قهرهم، يقال فلانٌ مغلب من جهة فلان؛ أي مقهورٌ منه، ولا يستطيع أن يدفعَه عن نفسه، وقيل تسلُّطهم واستيلاؤهم هرجاً ومرجاً، وذلك كغلبة العوام.
  • 📄

    37 - (بابُ التَّعَوُّذِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ).
  • 📄

    38 - (بابُ التَّعَوُّذِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ) أي الحياة والموت؛ أي من فتنة زمانهما، وفتنة زمان الموت من أوَّل النَّزع إلى انفصال الأمر يوم القيامة.
  • 📄

    39 - (بابُ التَّعَوُّذِ مِنَ الْمَأْثَمِ) بفتح الميم والمثلثة؛ أي الإثم (وَالْمَغْرَمِ) بفتح الميم والراء؛ أي الغرامة وهي ما يلزمك أداؤه كالدَّين والدِّيَة، والمراد ما يقتضي الإثم والغرامة.
  • 📄

    40 - (بابُ الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الْجُبْنِ وَالْكَسَلِ) تقدم شرحهما [خ¦6367]، كُسالى بضم الكاف، وكَسالى بفتحها واحد
  • 📄

    41 - (باب التَّعَوُّذِ مِنَ الْبُخْلِ، الْبُخْلُ) بضم الموحدة وسكون المعجمة (وَالْبَخَلُ) بفتحهما (وَاحِدٌ) في المعنى، وبالثَّاني قرأ حمزة والكسائي (مِثْلُ الْحُزْنِ) بضم الحاء وسكون الزاي.
  • 📄

    42 - (بابُ التَّعَوُّذِ مِنْ أَرْذَلِ الْعُمُرِ) هو الهرم زمان الخرافة، وحين انتكاس الأحوال، قال الله تعالى {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً} [الحج 5].
  • 📄

    43 - (باب الدُّعاء بِرَفْعِ الْوَبَاءِ) الوباء بالمد والقصر، فجَمْعُ المقصور أوباء، وجمع الممدود أوبئة، وهو المرض العام ينشأ من فساد الهواء، وقيل الموت الذَّريع، وأنَّه أعمُّ من الطَّاعون، ومنهم من قال الوباء والطَّاعون مترادفان.
  • 📄

    44 - (بابُ الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، ومن وَفِتْنَةِ النَّارِ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <وعذاب النَّار> بدل قوله ((وفتنة النَّار)) وقد مرَّ تفسيرها غير مرة.
  • 📄

    45 - (بابُ الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ فِتْنَةِ الْغِنَى).
  • 📄

    46 - (بابُ التَّعَوُّذِ مِنْ فِتْنَةِ الْفَقْرِ).
  • 📄

    47 - (باب الدُّعاء بِكَثْرَةِ الْمَالِ مَعَ الْبَرَكَةِ) ثبت هذا الباب مع ترجمته في رواية المستملي والكُشميهني، وسقط في رواية الحمويي والسَّرخسي [1]، والصَّواب إثباته كما قال الحافظُ العسقلاني.
  • 📄

    - (باب الدُّعاء بكثرة الولد مع البركة)
  • 📄

    48 - (باب الدُّعاء عِنْدَ الاِسْتِخَارَةِ) أي طلب الخِيَرة _ بكسر الخاء المعجمة وفتح التَّحتية _ بوزن العنبة اسمٌ من قولك اختاره الله له. وفي «النهاية» الاستخارةُ طلب الخير في الشَّيء، وهي استفعالٌ من الخير ضدُّ الشَّر، فالمرادُ طلب خير الأمرين لمن ا
  • 📄

    49 - (باب الدُّعاء عِنْدَ الْوُضُوءِ) وفي نسخة <باب الوضوء عند الدُّعاء> والأول هو المناسب للحديث، وإن كان للثاني أيضاً وجه.
  • 📄

    50 - (باب الدُّعاء إِذَا عَلاَ عَقَبَةً) أي صعد عَقَبة _ بفتح العين والقاف _.
  • 📄

    51 - (باب الدُّعاء إِذَا هَبَطَ) أي نزل (وَادِياً. فِيهِ) أي في هذا الباب (حَدِيثُ جَابِرٍ) الأنصاري رضي الله عنه، كذا ثبت عند المستملي والكُشميهني، وسقط في رواية غيرهما، والمراد بحديث جابر ما تقدم في باب ((التَّسبيح إذا هبط وادياً)) من ((كتاب الجهاد
  • 📄

    52 - (باب الدُّعاء إِذَا أَرَادَ) الإنسان (سَفَراً، أَوْ رَجَعَ) منه، كذا وقع في رواية الحمويي عن الفربري، ومثله في رواية أبي زيد المروزي لكن بالواو العاطفة (فِيْهِ) أي في الباب (يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ) الحضرمي (عَنْ أَنَسٍ) رضي الله عنه، والمر
  • 📄

    53 - (باب الدُّعاء لِلْمُتَزَوِّجِ) أي الَّذي تزوَّج.
  • 📄

    54 - (بابٌ مَا يَقُولُ) الرَّجل (إِذَا أَتَى أَهْلَهُ) أي إذا أراد أن يجامعَ امرأته.
  • 📄

    55 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً).
  • 📄

    56 - (بابُ التَّعَوُّذِ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا) وسقط لفظ ((باب)) في رواية أبي ذرٍّ، فالتَّعوذ رفع، وقد مرَّ فيما مضى أنَّ المراد من فتنة الدُّنيا الدَّجَّال، وقيل المال.
  • 📄

    57 - (بابُ تَكْرِيرِ الدُّعاء) وهو أن يدعوَ بدعاء مرَّة بعد أخرى؛ لأنَّ في تكريره إظهار الفقر والحاجة إلى الله عزَّ وجلَّ، والتَّذلُّل والخضوع له. وقد روى أبو داود، والنَّسائي من حديث ابن مسعودٍ رضي الله عنه ((أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم كان يعجب
  • 📄

    58 - (باب الدُّعاء عَلَى الْمُشْرِكِينَ) كذا أطلقَ هنا، وقيَّده في ((الجهاد)) [خ¦2931 قبل] بالهزيمة والزَّلزلة، والتَّبويب هنا ثابتٌ في رواية أبي ذرٍّ عن المستملي (وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ) عبد الله رضي الله عنه (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْ
  • 📄

    59 - (باب الدُّعاء لِلْمُشْرِكِينَ) قد تقدمت هذه التَّرجمة في ((كتاب الجهاد))، لكن قال ((باب الدُّعاء للمشركين بالهدي ليتألفهم)) [خ¦2937 قبل]، ثمَّ أخرج حديث أبي هريرة الَّذي هو حديث الباب، فوجه الجمع بين البابين أعني باب ((الدُّعاء على المشركين))، و
  • 📄

    60 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ) قال ذلك عبوديَّةً وتعليماً لأمَّته. وقال النَّووي قال ذلك تواضعاً، وقيل أراد ما كان عن سهوٍ، وقيل ما كان قبل النُّبوَّة وعلى كلِّ حال
  • 📄

    61 - (باب الدُّعاء فِي السَّاعَةِ الَّتِي) ترجى فيها إجابة الدُّعاء فيها (فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ).
  • 📄

    62 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْتَجَابُ لَنَا) الدُّعاء (فِي الْيَهُودِ) لأنَّا لا ندعو عليهم إلَّا بالحق (وَلاَ يُسْتَجَابُ لَهُمْ فِينَا) لأنَّهم يدعون علينا بالظُّلم.
  • 📄

    64 - [1] (باب فَضْلِ التَّهْلِيلِ) أي قول لا إله إلَّا الله، اعلم أنَّ العرب إذا كثرَ استعمالهم الكلمتين، أو أكثر ضمُّوا بعضَ حروف إحداهما إلى بعض حروف الأخرى مثل الحوقلة، والبسملة، فالتَّهليل مأخوذٌ من لا إله إلَّا الله، يقال هيلل الرَّجل، وهلَّل إذ
  • 📄

    65 - (باب فَضْلِ التَّسْبِيحِ) وهو قول سبحان الله، ومعناه تنزيه الله عمَّا لا يليق به من كلِّ نقصٍ فيلزم نفي الشَّريك والصَّاحبة والولد وجميع الرَّذائل، ويطلق التَّسبيح ويراد به جميع ألفاظ الذِّكر، ويطلق ويراد به صلاة النَّافلة.
  • 📄

    66 - (بابُ فَضْلِ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) والمراد بالذِّكر هنا الإتيان بالألفاظ
  • 📄

    67 - (بابُ) فضل (قَوْلِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ) معناه لا حول عن معاصي الله إلَّا بعصمة الله، ولا قوَّة على طاعة الله إلَّا بتوفيق الله وعونهِ، وحكي عن أهل اللُّغة أنَّ معنى «لا حول» لا حيلة، يقال ما للرَّجل حيلةٌ ولا حول ولا احتيال
  • 📄

    69 - (بابُ الْمَوْعِظَةِ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ) يعني أنَّ الموعظة ينبغي أن تكون ساعةً بعد ساعةٍ؛ لأنَّ الاستمرار عليها يُورث الملال، وهو معنى قوله ((كان يتخوَّلنا بالموعظة في الأيَّام كراهية السَّآمة علينا)) [خ¦6411]، والموعظة اسمٌ من الوعظ، وهو الن
• ▶

  (كِتَابُ الرِّقَاقِ)
  • 📄

    2 - (بابُ مَثَلِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ) مثل الدُّنيا، كلامٌ إضافيٌّ مبتدأ، وقوله في الآخرة، متعلِّق بمحذوفٍ تقديره مثل الدُّنيا بالنِّسبة إلى الآخرة، وكلمةُ «في» بمعنى إلى، كما في قوله تعالى {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} [إبراهيم 9] أ
  • 📄

    3 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ) سقط في رواية أبي ذرٍّ «أو عابر سبيلٍ» هكذا ترجم ببعض الخبر إشارةً إلى ثبوت رفع ذلك إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأنَّ من رو
  • 📄

    4 - (بابٌ) بالتَّنوين (فِي الأَمَلِ وَطُولِهِ)
  • 📄

    5 - (بابٌ مَنْ بَلَغَ) من العمر (سِتِّينَ سَنَةً، فَقَدْ أَعْذَرَ اللَّهُ) عزَّ وجلَّ (إِلَيْهِ فِي الْعُمُرِ) و «أعذر» بالعين المهملة والذال المعجمة والهمزة فيه للإزالة؛ أي أزال الله عذره فلم يبقَ له اعتذارٌ، كأن يقول لو مُدَّ لي في الأجل لفعلت ما أ
  • 📄

    6 - (بابُ الْعَمَلِ الَّذِي يُبْتَغَى) على البناء للمفعول؛ أي يطلب (بِهِ وَجْهُ اللَّهِ) أي ذات الله ورضاه لا الرِّياء والسُّمعة، وأسقط ابن بطَّالٍ هذه التَّرجمة فأضاف حديثها للذي قبله، ثمَّ أخذ في بيان المناسبة لترجمة «من بلغ ستِّين سنةً» فقال خشي ا
  • 📄

    7 - (باب مَا يُحْذَرُ) بضم التحتية وسكون المهملة على البناء للمفعول، من الحَذَر، وفي رواية أبي ذرٍّ <يحذَّر> بالتشديد، من التَّحذير (مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا) بسكون الهاء وفتحها؛ أي بهجتها ونضارتها وحسنها (وَ) من (التَّنَافُسِ فِيهَا) وهو الرَّغبة في
  • 📄

    8 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ}) أي بالبعثِ والجزاء ({حَقٌّ}) ثابتٌ كائنٌ لا محالة ({فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}) أي فلا تخدعنَّكم الدُّنيا، ولا يذهلنَّكم التَّمتُّع والتَّلذذ بزهرتها ومن
  • 📄

    9 - (بابُ ذَهَابِ الصَّالِحِينَ) أي بالموت، وهو من أشراط السَّاعة وقرب فناء الدُّنيا، وفي الحديث ((إذا اقتربت السَّاعة انتقى الموت خيارَ أمَّتي)). (وَيُقَالُ الذِّهَابُ) بكسر المعجمة (المَطَرُ) ثبت هذا في رواية السَّرخسي وحدَه.
  • 📄

    10 - (بابُ مَا يُتَّقَى) على البناء للمفعول من الاتِّقاء (مِنْ فِتْنَةِ الْمَالِ) أي الإلتهاء به، ومعنى الفتنة في كلام العرب الاختبارُ والابتلاء، والإمالة عن القصدِ، ومنه قوله تعالى {وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ} [الإسراء 73] أي ليميلونَك، وأيضاً ا
  • 📄

    11 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْمَالُ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ) تقدَّم شرحه قريباً في باب «ما يحذر من زهرة الدُّنيا» في حديث أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه [خ¦6427] (وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى) وفي روايةٍ <وقوله تعالى>
  • 📄

    12 - (باب مَا قَدَّمَ) أي الإنسان المكلَّف في حال صحَّته وحرصه في وجوه الخير، وأنواع القُربات، وحُذف للعلم به وإن لم يجرِ له ذكر (مِنْ مَالِهِ فَهْوَ لَهُ) يجدُ ثوابه يوم القيامة؛ يعني أنَّه خيرٌ له من تركه بعد موته.
  • 📄

    13 - (باب الْمُكْثِرُونَ هُمُ الْمُقِلُّونَ) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكُشميهني <الأقلُّون>، ووقع في رواية أبي ذرٍّ <المكثرون هم الأخسرون>، وهو بمعناه بناءً على أنَّ المراد بالقلَّة في الحديث قلَّة الثَّواب، وكلُّ مَن قلَّ ثوابه فهو خاسرٌ با
  • 📄

    14 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَباً) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره <إنَّ لي مثل أحدٍ ذهباً>. وفي «فتح الباري» ((باب قول النَّبي صلى الله عليه وسلم ما يسرُّني أنَّ عندي مثل
  • 📄

    15 - (باب الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ) سواء كان الشَّخص متَّصفاً بالمال الكثير أو القليل، والغِنى _ بالكسر _ مقصوراً، وربَّما مدَّه الشَّاعر للضَّرورة، وهو من الصَّوت ممدودٌ، والغَناء _ بالفتح والمدِّ _ الكفاية.
  • 📄

    16 - (بابُ فَضْلِ الْفَقْرِ) سقط لفظ «باب» في رواية أبي ذرٍّ، وأشار بهذه التَّرجمة عقب الَّتي قبلها إلى تحقيق محلِّ الخلاف في تفضيل الفقرِ على الغِنى أو عكسه؛
  • 📄

    17 - (باب كَيْفَ كَانَ عَيْشُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ) أي في حياته (وَتَخَلِّيهِمْ مِنَ الدُّنْيَا) أي تركهم التبسُّط في ملاذها وشهواتها.
  • 📄

    18 - (بابُ) استحباب (الْقَصْدِ) بفتح القاف وسكون المهملة، هو السُّلوك في الطَّريق المعتدلة، ويقال القصد استقامة الطَّريق، وما بين الإفراط والتَّفريط (وَالْمُدَاوَمَةِ عَلَى الْعَمَلِ) أي الصَّالح وإن قلَّ.
  • 📄

    19 - (بابُ) استحباب (الرَّجَاءِ مَعَ الْخَوْفِ) فلا يقطع النَّظر في الرَّجاء عن الخوف، ولا في الخوف عن الرَّجاء لئلَّا يفضي في الأوَّل إلى المكر، وفي الثَّاني إلى القنوط، وكلٌّ منهما مذمومٌ، والمقصود من الرَّجاء أنَّ من وقع منه تقصيرٌ، فليحسن بالله ظ
  • 📄

    20 - (بابُ الصَّبْرِ عَنْ مَحَارِمِ اللَّه) أي محرَّماته، والمحارم [جمع] مَحرمَة _ بفتح الميمين وجاء بضم الراء أيضاً _. قال الجوهريُّ الحرمة ما لا يحلُّ انتهاكه، وكذا المحرَمة _ بفتح الراء وضمها _، والصَّبر حبس النَّفس عن المكروه، وعقل اللِّسان عن ال
  • 📄

    21 - (باب) قوله تعالى ({وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}) أي من يَكِلْ أمره إليه عن طمع غيره وتدبيرِ نفسه، فهو كافيه في الدَّارين جميعَ ما أهمَّه، استعمل لفظ الآية ترجمة لتضمُّنها التَّرغيب في التَّوكل، وكأنَّه أشار إلى تقييد ما أُطل
  • 📄

    22 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنْ قِيلَ وَقَالَ) بفتحهما في الفرع كأصله، قال أبو عبيد جعل القال مصدراً، كأنَّه قال نهى عن الإكثار بما لا فائدةَ فيه من الكلام، وهذا على أنَّ الرِّواية فيه بالتَّنوين. وقال غيره هما اسمان، يقال كثير القِيل والقال، وفي حرف ابن
  • 📄

    23 - (بابُ حِفْظِ اللِّسَانِ) أي عن النَّطق بما لا يسوغ شرعاً ممَّا لا حاجة للمتكلِّم به، وقد أخرج أبو الشَّيخ في كتاب «الثواب»، والبيهقي في «الشعب» من حديث أبي جُحيفة ((إنَّ أحبَّ الأعمال إلى الله حفظ اللِّسان)). وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قا
  • 📄

    24 - (بابُ الْبُكَاءِ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ.
  • 📄

    25 - (بابُ) فضل (الْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ، وهو من المقامات العليَّة، وهو من لوازم الإيمان، قال الله تعالى {وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران 175]، وقال تعالى {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر 28]، وق
  • 📄

    26 - (بابُ الاِنْتِهَاءِ عَنِ الْمَعَاصِي) أي وجوب تركها أصلاً ورأساً، والإعراض عنها بعد الوقوعِ فيها.
  • 📄

    27 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً) ذكر التَّرجمة بلفظ حديث الباب، وعكس الحافظ العسقلانيُّ حيث قال ذكر فيه حديث أبي هريرة بلفظ التَّرجمة.
  • 📄

    28 - (بابٌ حُجِبَتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ) كذا في رواية الجميع، ووقعَ عند أبي نُعيمٍ ((حُفَّت)) بدل ((حجبت)) أي غُطَّت النَّار بالشَّهوات، فمن هتك الحجابَ بارتكاب الشَّهوات المحرَّمة كالزِّنا وغيره ممَّا منع الشَّارع منه كان ذلك سبباً لوقوعه في الن
  • 📄

    29 - (بابٌ الْجَنَّةُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ، وَالنَّارُ مِثْلُ ذَلِكَ) والشِّراك _ بكسر الشين المعجمة _، هو السَّير الَّذي يدخل فيه إصبع الرِّجْل، ويطلق أيضاً على كلِّ سيرٍ وُقِيَ به القدم من الأرض.
  • 📄

    30 - (بابٌ لِيَنْظُرْ) أي الإنسان (إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ) من النَّاس في الدُّنيا (وَلاَ يَنْظُرْ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَهُ) ليشكر على ما أُنعمَ به عليه.
  • 📄

    31 - (بابٌ مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ أَوْ بِسَيِّئَةٍ) الهمُّ ترجيحُ قصد الفعل، تقول هممت بكذا؛ أي قصدته بهمَّتي، وهو فوقَ مجرَّدِ خطور الشَّيء بالقلب.
  • 📄

    32 - (بابٌ مَا يُتَّقَى) بضم أوله وفتح ثالثه؛ أي يجتنب (مِنْ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ) وجاء هذا اللفظ
  • 📄

    33 - (بابٌ الأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ) أي بالعواقب، وهي جمع خاتمة. وفي «التوضيح» يقال خَاتم _ بفتح التاء وكسرها _ وعد اللُّغات السِّت التي فيه، ثمَّ قال والجمع الخواتيم، وتعقَّبه العينيُّ بأنَّ هذا تصرُّفٌ عجيبٌ، فإنَّه ظنَّ أنَّ الخواتيم هنا جمع ال
  • 📄

    34 - (بابٌ الْعُزْلَةُ) أي الانفراد (رَاحَةٌ مِنْ خُلاَّطِ السُّوءِ) لفظ التَّرجمة حديثٌ أخرجه ابنُ أبي شيبة بسندٍ رجاله ثقاتٌ عن عمر رضي الله عنه لكن في سندهِ انقطاعٌ.
  • 📄

    35 - (بابُ رَفْعِ الأَمَانَةِ) أي من بين النَّاس، والأمانة ضدُّ الخيانة، والمراد برفعها إذهابها بحيث أن لا يوجد الأمين، أو يكون شبه المعدوم.
  • 📄

    36 - (بابُ) ذم (الرِّيَاءِ)
  • 📄

    37 - (بابُ) فضل (مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ، والمراد بالمجاهدةِ كفُّ النَّفس عن إرادتها ممَّا يشغلها بغير العبادة. وقال ابن بطَّال جهاد المرء نفسهُ هو الجهادُ الأكبر، قال الله تعالى {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَ
  • 📄

    38 - (بابُ) فضل (التَّوَاضُعِ) بضم الضاد المعجمة، مشتقٌّ من الضِّعة _ بكسر أوله _، وهي التَّذلل والهوان، والمراد به إظهار التنزُّل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه، وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله من أرباب الفضائل، وقال الجُنيد هو خفضُ الجناح ولين الجانب. وفي
  • 📄

    39 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ) أي كما بين هاتين الإصبعين السَّبابة والوسطى، قال أبو البقاء العكبري في ج 27 ص 283
  • 📄

    40 - (بابٌ) كذا في رواية الأكثرين بغير ترجمةٍ، فهو كالفصل من الباب السَّابق، وحديثه داخلٌ فيما قبله، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <باب طلوع الشَّمس من مغربها> وكذا هو في نسخة الصَّغاني، وهو مناسبٌ، ولكن الأوَّل أنسب، ووجه تعلُّقه به أنَّ طلوع الش
  • 📄

    41 - (بابٌ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ) هذا جزء أوَّل من الحديث الأول في الباب أشار إلى بقيته على طريق الاكتفاء، قال العلماءُ محبَّة الله لعبده إرادةُ الخير له وهدايتهِ إليه وإنعامهِ عليه، وكراهته له على الضِّد من ذلك، وسيج
  • 📄

    42 - (بابُ سَكَرَاتِ الْمَوْتِ) بفتح المهملة والكاف، جمع سَكْرة _ بفتح المهملة وسكون الكاف _. وقال الرَّاغب وغيره السُّكر _ بضم السين _ حالةٌ تعترضُ بين المرء وعقلهِ، وأكثر ما يستعملُ في الشَّراب، ويطلقُ في الغضب والعشقِ والألم والنُّعاس والغشي النَّ
  • 📄

    43 - (بابُ نَفْخِ الصُّورِ) وهو بضم الصاد المهملة وسكون الواو، وثبت كذلك في القراءات المشهورة والأحاديث، ورُوي عن الحسن أنَّه قرأها بفتح الواو، جمع صورة وتأوَّله على أنَّ المراد النَّفخ في الأجساد لتعاد إليها الأرواح. وقال أبو عبيدة في «المجاز» يقال
  • 📄

    44 - (بابٌ يَقْبِضُ اللَّهُ) عزَّ وجلَّ (الأَرْضَ) وزاد أبو ذرٍّ <يوم القيامة> لِمَا ذكر ترجمة نفخ الصُّور أشار إلى ما وقع في «تفسير سورة الزُّمر» قبل آية النَّفخ {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَام
  • 📄

    45 - (بابٌ كَيْفَ الْحَشْرُ) وفي بعض النُّسخ <باب الحشر> بدون لفظ «كيف». قال القرطبيُّ الحشر الجمع، وهو أربعةٌ حشران في الدُّنيا، وحشران في الآخرة، فالذي في الدُّنيا هو المذكور في سورة الحشر في قوله تعالى {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن
  • 📄

    46 - (بابٌ قَوْلُهُ عزَّ وجلَّ) وفي نسخة <تعالى>، وفي رواية أبي ذرٍّ <باب> ({إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ}) أشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ ما ورد في بعض طرق الحديث الأوَّل [خ¦6530] أنَّه صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية عند ذكره الحديث.
  • 📄

    47 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {أَلاَ يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ}) أي لا يستيقنون أنَّهم مبعوثون فيُسألون عمَّا فَعلوا في الدُّنيا، فإنَّ من ظنَّ ذلك لم يتجاسر على قبائح الأفعال ({لِيَوْمٍ عَظِيمٍ}) يعني يوم القيامة، وعِظَمه لعِظَم
  • 📄

    48 - (بابُ) كيفية (الْقِصَاصِ) بكسر القاف وبمهملتين، المماثلة، مأخوذٌ من القصِّ،
  • 📄

    49 - (بابٌ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ) «مَن» مبتدأ، و «نُوقش» صلته، و «عُذِّب» خبره، وكلاهما على البناء للمفعول، و «نوقش» من النَّقش. يقال نقش الشَّوكة إذا استخرجها من جسمه، وقد نقشها وانتقشها، و «الحسابَ» منصوبٌ بنزعِ الخافض، والتَّقدير في الحس
  • 📄

    50 - (بابٌ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ) من هذه الأمَّة المحمَّديَّة (سَبْعُونَ أَلْفاً بِغَيْرِ حِسَابٍ) وفي بعض النُّسخ <يدخلون الجنَّة سبعون> على لغة أكلوني البراغيث. وفيه إشارةٌ إلى أنَّ وراء التَّقسيم الَّذي تضمنته الآية المشار إليها في الباب الَّذي قبله
  • 📄

    51 - (بابُ صِفَةِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ) الجنَّة هي دار النَّعيم في الدَّار الآخرة، والجنَّة البستان، والعرب تسمَّي النَّخيل جنَّة، قال زهير
  • 📄

    53 - (بابٌ) بالتنوين (فِي الْحَوْضِ) أي الَّذي لنبيِّنا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الآخرة، وفي بعض النُّسخ <كتابٌ في الحوض> وقبله البسملة. في «الصَّحاح» الحوض واحد الحياضِ والأحواضِ، وحضت اتَّخذتُ حوضاً، واستحوضَ الماء اجتمع، والمحوَّض _ با
• ▶

  كِتَابُ القَدَرِ
  • 📄

    2 - (بابٌ) بالتنوين في فرع اليونينية كأصله. قال الحافظ العسقلاني خبر مبتدأ محذوف؛ أي هذا باب، وتعقَّبه العينيُّ فقال هذا [قال] من لم يمسَّ شيئاً من الإعراب، والتنوين يكون في المُعرب، ولفظ «باب» هنا مفرد فكيف ينون، والتقدير هذا بابُ يُذكَر فيه (جَفَّ
  • 📄

    3 - (بابٌ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا) أي أولاد المشركين (عَامِلِينَ) فالضَّمير لأولاد المشركين؛ لأنَّ [في] صدر الحديث السُّؤال عنهم.
  • 📄

    4 - (بابٌ {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً}) القَدْر _ بالفتح والسكون _ ما يقدِّره الله من القضاء، وبالفتح اسم لِمَا صدرَ من فعل القادرِ، كالهدم لما صدرَ عن فعل الهادم، يقال قدَّرت الشَّيء بالتَّشديد والتَّخفيف بمعنىً فهو قدر؛ أي مقدور، وال
  • 📄

    5 - (بابٌ الْعَمَلُ بِالْخَوَاتِيمِ) جمع خاتمة؛ يعني أنَّ الاعتبار بحال الشَّخص عند الموت قبلَ المعاينة لملائكة العذاب.
  • 📄

    6 - (بابُ إِلْقَاءِ النَّذْرِ الْعَبْدَ إِلَى الْقَدَرِ) الإلقاء مصدرٌ مضاف إلى فاعله، وهو النَّذر و «العبدَ» منصوب على المفعولية، هكذا في رواية الكُشميهني. وفي رواية غيره <باب إلقاء العبدِ النَّذَر> فإعرابه بعكس ذلك، وسيأتي في «باب الوفاء بالنَّذر»
  • 📄

    7 - (باب لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ) ولفظ «باب» بغير تنوين في الفرع كأصله للإضافة، وقال الحافظ العسقلاني بالتنوين.
  • 📄

    8 - (باب) أي باب يُذكر فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (الْمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ اللَّهُ) أي من عصمَه الله بأن حماهُ من الوقوع في الهلاك أو ما يجرُّ إليه، يقال عصمَه الله من المكروه وقاهُ وحفظه واعتصمتُ بالله لجأت إليه، وعصمة الأنبياء حفظهم من ا
  • 📄

    9 - (باب) يذكر فيه قوله تعالى ({وَحَرَامٌ}) ولأبي ذرٍّ وأبي الوقت وابن عساكرَ < {وحِرْم} > بكسر الحاء وسكون الراء، وهي قراءة حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بن عيَّاش، وهما لغتان كالحلِّ والحلال وزناً، وضدُّه معنى، وجاء في الشَّواذِّ عن ابن عبَّ
  • 📄

    10 - (باب) قوله تعالى ({وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ}) ليلة المعراج ({إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ}) أي اختباراً وامتحاناً. قال الثَّعلبي في قوله تعالى {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي} [الإسراء 60] الآية قال قومٌ هي رؤيا عين ما رأى
  • 📄

    11 - (باب تَحَاجَّ) بفتح الفوقية والمهملة وتشديد الجيم، وأصله تحاجج _ بجيمين _ أدغمت أولهما في الأخرى (آدَمُ وَمُوسَى) عليهما السلام (عِنْدَ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ. قال الحافظُ العسقلاني زعم بعضُ شيوخنا أنَّه أرادَ أنَّ ذلك يقعُ بينهما يوم القيامة، ثمَّ
  • 📄

    12 - (باب لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَى اللَّهُ) ويروى <لما أعطاه الله> وهذا اللَّفظ منتزعٌ من معنى الحديث الذي أورده، وأمَّا لفظه فهو طرفٌ من حديث معاوية أخرجه مالكٌ، ولمَّح المصنِّف بذلك إلى أنَّه بعض حديث الباب.
  • 📄

    13 - (باب مَنْ تَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنْ دَرَكِ الشَّقَاءِ) الدَّرَك _ بفتح الدال والراء _ التَّبعة، والشقاء _ بالفتح والمد _ الشِّدَّة والعسر وهو يتناول الدِّينية والدُّنياوية (وَسُوءِ الْقَضَاءِ) أي المقضيُّ، إذ حُكْمُ الله كلُّه حسنٌ (وَقَوْلِهِ تَ
  • 📄

    14 - (باب {يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ}) وأوَّله {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [الأنفال 24]. قال الواحديُّ حكايةً عن ابن عبَّاس والضَّحَّاك يحول بين المرء الكافرِ وطاعته، ويحول
  • 📄

    15 - (باب) يُذكر فيه قوله تعالى ({قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا}) أي قضى لنا وهو أحد معانيه، وبه جزم الطَّبري في «تفسيره». قال الرَّاغب ويعبَّر بالكتابة عن القضاء الممضيِّ كقوله تعالى {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ} [الأن
  • 📄

    16 - (باب) يذكر فيه ({وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا اللَّهُ}) اللام في {لِنَهْتَدِيَ} لتأكيد النَّفي و {أن} وما في حيزها في محل رفع بالابتداء، والخبر محذوف، وجواب {لولا} مدلولٌ عليه بقوله
• ▶

  كِتَابُ الْأَيْمانِ والنُّذُورِ
  • 📄

    1 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وفي بعض النُّسخ <قول الله تعالى> بدون ذكر لفظ باب ({لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ}) مصدر لغا يلغو، والباء فيه متعلِّقة بـ {يُؤَاخِذُكُمُ} ومعناها السَّببية، واللَّغو السَّاقط الذي لا يعتدُّ به في الأيمان، كقو
  • 📄

    2 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَايْمُ اللَّهِ) بكسر الهمزة وبفتحها والميم مضمومة، وحكى الأخفش كسرها مع كسر الهمزة، وهو اسمٌ عند الجمهور، وحرفٌ عند الزَّجَّاج، وهمزته همزة وصل عند الأكثر، وقطع عند الكوفيين ومن وافقهم؛ لأ
  • 📄

    3 - (باب كَيْفَ كَانَتْ يَمِينُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي الَّتي كان يواظِبُ على القسم بها أو يُكثر (وَقَالَ سَعْدٌ) بسكون العين، هو ابنُ أبي وقَّاص رضي الله عنه (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَف
  • 📄

    4 - (باب) قوله صلى الله عليه وسلم (لاَ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ) مثل قوله بأبي أفعل، أو لا أفعل، وهذه التَّرجمة لفظ رواية ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما في الباب [خ¦6646] لكنَّها مختصرةٌ، وقد أخرج النَّسائي، وأبو داود في رواية ابن داسة عنه من حدي
  • 📄

    5 - (باب لاَ يُحْلَفُ) بضم أوله وفتح ثالثه (بِاللاَّتِ) بتشديد اللام (وَالْعُزَّى) بضم العين المهملة وتشديد الزاي المفتوحة (وَ) لا يُحْلَف (بِالطَّوَاغِيتِ) بالمثناة الفوقية، جمع طاغوت صنم، وقيل شيطان، وقيل كلُّ رأس ضلال، وعن جابر وسعيد بن جبير الكاه
  • 📄

    6 - (باب مَنْ حَلَفَ عَلَى الشَّيْءِ)
  • 📄

    7 (باب مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ) بكسر الميم وتشديد اللام؛ أي دين وشريعة. وقال ابن الأثير الملَّة الدِّين كملَّة الإسلام واليهوديَّة والنَّصرانية. وقيل هي معظم الدِّين وجملة ما يجيء به الرُّسل (سِوَى الإِسْلاَمِ) وفي رواية غير أبي ذرٍّ <سوى ملة الإسلام>.
  • 📄

    8 - (باب لاَ يَقُولُ) الشَّخص في كلامه (مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ) بفتح التاء في الفرع كأصله، وفي غيرهما بالضم على صيغة المتكلِّم من الماضي. قال الكرماني يعني لا يجمع بينهما لجواز كلِّ واحدٍ منهما منفردًا، وإنَّما منع من ذلك؛ لأنَّ فيه تشريكًا في مش
  • 📄

    9 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}) قال الرَّاغب وغيره القَسَم _ بفتحتين _ الحَلف، وأصله من القسامة، وهي الأيمان التي على أولياء المقتول، ثمَّ استعمل في كلِّ حلفٍ [قال الراغب ومعنى (جهد أيمانهم) أنهم اجتهدو
  • 📄

    10 - (باب إِذَا قَالَ) الشَّخص (أَشْهَدُ بِاللَّهِ، أَوْ شَهِدْتُ بِاللَّهِ) لأفعلنَّ كذا، ولم يبيِّن جواب هذا هل يكون يمينًا أو لا، ولا في حديث الباب صرَّح بذلك، فكأنَّه اعتمدَ على من يفحص عن ذلك في موضعه، وللعلماء في هذا الباب أقوال
  • 📄

    11 - (باب عَهْدِ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ؛ أي قول الرَّجل عليَّ عهد الله لأفعلنَّ كذا. قال الرَّاغب العهد حفظ الشَّيء ومراعاته، ومن ثمة قيل للوثيقة عُهْدة، ويُطلق عهد الله على ما أمر به في الكتاب والسُّنَّة مؤكدًا، أو ما يلتزمه المرء من قبل نفسه كالنَّذر،
  • 📄

    12 - (باب الْحَلِفِ بِعِزَّةِ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ (وَصِفَاتِهِ) كالخالق والسَّميع والبصير والعليم (وَكَلِمَاتِهِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <وكلامه> كالقرآن، أو بما أنزلَ الله، وفيه عطف العامِّ على الخاص، والخاص على العام؛ لأنَّ الصِّفات أعمُّ من العزَّة وا
  • 📄

    13 - (باب قَوْلِ الرَّجُلِ لَعَمْرُ اللَّهِ) لأفعلنَّ كذا، لعمرك مبتدأ محذوف الخبر وجوبًا، ومثله لأيمن الله، ولأفعلنَّ جواب القسم تقديره لعمرك قسمي أو يميني، والعُمر والعَمر _ بالفتح والضم _، هو البقاء إلَّا أنَّهم التزموا الفتح في القسم.
  • 📄

    15 - (باب إِذَا حَنِثَ) بكسر النون وبالمثلثة، الحالف حال كونه (نَاسِيًا فِي الأَيْمَانِ) هل تجبُ عليه الكفَّارة أو لا (وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ}) وسقطت الواو في {وَلَيْسَ} في رواية أبي ذرٍّ؛ أي ل
  • 📄

    16 - (باب) حكم (الْيَمِينِ الْغَمُوسِ) الغَمُوس _ بفتح المعجمة وضم الميم وبعد الواو الساكنة سين مهملة _ فعول بمعنى فاعل. قيل سُمِّيت بذلك؛ لأنَّها تغمس صاحبها في الإثم ثمَّ في النَّار.
  • 📄

    17 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ}) أي يستبدلون ({بِعَهْدِ اللَّهِ}) أي بما عاهدوا عليه من الإيمان بالرَّسول ({وَأَيْمَانِهِمْ}) وبما حلفوا به من قولهم لنؤمننَّ به ولننصرنَّه ({ثَمَنًا قَلِيلًا}) متاع الدُّنيا ({أُولَئِكَ
  • 📄

    18 - (باب) حكم (الْيَمِينِ فِيمَا لاَ يَمْلِكُ) الحالف (وَ) اليمين (فِي الْمَعْصِيَةِ، وَ) اليمين في حالة (الْغَضَبِ)
  • 📄

    19 - (باب إِذَا قَالَ) شخص (وَاللَّهِ لاَ أَتَكَلَّمُ الْيَوْمَ) مثلًا (فَصَلَّى) فرضًا، أو نفلًا (أَوْ قَرَأَ) القرآن (أَوْ سَبَّحَ، أَوْ كَبَّرَ، أَوْ حَمِدَ، أَوْ هَلَّلَ) أي قال لا إله إلا الله (فَهْوَ عَلَى نِيَّتِهِ)
  • 📄

    20 - (باب) حكم (مَنْ حَلَفَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ عَلَى أَهْلِهِ) زوجته، أو أعمُّ (شَهْرًا، وَكَانَ الشَّهْرُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ) أي واتفق أنَّ الشَّهر كان تسعًا وعشرين يومًا يعني جاء ناقصًا، ثمَّ دخل عليهم فلا يحنث؛ لأنَّ الشَّهر قد يكون تسعًا وعشرين.
  • 📄

    21 - (باب إنْ حَلَفَ أَنْ لاَ يَشْرَبَ نَبِيذًا) النَّبيذ فعيل بمعنى مفعول، وهو الَّذي يُعمل من الأشربة من التَّمر والزَّبيب والعسل والحنطة والشَّعير والذُّرة والأرزِّ ونحو ذلك، من نبذت التَّمر إذا ألقيت عليه الماء ليخرج عنه حلاوته، سواءٌ كان مسكرًا
  • 📄

    22 - (باب إِذَا حَلَفَ) شخص (أَنْ لاَ يَأْتَدِمَ، فَأَكَلَ تَمْرًا بِخُبْزٍ) أي ملتبسًا به ومقارنًا له، وجواب «إذا» محذوف تقديره هل يكون بذلك مؤتدمًا فيحنث أم لا (وَمَا يَكُونُ منه الأُدْمِ) بضم الهمزة وسكون المهملة، وفي رواية غير أبي ذرٍّ <من الأدم>
  • 📄

    23 - (باب النِّيَّةِ فِي الأَيْمَانِ) بفتح الهمزة لا بالكسر في النسخ، وحكى الكرماني في بعض النسخ كسر الهمزة، ووجهه بأنَّ الأعمال عند البخاريِّ داخلةٌ في الإيمان.
  • 📄

    25 - (باب إِذَا حَرَّمَ) الشَّخص (طَعَامَه) وفي رواية أبي ذرٍّ <طعامًا> وكذا شرابًا كأن يقول مثلًا طعام كذا، أو شراب كذا عليَّ حرامٌ، أو نذرت، أو لله عليَّ أن لا آكلَ كذا ولا أشرب كذا، وهذا من نذر اللَّجاج، ولم يذكر الجواب على عادته.
  • 📄

    26 - (باب) حكم (الْوَفَاءِ بِالنَّذْرِ) وفضله (وَقَوْلِهِ) تعالى ({يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}) أي بما أوجبوا على أنفسهم مبالغةً في وصفهم بالتَّوفُّر على أداء الواجبات؛ لأنَّ من وفَّى بما أوجبه على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله عليه أوفى، وأورد هذه الآ
  • 📄

    27 - (باب إِثْمِ مَنْ لاَ يَفِي بِالنَّذْرِ) وسقط لفظ <إثم> في رواية غير أبي ذرٍّ.
  • 📄

    28 - (باب) حكم (النَّذْرِ فِي الطَّاعَةِ) ويحتمل أن يكون <باب> بالتنوين، ويريد بقوله «النَّذر ... إلى آخره»، حصر المبتدأ في الخبر فلا يكون نذر المعصية نذرًا شرعيًّا، وقوله تعالى ({وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ}) في سبيل الله، أو في سبيل الشَّيطان
  • 📄

    29 - (باب إِذَا نَذَرَ) شخص (أَوْ حَلَفَ أَنْ لاَ يُكَلِّمَ إِنْسَانًا، فِي الْجَاهِلِيَّةِ) قبل الإسلام، وهي زمان فترة النُّبوات قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم، قاله الكرمانيُّ (ثُمَّ أَسْلَمَ) أي النَّاذر، ولم يبيَّن حكمه، وهو جواب إذا، فإن نقل
  • 📄

    30 - (باب مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ نَذْرٌ) أي والحال أنَّ عليه نذرًا هل يقضى عنه أم لا، والَّذي ذكره في الباب يقتضي الأول، لكن هل هو على سبيلِ الوجوب، أو النَّدب فيه خلافٌ يأتي بيانه (وَأَمَرَ ابْنُ عُمَرَ) رضي الله عنهما (امْرَأَةً، جَعَلَتْ أُمُّهَا ع
  • 📄

    31 - (باب) حكم (النَّذْرِ فِيمَا لاَ يَمْلِكُ) النَّاذر (وَ) حكم النَّذر (فِي مَعْصِيَةٍ) وفي بعض النسخ <ولا في معصية>. وقع في «شرح ابن بطال» ((ولا نذرَ في معصية)) وقال ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها ((من نذرَ أن يطيعَ الله فليطعه))، الحديث.
  • 📄

    32 - (باب مَنْ نَذَرَ أَنْ يَصُومَ أَيَّامًا، فَوَافَقَ النَّحْرَ أَوِ الْفِطْرَ) أي من نذر أن يصوم أيَّامًا بعينها، فاتَّفق أنَّه وافق يوم منها يوم النَّحر، أو يوم الفطر، هل يجوز أن يصومَ ذلك اليوم أو لا؟ أم كيف حكمه؟ ولم يبيِّن الحكم على عادته في غ
  • 📄

    33 - (باب هَلْ يَدْخُلُ فِي الأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ الأَرْضُ وَالْغَنَمُ وَالزُّرُوعُ وَالأَمْتِعَةُ؟) يعني هل يصحُّ اليمين والنَّذر على الأعيان؟ فصورة اليمين نحو قوله صلى الله عليه وسلم ((والَّذي نفسي بيده إنَّ هذه الشَّملة لتشتعلُ عليه نارًا)) وصو
• ▶

  كتاب الكفارات
  • 📄

    2 - (باب مَتَى تَجِبُ الكَفَّارَةُ عَلَى الغَنِيِّ وَالفَقِيرِ، وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ}) أي ما تحللون به أيمانكم، وهي الكفَّارة (والله مولاكم) أي سيِّدكم ومتولِّي أموركم، وقيل مولاكم أولى بكم من
  • 📄

    3 - (باب مَنْ أَعَانَ الْمُعْسِرَ فِي الْكَفَّارَةِ) أي الواجبة عليه.
  • 📄

    4 - (باب يُعْطِي) الشَّخص الَّذي وجبت عليه الكفَّارة (فِي الْكَفَّارَةِ) إذا كانت عن يمينٍ (عَشَرَةَ مَسَاكِينَ) كما في القرآن (قَرِيبًا كَانَ) أي المسكين (أَوْ بَعِيدًا) وإنَّما قال قريبًا وبعيدًا بالتَّذكير إما باعتبار لفظ مسكين، ولذا قال «كان» ولم
  • 📄

    5 - (باب صَاعِ الْمَدِينَةِ وَمُدِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَرَكَتِهِ) أي المد أو كل منهما، أو المراد بركته صلى الله عليه وسلم في دعائه حيث دعا ((اللَّهمَّ بارك لهم في مكيالهم ومدهم وصاعهم)).
  • 📄

    6 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) في آية كفَّارة اليمين في «سورة المائدة» ({أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}) ذكر هذا الجزء من الآية، واقتصرَ عليه اعتمادًا على المستنبطِ. قال الحافظُ العسقلاني يشيرُ إلى أنَّ الرَّقبة في كفَّارة اليمين مطلقةٌ بخلاف آية كفَّار
  • 📄

    7 - (باب عِتْقِ الْمُدَبَّرِ وَأُمِّ الْوَلَدِ وَالْمُكَاتَبِ فِي الْكَفَّارَةِ، وَ) حكم (عِتْقِ وَلَدِ الزِّنَا، وَقَالَ طَاوُسٌ) هو ابنُ كيسان الخولاني الهمداني (يُجْزِئُ الْمُدَبَّرُ وَأُمُّ الْوَلَدِ) روى هذا الأثرُ ابن أبي شيبة بإسنادٍ فيه لينٌ
  • 📄

    8 - (باب إِذَا أَعْتَقَ فِي الْكَفَّارَةِ، لِمَنْ يَكُونُ وَلاَؤُهُ؟) بفتح الواو والمد، وهو في الشَّرع عصوبة سببها زوال الملك عن الرَّقيق، بالحريَّة، جواب «إذا» محذوف تقديره يصحُّ عند البعض في صورةٍ، ولا يصحُّ في صورة، كذا قرَّره العيني.
  • 📄

    9 - (باب الاِسْتِثْنَاءِ فِي الأَيْمَانِ) وفي بعض النُّسخ <في اليمين> والاستثناء استفعالٌ من الثُّنيا _ بضم المثلثة بعدها تحتانية _، ويُقال لها الثَّنوى أيضًا بواو بدل الياء مع فتح أوله، وهي من ثنيت الشَّيء إذا عطفتُه؛ كأنَّ المستثنى عطف بعض ما ذكره؛
  • 📄

    10 - (باب) جواز (الْكَفَّارَةِ قَبْلَ الْحِنْثِ وَبَعْدَهُ) قال ابنُ المنذر قال ربيعةُ والأوزاعيُّ ومالك واللَّيث وسائر فقهاء الأمصار غير أهل الرَّأي أنَّ الكفَّارة تجزئ قبل الحنث، إلَّا أنَّ الشَّافعي استثنى الصِّيام فقال لا يُجزئ إلَّا بعد الحنث. و
• ▶

  كِتَابُ الفَرَائِضِ
  • 📄

    2 - (باب تَعْلِيمِ الْفَرَائِضِ) أي هذا بابٌ في بيان تعليم الفرائض، قيل لا وجه لدخول هذا في هذا الباب، وردَّ بأنَّه حثَّ على تعليم العلم، ومن العلم الفرائض، وقد ورد حديثٌ في الحثِّ على تعلُّم الفرائض، ولكن لم يكن على شرطه؛ فلذلك لم يذكره، وهو ما رواه
  • 📄

    3 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نُورَثُ) أي معاشر الأنبياء على صيغة المجهول، ولو رُوي بكسر الراء على صيغة المعلوم، له وجهٌ لصحَّة المعنى.
  • 📄

    4 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلأَهْلِهِ) هذه التَّرجمة لفظ الحديث المذكور في الباب من طريقٍ أخرى عن أبي سلمة، وأخرجه التِّرمذي في أوَّل كتاب الفرائض من طريق محمَّد بن عَمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي
  • 📄

    5 - (باب مِيرَاثِ الْوَلَدِ مِنْ أَبِيهِ وَأُمِّهِ) ولفظ الولد أعمُّ من الذَّكر والأنثى، ويُطلق على الولد
  • 📄

    6 - (باب مِيرَاثِ الْبَنَاتِ) والأصل فيه الآية التي تقدَّمت في أوَّل الكتاب، وهي قوله تعالى {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء 11] الآية، وأنَّ الجاهليَّة كانوا لا يورِّثون البنات، وأبطل الله ذلك، و
  • 📄

    7 - (باب مِيرَاثِ ابْنِ الاِبْنِ إِذَا لَمْ يَكُنِ ابْنٌ) أي إذا لم يكن للميِّت ابنٌ لصلبه (وَقَالَ زَيْدٌ) هو ابن ثابتٍ الأنصاري رضي الله عنه، وسقطت الواو في رواية أبي ذرٍّ (وَلَدُ الأَبْنَاءِ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ) أي بمنزلة الولد للصلب (إِذَا لَم
  • 📄

    8 - (باب مِيرَاثِ ابْنَةِ ابْنٍ) وفي رواية أبي ذرٍّ <ابنة الابن> (مَعَ ابْنَةٍ) وفي رواية الكُشميهني <مع بنت>.
  • 📄

    9 - (باب مِيرَاثِ الْجَدِّ مَعَ الأَبِ وَالإِخْوَةِ) المراد بالجدِّ هنا من يكون من قبل الأب، وبالإخوة الأشقاء، ومن الأب، وقد انعقدَ الإجماع على أنَّ الجدَّ لا يرث مع وجود الأب (وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ) الصِّدِّيق رضي الله عنه (وَابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ ا
  • 📄

    10 - (باب مِيرَاثِ الزَّوْجِ مَعَ الْوَلَدِ وَغَيْرِهِ) أي من الوارثين، فلا يسقط الزَّوج بحالٍ، وإنَّما يحطُّه الولد من النِّصف إلى الرُّبع.
  • 📄

    11 - (باب مِيرَاثِ الْمَرْأَةِ) أي الزَّوجة (وَالزَّوْجِ مَعَ الْوَلَدِ وَغَيْرِهِ) أي من الوارثين، فلا يسقط إرث واحدٍ منهما بحالٍ، بل يحطُّ الولد الزَّوج من النِّصف إلى الرُّبع، ويحطُّ المرأة من الرُّبع إلى الثُّمن.
  • 📄

    12 - (باب مِيرَاثِ الأَخَوَاتِ) للأبوين أو لأبٍ (مَعَ الْبَنَاتِ) أي مع اجتماع البنات (عَصَبَةً) بالنَّصب حال، وبالرَّفع خبر مبتدأ محذوف؛ أي هي [1] عصبة.
  • 📄

    13 - (باب مِيرَاثِ الأَخَوَاتِ وَالإِخْوَةِ) الأخوات جمع أخت، والإخوة جمع أخٍ، وقدَّم الأخوات في الذِّكر للتَّصريح بهنَّ في الحديث.
  • 📄

    14 - (باب {يَسْتَفْتُونَكَ}) أي يستخبرونك في الكلالة، حذف لدَلالة ما بعده عليه، والاستفتاء طلبُ الفتوى، يُقال استفتيتُ الرَّجل في المسألة فأفتاني إفتاءً وفتيا، وهما اسمان وضعا موضعَ الإفتاء، ويُقال أفتيت فلانًا في رؤيا رآها، قال تعالى {يُوسُفُ أَيُّه
  • 📄

    15 - (باب) حكم امرأةٍ توفِّيت عن (ابْنَيْ عَمٍّ أَحَدُهُمَا أَخٌ لِلأُمِّ، وَالآخَرُ زَوْجٌ) وهذه التَّرجمة مثل اللغز ليس فيها بيانٌ، صورتها أنَّ رجلًا تزوَّج امرأةً فأتت
  • 📄

    16 - (باب) حكم (ذَوِي الأَرْحَامِ) هل يرثون أم لا، ومن هم؟ وذوو الأرحام جمع ذو رحم، وهو خلاف الأجنبيِّ، والأرحام جمع الرَّحم، والرحم في الأصل منبت الولد، ووعاؤه في البطن، ثمَّ سُمِّيت القرابة والوصلة من جهة الولادة رحمًا، وفي الشَّريعة عبارةٌ عن كلِّ
  • 📄

    17 - (باب مِيرَاثِ الْمُلاَعَنَةِ) بفتح العين المهملة في الفرع كأصله، ويجوز كسرها، كذا قال الحافظ العَسقلاني، وقال العينيُّ الأمر بالعكس، وهي الَّتي وقع اللِّعان بينها وبين زوجها، والمراد بيان من يرث ولد الملاعنة، وما ترثُ الملاعنة من ابنها.
  • 📄

    18 - (باب الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ) أي لصاحب الفراش، والفِراش _ بكسر الفاء _ كنايةً عن الزَّوج. قال جرير
  • 📄

    19 - (باب الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ) وفي أكثر النُّسخ <باب إنَّما الوَلاء لمن أعتق>، الوَلاء _ بفتح الواو _ مشتقٌّ من الوَلاية _ بالفتح _ وهو النُّصرة والمحبَّة؛ لأنَّ في ولاء العتاقةِ والموالاة تناصرًا ومحبَّةً، أو من الولي وهو القربُ، وهي قرابةٌ ح
  • 📄

    20 - (باب مِيرَاثِ السَّائِبَةِ) بسين مهملة وهمزة وموحدة على وزن فاعلة؛ أي المهملة، وقيل هو العبد الَّذي يقول له سيِّده لا ولاء لأحدٍ عليك، أو أنت سائبةٌ يريد بذلك عتقه، وأن لا ولاء عليه لأحدٍ، وقد يُقال له أعتقتك سائبة، أو أنت حرٌّ سائبة، ففي الصِّي
  • 📄

    21 - (باب إِثْمِ مَنْ تَبَرَّأَ مِنْ مَوَالِيهِ) بأن نفى كونه من موالي فلانٍ أو والى غيره، وروى أحمدُ في «مسنده» من طريق سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال ((إنَّ لله عبادًا لا يُكلِّمهم الله)) الحديث، وفيه ((ورجلٌ أنعمَ علي
  • 📄

    22 - (باب إِذَا أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ) كذا في رواية النَّسفي؛ أي إذا أسلم رجلٌ على يدي رجلٍ، وفي رواية الفَرَبْري <إذا أسلم رجلٌ> وفي رواية الكُشميهني <إذا أسلم على يديه الرَّجل> بالألف واللام، وبدونهما أولى.
  • 📄

    23 - (باب مَا يَرِثُ النِّسَاءُ مِنَ الْوَلاَءِ).
  • 📄

    24 - (باب مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) أي عتيق القوم منهم في النِّسبة إليهم والميراث منه (وَابْنُ الأُخْتِ مِنْهُمْ) أي ابن أخت القوم منهم في أنَّه يرثهم توريث ذوي الأرحام على القول به؛ لأنَّه ينسب إليهم؛ أي إلى بعضهم وهي أمُّه، وثبت قوله <من
  • 📄

    25 - (باب) حكم (مِيرَاثِ الأَسِيرِ) في يد العدوِّ سواءٌ عُرِف خبره أو لا، واختُلفَ فيه؛ فعن سعيد بن المسيب لا يُورَّث الأسير، رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عنه. وفي رواية عنه يورَّث، وعن الزُّهري روايتان نحوهُ، وعنه لا يجوز للأسير في ماله إلَّا الثُّلث.
  • 📄

    26 - (باب لاَ يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلاَ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ) هكذا ترجم بلفظ الحديث، ثمَّ قال (وَإِذَا أَسْلَمَ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ الْمِيرَاثُ فَلاَ مِيرَاثَ لَهُ) فأشار إلى أنَّ عمومه يتناول هذه الصُّورة فمن قيَّد عدم التَّوارث بالقسمة
  • 📄

    27 - (باب مِيرَاثِ الْعَبْدِ النَّصْرَانِيِّ، وَالمُكَاتَبِ النَّصْرَانِيِّ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره <ومكاتَب النَّصراني> (وَإِثْمِ مَنِ انْتَفَى مِنْ وَلَدِهِ) كذا في رواية الأكثر بغير حديثٍ، وفي رواية أبي ذرٍّ عن المستملي والكُشميهني
  • 📄

    28 - (باب مَنِ ادَّعَى أَخًا أَوِ ابْنَ أَخٍ) وفي بعض النُّسخ وقع هكذا <باب إثم من انتفى من ولده ومن ادَّعى أخًا أو ابن أخٍ>.
  • 📄

    29 - (باب مَنِ ادَّعَى) أي انتسب (إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ) وجواب «من» محذوف يظهر من الحديث، ولعلَّ المراد إثم من ادَّعى كما صرَّح به في الَّذي قبله، أو أطلق لوقوع الوعيد فيه بالكفر وبتحريم الجنَّة، فوكل ذلك إلى نظر من يسعى في تأويله.
  • 📄

    30 - (باب إِذَا ادَّعَتِ الْمَرْأَةُ) وفي نسخة <امرأة> (ابْنًا).
  • 📄

    31 - (باب الْقَائِفِ) هو على وزن فاعل، من القيافة، وهي معرفة الآثار، وفي اصطلاح الفقهاء هو الَّذي يَعْرف الشَّبه ويُميِّز الأثر، وسُمِّي بذلك؛ لأنَّه يقفو
• ▶

  ، كِتَابُ الحُدُودِ
  • 📄

    1 - (باب لا يُشْرَبُ الخَمْرُ) بضم التحتية وفتح الراء على البناء للمفعول، والخمر نائب الفاعل، ويُروى على البناء للفاعل، فيكون ممَّا حُذف فاعله، وفي رواية المستملي <باب الزِّنى وشرب الخمر>، وسقط في رواية أبي ذرٍّ <لا يشرب الخمر> والمعنى باب التَّحذير
  • 📄

    2 - (باب مَا جَاءَ فِي ضَرْبِ شَارِبِ الْخَمْرِ).
  • 📄

    3 - (باب مَنْ أَمَرَ بِضَرْبِ الْحَدِّ فِي الْبَيْتِ) فكأنَّه ترجم هذا الباب ردًّا على من قال لا يضرب الحد سرًّا، وقد روى ابن سعدٍ عن عمر رضي الله عنه في قصَّة ولده أبي شحمة لمَّا شرب بمصر، فحدَّه عَمرو بن العاص في البيت، أنكرَ عمر رضي الله عنه عليه،
  • 📄

    4 - (بابُ الضَّرْبِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ) في شربِ الخمر، وأشار بذلك إلى جوازِ الاكتفاء في شرب الخمر بالضَّرب بالجريد والنِّعال، وقال النَّووي أجمعوا على الاكتفاء بالجريد والنِّعال وأطراف الثِّياب. ثمَّ قال والأصحُّ جوازه بالسَّوط، وشذَّ من قال ه
  • 📄

    5 - (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ لَعْنِ شَارِبِ الْخَمْرِ) بسكون العين، والكراهة للتَّنزيه عند قَصْدِ محض السَّبب، وللتَّحريم عند قَصْدِ معناه الأصلي، وهو الإبعاد من رحمة الله، ولا سيَّما في حقِّ من لا يستحقُّ اللَّعن كهذا الَّذي يحبُّ الله ورسوله، كما سي
  • 📄

    6 - (بابُ السَّارِقِ حِينَ يَسْرِقُ) ما يكون حاله، وفي رواية أبي ذرٍّ <باب لا يسرق السَّارق> وفي رواية سقط لفظ <السَّارق>.
  • 📄

    7 - (بابُ) حكم (لَعْنِ السَّارِقِ إِذَا لَمْ يُسَمَّ) أي لم يُعيَّن، وكأنَّ المصنِّف أشار بهذه التَّرجمة إلى وَجْهِ التَّوفيقِ بين النَّهي عن لَعْنِ الشَّارِبِ المُعَيَّن، كما مضى تقريره [خ¦6780]، وبين حديث الباب.
  • 📄

    8 - (بابٌ الْحُدُودُ كَفَّارَةٌ).
  • 📄

    9 - (بابٌ ظَهْرُ الْمُؤْمِنِ حِمًى) بكسر الحاء؛ أي محمى؛ أي محفوظٌ من الإيذاء (إِلاَّ فِي حَدٍّ) وجب عليه (أَوْ حَقٍّ) لآدميٍّ، وقال ابنُ الأثير يقال أحميت المكان، فهو محميٌّ إذا جعلتَه حمىً؛ أي محظورًا لا يُقْرَبُ، وحميْتُه حِمَايةً إذا دَفَعْتَ عنه
  • 📄

    10 - (بابُ) وجوب (إِقَامَةِ الْحُدُودِ وَالاِنْتِقَامِ لِحُرُمَاتِ اللَّهِ) وهي جَمْعُ حرمةٍ، كظلمات جمع ظلمةٍ، والحُرْمَةُ ما لا يحلُّ انتهاكُه. وقال المهلَّب لا يحلُّ لأحدٍ من الأئمَّة تَرْكُ حرمات الله أن تُنْتَهَكَ وعليهم تغييرُ ذلك، والانتقام اف
  • 📄

    11 - (بابُ إِقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَى الشَّرِيفِ وَالْوَضِيعِ) أي الرَّجل الوجيه المحترم عند النَّاس، والحقير الَّذي لا يبالى به؛ يعني لا يفرق بينهما فيُتْرَكُ الشَّريفُ ويُحَدُّ الوضيع. وقال المهلَّب لا يحلُّ للأئمَّة ترك الحدود على الشَّريف والوضيع
  • 📄

    12 - (بابُ كَرَاهِيَةِ الشَّفَاعَةِ فِي الْحَدِّ إِذَا رُفِعَ إِلَى السُّلْطَانِ) وتقييدهِ بقوله ((إذا رُفِعَ إلى السُّلطان)) يدلُّ على جواز الشَّفاعة في الحدود قبل وصولها إلى السُّلطان، رويَ ذلك عن أكثر أهل العلم، وبه قال الزُّبير بن العوام وابن عبّ
  • 📄

    13 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}) كذا أطلق في الآية اليد، وأجمعوا على أنَّ المراد اليمين إن كانت موجودةً بدليل قراءة عبد الله ((والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهما)) رواه التِّرمذي.
  • 📄

    14 - (باب تَوْبَةِ السَّارِقِ) إذا تاب هل تفيدُه في رفع اسم الفسق عنه حتَّى تقبلَ شهادتُه أم لا، فحديثُ الباب يدلُّ على قبول توبته؛ لقول عائشة رضي الله عنها فتابتْ وحسُنت توبتُها، فإذا كان كذلك تسمع شهادته، وقد اختلف العلماء في قبول شهادته في كلِّ شي
• ▶

  كِتَابُ المُحَارِبِينَ
  • 📄

    16 - (باب لَمْ يَحْسِمِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمُحَارِبِينَ مِنْ أَهْلِ الرِّدَّةِ حَتَّى هَلَكُوا) الحَسْم، بفتح الحاء المهملة وسكون السين المهملة الكيُّ بالنَّار لقطع الدَّم. يقال حسمْتُه فانْحَسَم؛ أي قطعْتُه فانْقَطَع، وحسمتُ العِرْقَ ب
  • 📄

    17 - (باب لَمْ يُسْقَ) بضم التحتية وفتح القاف على البناء للمفعول، من السَّقي (الْمُرْتَدُّونَ الْمُحَارِبُونَ) بالرفع على أنَّه نائب عن الفاعل؛ أي لم يَسْقِ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم المرتدِّين المحاربين (حَتَّى مَاتُوا).
  • 📄

    18 - (بابٌ سَمْرُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَعْيُنَ الْمُحَارِبِينَ) السَّمْر، بفتح السين المهملة وسكون الميم مصدر مضاف إلى فاعله، وهو النَّبي صلى الله عليه وسلم، وقوله ((أعين المحاربين)) بالنصب مفعوله، ولفظ باب مضاف إلى السَّمْر.
  • 📄

    19 - (بابُ فَضْلِ مَنْ تَرَكَ الْفَوَاحِشَ) هي جَمْعُ فاحشةٍ، وهي كلُّ ما اشتدَّ قبحه من الذُّنوب فعلًا أو قولًا، وكذا الفحشاء والفحش، ومنه الكلام الفاحش، ويطلق غالبًا على الزِّنى، ومنه قوله تعالى {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً} [
  • 📄

    20 - (باب إِثْمِ الزُّنَاةِ) بضم الزاي، جمع زانٍ كعُصَاة جَمْع عَاص، وتعلق هذا الباب بالكتاب ارتكاب ما حرَّم الله، وهو داخلٌ في محاربة الله ورسوله (وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) بالجر عطفًا على إثمِّ الزناة، وفي نسخة <قول الله> بدون الواو على الاستئناف
  • 📄

    21 - (بابُ رَجْمِ الْمُحْصَنِ) إذا زنى، ووقع هنا قبل ذكر الباب عند ابن بطال <كتاب الرجم> ثمَّ قال <باب الرجم>، ولم يقع ذلك في الرِّوايات المعتمدة.
  • 📄

    22 - (باب لاَ يُرْجَمُ الْمَجْنُونُ وَالْمَجْنُونَةُ) هذا إذا وقع الزِّنى في حال الجنون وهو إجماعٌ، واختُلِفَ فيما إذا وقع في حال الصِّحَّة، ثمَّ طرأ الجنون هل يؤخَّر إلى الإفاقة. قال الجمهور لا؛ لأنَّه يراد به التَّلف، فلا معنى للتَّأخير بخلاف من يُ
  • 📄

    23 - (بابٌ لِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ) أي للزَّاني الخيبة والحرمان، وقيل الرَّجم.
  • 📄

    24 - (بابُ الرَّجْمِ فِي الْبَلاَطِ) في رواية المستملي <بالبلاط> بالموحدة والباء فيه ظرفية أيضًا، والبلاط _ بفتح الموحدة وتخفيف اللام _، ما تفرش به الدَّور من حجارةٍ، والمراد هنا موضعٌ معروفٌ عند باب المسجد النَّبوي، وكان مفروشًا بالبلاط. ويؤيِّد ذلك
  • 📄

    25 - (بابُ الرَّجْمِ بِالْمُصَلَّى) أي عنده، والمراد المكان الَّذي كان يصلَّى عنده العيد والجنائز، وهو من ناحية بقيع الغرقد. وقد وقع في حديث أبي سعيدٍ رضي الله عنه عند مسلمٍ ((فأمرنا أن نرجُمَه فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد)). وقد فهم القاضي عياض من قو
  • 📄

    26 - (بابُ مَنْ أَصَابَ ذَنْبًا دُونَ الْحَدِّ) أي ارتكب ذنبًا لا حدَّ له كالقبلة والغمزة (فَأَخْبَرَ الإِمَامَ) به على صيغة المعلوم، والضَّمير الَّذي فيه يرجع إلى من، وقوله الإمام بالنَّصب مفعوله (فَلاَ عُقُوبَةَ عَلَيْهِ بَعْدَ التَّوْبَةِ، إِذَا ج
  • 📄

    27 - (باب إِذَا أَقَرَّ بِالْحَدِّ) أي إذا أقرَّ شخصٌ بالحدِّ عند الإمام بأن قال إنِّي أصبتُ ما يوجبُ الحدَّ، فأَقِمْه عليَّ (وَلَمْ يُبَيِّنْ) أي لم يفسِّر الحدَّ (هَلْ لِلإِمَامِ أَنْ يَسْتُرَ عَلَيْهِ) أم لا؟ وجوابُه فله أن يستر عليه، ولم يذكر الج
  • 📄

    28 - (باب هَلْ يَقُولُ الإِمَامُ لِلْمُقِرِّ) أي بالزِّنا (لَعَلَّكَ لَمَسْتَ) المرأة (أَوْ غَمَزْتَ) أي المرأة بعينك أو بيدك. وفي بعض النُّسخ بعد هذا <أو نظرت إليها> وجواب الاستفهام مقدَّرٌ يوضحه حديثُ الباب. وهذه التَّرجمة معقودةٌ لجواز تلقين الإما
  • 📄

    29 - (بابُ سُؤَالِ الإِمَامِ) أي الأعظم أو نائبه (الْمُقِرَّ) بالزِّنى (هَلْ أَحْصَنْتَ) أي تزوَّجت ووطئت.
  • 📄

    30 - (بابُ الاِعْتِرَافِ بِالزِّنَا) أي بيان حكمه.
  • 📄

    31 - (بابُ رَجْمِ الْحُبْلَى مِنَ الزِّنَا) وفي رواية أبي ذرٍّ <في الزنا> (إِذَا أَحْصَنَتْ) بأن تزوَّجت.
  • 📄

    32 - (بابٌ الْبِكْرَانِ يُجْلَدَانِ وَيُنْفَيَانِ) هذه التَّرجمة لفظ خبر أخرجه ابنُ أبي شيبة من طريق الشَّعبي، عن مسروقٍ، عن أبي بن كعب رضي الله عنه مثله. والبِكْران تثنية بِكر، بكسر الموحدة، من الرِّجال والنِّساء وهو من لم يجامع في نكاحٍ صحيحٍ، وإنم
  • 📄

    33 - (بابُ نَفْيِ أَهْلِ الْمَعَاصِي وَالْمُخَنَّثِينَ) وهو جمع مخنَّث، بتشديد النون المفتوحة وبكسرها والفتح أشهر، وهو القياس، مأخوذٌ من خنثتُ الشَّيء فتخنَّث؛ أي عطفتُه فتَعَطَّفَ، ومنه سُمِّي المُخَنَّثُ، قاله الجوهري. وفي «المغرب» تركيب الخَنّْثِ
  • 📄

    34 - (بابُ مَنْ أَمَرَ غَيْرَ الإِمَامِ بِإِقَامَةِ الْحَدِّ) على مستحقِّه حال كون الغير، أو المقام عليه الحدُّ (غَائِبًا عَنْهُ) أي عن الإمام. قال الكِرماني في هذا التَّركيب وقلقٌ، وكان الأولى أن يُبْدِلَ لفظَ (غير) بالضَّمير فيقول مَنْ أَمَرَه الإم
  • 📄

    35 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا}) أي غنًى واعتلاء وأصله الفضل والسَّعة، وهو مفعولٌ يستطيع ({أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ}) في موضع نصب بـ {طولًا}؛ أي ومن لم يستطع أن يعتليَ نكاحَ المحصنات، أو
  • 📄

    35 م- (باب إِذَا زَنَتِ الأَمَةُ) أي ما حُكْمُها، وسقطتْ هذه التَّرجمةُ في رواية الأَصيلي، وجرى على ذلك ابن بطَّال، وصار الحديثُ المذكورُ فيها حديثَ البابِ الَّذي قَبْلَها. ولكن صرَّح الإسماعيلي بأنَّ البابَ الَّذي قَبْلَها لا حديثَ فيه، وقد تقدَّم ا
  • 📄

    36 - (بابٌ لاَ يُثَرَّبُ عَلَى الأَمَةِ إِذَا زَنَتْ) على البناء للمفعول من التَّثريب، وفي رواية أبي ذرٍّ على البناء للفاعل والتثريب بمثناة ثم مثلثة، وهو التَّعنيف والتَّوبيخ والملامة والتَّعيير، قال تعالى {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ} [يوسف 92] (وَلاَ
  • 📄

    37 - (بابُ أَحْكَامِ أَهْلِ الذِّمَّةِ) أي اليهود والنَّصارى وسائر من يُؤخذ منهم الجزية (وَإِحْصَانِهِمْ) أي هل الإسلام فيه شرطٌ أم لا؟ كما سيأتي بيان الخلاف فيه (إِذَا زَنَوْا) ظرف لقوله أحكام أهل الذِّمَّة (وَرُفِعُوا) على البناء للمفعول (إِلَى الإ
  • 📄

    38 - (باب إِذَا رَمَى) الرَّجل (امْرَأَتَهُ أَوِ امْرَأَةَ غَيْرِهِ بِالزِّنَا عِنْدَ الْحَاكِمِ وَ) عند (النَّاسِ) كأن يقول امرأتي زَنَتْ، أو قال امرأةُ فلانٍ زَنَتْ (هَلْ عَلَى الْحَاكِمِ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْهَا) أي إلى المرأة المرمية بالزِّنى (فَي
  • 📄

    39 - (بابُ مَنْ أَدَّبَ أَهْلَهُ) كزوجته وأَرِقَّائِه (أَوْ) أدَّبَ (غَيْرَهُ) أي غيرَ أهله (دُونَ السُّلْطَانِ) أي دون إذن السُّلطان له في ذلك.
  • 📄

    40 - (بابُ) حكم (مَنْ رَأَى مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَقَتَلَهُ) كذا أطلق ولم يبيِّن الحكم، وقد اختُلِفَ فيه فقال الجمهورُ عليه القَوَدُ. وقال أحمد وإسحاق إن أقام بيِّنةً أنَّه وَجَدَه مع امْرَأتِه هُدِرَ دَمُه. وقال الشَّافعي يَسَعُه فيما بينه وبين
  • 📄

    41 - (باب مَا جَاءَ فِي التَّعْرِيضِ) بالعين المهملة آخره ضاد معجمة، وهو نوعٌ من الكناية ضدُّ التَّصريح. قال الرَّاغب هو كلامٌ له وجهان ظاهرٌ وباطنٌ، فيقصد قائله الباطن، ويظهرُ إرادةَ الظَّاهر.
  • 📄

    42 - (باب كَمِ التَّعْزِيرُ وَالأَدَبُ) التَّعزير مصدر عَزَّرَ، وهو مأخوذٌ من العَزْرِ، وهو الرَّدُّ والمَنْعُ واستُعْمِلَ في الدَّفْعِ عن الشَّخص كدَفْعِ أعدائِه عنه، ومنْعِهم من إضراره، ومنه قوله تعالى {وَآَمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ} [ا
  • 📄

    43 - (بابُ مَنْ أَظْهَرَ الْفَاحِشَةَ) بأن يتعاطَى ما يدلُّ عليها عادة من غير أن يثبت ذلك ببيِّنةٍ أو إقرار (وَاللَّطْخَ) بفتح اللام وسكون الطاء المهملة بعدها خاء معجمة، هو الرَّمي بالشَّرِّ؛ أي ومن أظهر اللَّطخ. قال الجوهريُّ لطخه بكذا مخففًا ومثقلً
  • 📄

    44 - (باب رَمْيِ الْمُحْصَنَاتِ) أي حكم قَذْفِ الحرائِرِ العفيفات، ولا يختصُّ بالمزوَّجات، بل حكم البكر كذلك بالإجماع، وقول الله عزَّ وجلَّ ({وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ}) أي يقذفون بالزِّنا الحرائر العفيفات المسلمات المكلَّفات، والقذفُ يكون
  • 📄

    45 - (بابُ قَذْفِ الْعَبِيدِ) أي الأرقَّاء عبَّر بالعبيد اتِّباعًا للفظ الخبر، وحُكْمُ الأَمَةِ والعَبْدِ في ذلك سَواءٌ، والإضافةُ فيه إلى المفعول، وطوى ذكر الفاعل بدليل ما تضمَّنه حديث الباب.
  • 📄

    46 - (بابٌ هَلْ يَأْمُرُ الإِمَامُ رَجُلًا فَيَضْرِبُ الْحَدَّ غَائِبًا عَنْهُ) يعني أنَّ رجلًا إذا وجب عليه الحدُّ وهو غائبٌ عن الإمام هل له أن يقول لرجلٍ اذهب إلى فلانٍ الَّذي هو غائبٌ فأَقِمْ عليه الحدَّ، وجواب الاستفهام محذوفٌ تقديره له ذلك، بقري
• ▶

  كِتَابُ الدِّيَاتِ
  • 📄

    2 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَمَنْ أَحْيَاهَا}) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب {وَمَنْ أَحْيَاهَا} > وزاد الإسماعيلى والأَصيلي < {فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} > (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (مَنْ حَرَّمَ قَتْلَهَا إِلاَّ بِحَقٍّ)
  • 📄

    3 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ}) أي فُرِضَ ({عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى}) جَمْعُ قتيل، والمعنى فُرِضَ عليكم اعتبارُ المماثلة والمساواةِ بين القتل ({الْحُرُّ بِالْحُرِّ}) مبتدأ وخبر؛ أي الحرُّ مأخوذٌ
  • 📄

    4 - (بابُ سُؤَالِ الْقَاتِلِ) أي سؤال الإمام القاتل؛ أي من اتُّهِمَ بالقَتْل، ولم تَقُم عليه بيِّنةٌ (حَتَّى يُقِرَّ) فيقيم عليه الحدَّ (وَالإِقْرَارِ فِي الْحُدُودِ) قال الحافظُ العسقلاني كذا لأبي ذرٍّ، وفي رواية الأَصيلي والنَّسَفيِّ وكريمة وأبي نع
  • 📄

    5 - (باب إِذَا قَتَلَ) أي شخصٌ شَخْصًا (بِحَجَرٍ أَوْ بِعَصًا) هل يُقْتَلْ بما قَتَلَ به، أو بالسَّيف، كذا قدَّرَه العينيُّ. وقال وإنَّما قدَّرنا هكذا، وإن كان يحتمل أن يقال لا يقتل إلَّا بالسَّيف لأجل موافقته لحديث الباب ولم يذكرْه على عادته اكتفاءً
  • 📄

    6 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ}) أوَّل الآية {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ} [المائدة 45] أي وفرضنا على اليهود فيها؛ أي في التَّوراة أنَّ النَّفس مأخوذةٌ
  • 📄

    7 - (بابُ مَنْ أَقَادَ) أي اقتصَّ (بِالْحَجَرِ) أي حكم بالقَوَد، بفتحتين، وهو المماثلةُ في القصاص.
  • 📄

    8 - (بابُ مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ) على البناء للمفعول. قال الكِرمانيُّ فإن قلت الحيُّ يقتلُ لا القتيل لأنَّ قَتْلَ القتيل محالٌ. وأجاب بأنَّ المرادَ القتيلُ بهذا القتل لا بقتلٍ سابقٍ. قال ومثله يذكرُ في علم الكلام على سبيل المغالطة، قالوا لا يمكن إي
  • 📄

    9 - (بابُ) حكم (مَنْ طَلَبَ دَمَ امْرِئٍ بِغَيْرِ حَقٍّ).
  • 📄

    10 - (بابُ الْعَفْوِ فِي الْخَطَأ بَعْدَ الْمَوْتِ) أي عفو وليِّ المقتول عن القاتل في القتل الخطأ بعد موت المقتول، وليس المراد عفو المقتول؛ لأنَّه محالٌ، وإنَّما قيَّده بما بعد الموت؛ لأنَّه لا يظهر أثره إلَّا فيه إذ لو عفا المقتول ثمَّ مات لم يظهر ل
  • 📄

    11 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) في سورة النِّساء ({وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ}) أي وما صحَّ له وليس من شأنه ({أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا}) ابتداء بغير حقٍّ ({إِلاَّ خَطَأً}) صفة مصدر محذوف؛ أي قتلًا خطأ أو على الحال؛ أي لا يقتله في شيءٍ من الأحوال إلَّا
  • 📄

    12 - (بابٌ إِذَا أَقَرَّ) شخصٌ (بِالْقَتْلِ مَرَّةً) واحدةً (قُتِلَ بِهِ) أي بذلك الإقرار، كذا وقع هذه التَّرجمة عند الأكثرين، وفي رواية النَّسَفِيِّ لم يذكر هذه التَّرجمة معنونة بالباب بل قال بعد قوله {خطأ} <الآية>، وإذا أقرَّ إلى آخره، ثمَّ ذكر الح
  • 📄

    13 - (بابُ قَتْلِ الرَّجُلِ بِالْمَرْأَةِ)
  • 📄

    15 - (بابُ مَنْ أَخَذَ حَقَّهُ) أي من جهة غريمه بغير حُكْمِ حاكمٍ (أَوِ اقْتَصَّ) أي إذا وجب له قصاصٌ في نفسٍ أو طرف هل يشترطُ أن يرفعَ أمره إلى الحاكم أو يجوز أن يستوفيهُ (دُونَ السُّلْطَانِ) والمراد بالسُّلطان الحاكم؛ لأنَّ السُّلطان من له حكمٌ وتس
  • 📄

    16 - (بابٌ إِذَا مَاتَ) شخصٌ (فِي الزِّحَامِ أَوْ قُتِلَ) وفي رواية ابن بطال ((أو قتل به)) أي بالزِّحام ولم يذكر جواب إذا الَّذي هو الحكم لمكان الاختلاف فيه.
  • 📄

    17 - (بابٌ إِذَا قَتَلَ) شخصٌ (نَفْسَهُ خَطَأً) أي قتلًا خطأ أو مُخْطِئاً (فَلاَ دِيَةَ لَهُ) أي فلا تجب الدِّية عليه، قال الإسماعيلي ولا إذا قتلها عَمْدًا؛ يعني أنَّه لا مفهوم لقوله خطأ. قال الحافظ العسقلاني والَّذي يظهر أنَّ البخاريَّ إنَّما قيَّد
  • 📄

    18 - (بابٌ إِذَا عَضَّ) رجلٌ (رَجُلًا فَوَقَعَتْ ثَنَايَاهُ) أي ثنايا العاضِّ، وهو جمع ثَنِيَّة، وهي مُقَدَّمُ الإنسان. والعَضُّ هو القبضُ بالأسنان، يقال عضَّه وعضَّ به وعضَّ عليه، وجوابُ إذا محذوف تقديره هل يلزمه شي أم لا؟ واختلف العلماء فيه فقالت ط
  • 📄

    19 - (باب السِّنِّ بِالسِّنِّ) أي السِّنُّ تُقْلَعُ في مقابلة السِّنِّ، قال ابن بطَّال أجمعوا على قَلْعِ السِّنِّ بالسِّنِّ في العَمْد، واختلفوا في سائر عظام الجسد، فقال مالك فيها القود إلَّا ما كان مخوفًا، أو كان كالمأمومة والمثقلة والهاشمة ففيها ال
  • 📄

    20 - (بابُ دِيَةِ الأَصَابِعِ) أي هل هي مستويةٌ أم مختلفةٌ.
  • 📄

    21 - (باب إِذَا أَصَابَ قَوْمٌ مِنْ رَجُلٍ، هَلْ يُعَاقَبُ) بفتح القاف على البناء للمفعول، وفي رواية <يعاقبون> بصيغة الجمع، وفي أخرى <يعاقبوا> بحذف النون وهي لغةٌ ضعيفةٌ. وقال الكِرماني فإن قلتَ ما مفعوله؛ أي مفعول قوله يعاقب؟ قلت هو من تنازع الفعلين
  • 📄

    22 - (بابُ الْقَسَامَةِ) بفتح القاف وتخفيف السين المهملة مصدر أَقْسَمَ قَسَمًا وقَسَاَمَةً، وفي بعض النسخ <كتاب القسامة>. وقال الكِرماني هي مشتقَّةٌ من القَسم على الدَّم وهو اليمين، أو من قَسمة اليمين. انتهى.
  • 📄

    23 - (بابُ مَنِ اطَّلَعَ) بتشديد الطاء (فِي بَيْتِ قَوْمٍ) بغير إذنهم (فَفَقَؤا عَيْنَهُ) أي ففقأَ القومُ عينَ المطَّلع (فَلاَ دِيَةَ لَهُ) جواب مَن؛ أي فلا تجبُ الدِّيَّة للمطَّلع.
  • 📄

    24 - (بابُ الْعَاقِلَةِ) بكسر القاف، جمع عاقل، وهو دافع الدِّية، وسمِّيت الدِّية عقلًا، تسميةً بالمصدر؛ لأنَّ الإبل كانت تُعْقَل بفناءِ وليِّ القتيل، ثمَّ كثر الاستعمال حتَّى أُطْلِقَ العَقْلُ على الدِّية ولو لم تكن إبلًا، وقيل اشتقاقها من عقل يَعْقل
  • 📄

    25 - (بابُ جَنِينِ الْمَرْأَةِ) الجَنين، بفتح الجيم، على وَزْنِ عَظيم حمل المرأة ما دامَ في بطنها، سمِّي بذلك لاستتارها. فإن خرج حيًّا فهو ولدٌ، أو ميِّتًا فهو سقط، وقد يُطلق عليه الجنين سواءٌ كان ذكرًا أو أنثى. قال الباجي في «شرح الموطأ» الجنين ما أ
  • 📄

    26 - (بابُ جَنِينِ الْمَرْأَةِ، وَأَنَّ الْعَقْلَ) أي ديةَ المرأة المقتولة (عَلَى الْوَالِدِ) أي والد القاتلة (وَ) على (عَصَبَةِ الْوَالِدِ، لاَ عَلَى الْوَلَدِ) وذكر لفظ الوالد إشارةً إلى ما وَرَدَ في بَعْضِ طُرُقِ القصَّة، قال ابنُ بطَّال يريد أنَّ
  • 📄

    27 - (بابُ مَنِ اسْتَعَانَ) من الاستعانة، وهو طلبُ العَون، هكذا في رواية الأكثرين استعان بالنون، وفي رواية النَّسفي والإِسماعيلي <استعار> بالراء من الاستعارة، وهو طلبُ العاريَّة (عَبْدًا أَوْ صَبِيًّا) ووَجْهُ ذِكْرِ هذا الباب في كتاب الدِّيات هو أنّ
  • 📄

    28 - (بابٌ الْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ) بضم الجيم وتخفيف الموحَّدة؛ أي هَدْر، ومعنى المعدن جبار هو أن يَحْفِرَ مَعْدِنًا في مَوَات أو في مِلْكِه، فيهلك فيه الأجيرُ أو غيرُه ممَّن يمرُّ به، فلا ضمانَ عليه في ذلك. وقال التِّرمذي المعدن جبا
  • 📄

    29 - (باب الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ) أفردها بترجمة لما فيها من التَّفاريع الزَّائدة على البئرِ والمعدن (وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ) أي قال محمَّد بن سيرين (كَانُوا) أي علماء الصَّحابة أو التَّابعين (لاَ يُضَمِّنُونَ) بالتَّشديد من التَّضمين (مِنَ النَّفْحَةِ)
  • 📄

    30 - (بابُ إِثْمِ مَنْ قَتَلَ ذِمِّيًّا) يهوديًّا أو نصرانيًّا والذِّمِّي منسوبٌ إلى الذِّمَّة، وهي العَهْد، ذِمَّته وذِمَّةُ المسلمين واحدةٌ (بِغَيْرِ جُرْمٍ) بضم الجيم وسكون الراء بعدها ميم؛ أي بِغَير مُوجبٍ شرعيٍّ لِقَتْلِه، وقد عُرِفَ هذا القيدُ
  • 📄

    31 - (باب لاَ يُقْتَلُ الْمُسْلِمُ بِالْكَافِرِ) على البناء للمفعول؛ أي بمقابلة الكافر عقَّب هذه التَّرجمة بالتي قبلها للإشارة إلى أنَّه لا يلزم الوعيد الشَّديد على قتل الذِّمِّي أن يقتصَّ من المسلم إذا قَتَلَه عَمْدًا، وللإشارة إلى أنَّ المسلم إذا ك
  • 📄

    32 - (بابٌ إِذَا لَطَمَ الْمُسْلِمُ يَهُودِيًّا عِنْدَ الْغَضَبِ) ماذا يكون حكمه ولم يذكره، ولكن تقديره لم يجبْ عليه شيءٌ؛ لأنَّه لم يذكر في حديث الباب القصاص، فلو كان فيه قصاصٌ لبيَّنه، وهو قول جماعة الفقهاء. وفي «التوضيح» وهذه المسألة إجماعيَّةٌ؛ ل
• ▶

  كِتَابُ اسْتِتَابةِ المُرْتَدِّينَ وَالمُعانِدِينَ
  • 📄

    2 - (بابُ حُكْمِ الْمُرْتَدِّ وَالْمُرْتَدَّةِ) هل حكمهما سواءٌ أو لا؟ (وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ) عبد الله رضي الله عنهما (وَالزُّهْرِيُّ) محمَّد بن مسلم (وَإِبْرَاهِيمُ) أي النَّخعيّ (تُقْتَلُ الْمُرْتَدَّةُ) إن لم تتب، فعلى هذا لا فرق بين المرتدِّ والم
  • 📄

    3 - (بابُ قَتْلِ مَنْ أَبَى قَبُولَ الْفَرَائِضِ) أي امتنع من التزام الأحكام الواجبة والعمل بها.
  • 📄

    4 - (باب إِذَا عَرَّضَ) بتشديد الراء (الذِّمِّيُّ) أي اليهوديّ أو النَّصرانيّ (وَغَيْرُهُ) أي وغير الذِّمِّيّ كالمعاهد، ومن يظهر إسلامه (بِسَبِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أي بما ينبِّئ عن تنقيصه (وَلَمْ يُصَرِّحْ) بذلك، وهو تأكيدٌ
  • 📄

    5 - (بابٌ) كذا في الأكثر بلا ترجمةٍ فهو كالفصل لسابقه.
  • 📄

    6 - (بابُ قَتْلِ الْخَوَارِجِ) وهي جمع خارجة؛ أي طائفة خرجوا عن الدِّين، وهم قومٌ مبتدعون سُمُّوا بذلك لأنَّهم خرجوا على خيار المسلمين. وقال الشِّهرستاني في «الملل والنِّحل» كلُّ من خرجَ على الإمام فهو خارجيٌّ سواء كان في زمن الصَّحابة أو بعدهم.
  • 📄

    7 - (باب مَنْ تَرَكَ قِتَالَ الْخَوَارِجِ لِلتَّأَلُّفِ، و) لأجل (أَنْ لَا يَنْفِرَ النَّاسُ عَنْهُ) بفتح التحتية وسكون النون وكسر الفاء، والضَّمير في (عنه) لمَن؛ أي التَّارك، وفي بعض النُّسخ <ولئلَّا ينفر النَّاس عنه>. وقال الدَّاودي قوله (من ترك قت
  • 📄

    8 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
  • 📄

    9 - (باب مَا جَاءَ) من الأخبار (فِي) حقِّ (الْمُتَأَوِّلِينَ) ولا خلاف بين العلماء أنَّ كلَّ متأوِّلٍ معذور بتأويله غير ملومٍ فيه إذا كان تأويله شائعاً في لسان العرب، أو كان له وجهٌ في العلم، ألا ترى أنَّه صلى الله عليه وسلم لم يعنّف عمر بن الخطَّاب
• ▶

  كِتابُ الإِكْرَاهِ
  • 📄

    1 - (باب مَنِ اخْتَارَ الضَّرْبَ وَالْقَتْلَ وَالْهَوَانَ) أي الذلَّة والضَّعف (عَلَى الْكُفْرِ) تقدَّمت الإشارة إلى ذلك في الباب الَّذي قبله، وأنَّ بلالاً كان ممَّن اختار الضَّرب والهوان على الكفر، وكذلك خبّاب المذكور في هذا الباب ومن ذكر معه، وأنَّ
  • 📄

    2 - (باب فِي بَيْعِ الْمُكْرَهِ) بضم الميم وفتح الراء، وهو الَّذي يحمل على بيع الشَّيء شاء أو أبى (وَنَحْوِهِ) أي المضطر (فِي الْحَقِّ) أي في الماليَّات (وَغَيْرِهِ) أي غير الحقِّ؛ أي الجلاء _ بالجيم _ أو المراد بالحقِّ الجلاء بغيره مثل الجنايات، أو
  • 📄

    3 - (باب لاَ يَجُوزُ نِكَاحُ الْمُكْرَهِ) بفتح الراء، وقوله تعالى ({وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ}) أي إمائكم ({عَلَى الْبِغَاءِ}) أي على الزِّنا، قال ابن الأثير يقال بغت المرأة تبغي بِغياً _ بالكسر _ إذا زنت فهي بغي، فجعلوا البغاء على زنةِ العيوب ك
  • 📄

    4 - (باب إِذَا أُكْرِهَ) بضم الهمزة؛ أي الرَّجل (حَتَّى وَهَبَ عَبْداً أَوْ بَاعَهُ لَمْ يَجُزْ) أي لم يصحّ الهبة ولا البيع والعبد باقٍ على ملكه (وَبِهِ قَالَ بَعْضُ النَّاسِ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره <وقال>، دون لفظ ((به)) أي الحكم المذ
  • 📄

    5 - (باب مِنَ الإِكْرَاهِ
  • 📄

    6 - (باب إِذَا اسْتُكْرِهَتِ الْمَرْأَةُ عَلَى الزِّنَا) بضم الفوقيّة وسكون الكاف وكسر الرّاء على البناء للمفعول (فَلاَ حَدَّ عَلَيْهَا) أي فلا يجبُ الحدّ عليها؛ لأنَّها مكرهة (لِقَوْلِهِ تَعَالَى) كذا في رواية أبي ذرٍّ، ويروى <في قوله تعالى> والأُول
  • 📄

    7 - (باب يَمِينِ الرَّجُلِ لِصَاحِبِهِ إِنَّهُ أَخُوهُ، إِذَا خَافَ عَلَيْهِ الْقَتْلَ) بأن يقتله الظَّالم إن لم يحلف اليمين الَّتي أكرهه الظَّالم عليها (أَوْ نَحْوَهُ) كقطع اليدِ، أو قطع عضوٍ من أعضائه؛ أي لا حنثَ عليه كما قاله ابن بطَّال عن مالكٍ و
• ▶

  كِتَابُ الحِيَلِ
  • 📄

    2 - (باب) دخول الحيلة (فِي الصَّلاَةِ).
  • 📄

    3 - (باب) ترك الحيلة (فِي) إسقاط (الزَّكَاةِ) وفيه خلاف سيأتي (وَأَنْ لاَ يُفَرَّقَ) بضم أوله وفتح ثالثه المشدّد (بَيْنَ مُجْتَمِعٍ) بكسر الميم الثانية (وَلاَ يُجْمَعَ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ) وهو لفظ الحديث الأول في الباب [خ¦6955]، و
  • 📄

    4 - (باب) ترك (الحِيْلَةِ فِي النِّكَاحِ).
  • 📄

    5 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الاِحْتِيَالِ فِي الْبُيُوعِ) وباب قوله (وَلاَ يُمْنَعُ فَضْلُ الْمَاءِ) أي الزَّائد على قدر الحاجة (لِيُمْنَعَ بِهِ فَضْلُ الْكَلَأِ) بفتح الكاف
  • 📄

    6 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّنَاجُشِ) أي كراهة تحريم، والتّناجُش _ بضم الجيم بعدها شين معجمة _ أن يزيد في الثَّمن بلا رغبةٍ فيه ليوقع الغير فيه، وأنَّه ضربٌ من التَّحيُّل في تكثير الثَّمن.
  • 📄

    7 - (باب مَا يُنْهَى مِنَ الْخِدَاعِ فِي الْبُيُوعِ) وفي رواية الكُشميهني <عن الخداع> بدل ((من))، وفي رواية أبي ذرٍّ <في البيع>. والخِدَاع بكسر الخاء المعجمة وتفتح ويقال له الخداع، بالفتح والكسر، ورجلٌ خادع، وفي المبالغة خدوع ومخداع.
  • 📄

    8 - (باب مَا يُنْهَى مِنَ الاِحْتِيَالِ) أي الحيلة (لِلْوَلِيِّ فِي الْيَتِيمَةِ الْمَرْغُوبَةِ) أي التي يرغب وليّها فيها (وَأَنْ لاَ يُكَمِّلَ) بكسر الميم المشدّدة (صَدَاقَهَا) وفي رواية أبي ذرٍّ <لها صداقها>.
  • 📄

    9 - (باب إِذَا غَصَبَ) رجلٌ (جَارِيَةً) لغيره، يعني أخذها قهراً، فلمَّا ادَّعى عليه الغصب (فَزَعَمَ أَنَّهَا مَاتَتْ) أي فزعم الغاصب أنَّ الجارية ماتت (فَقُضِيَ عَلَيْهِ) بضم القاف وكسر المعجمة على البناء للمفعول، ويحتمل أن يكون على البناء للفاعل؛ أي
  • 📄

    10 - (بابٌ) كذا في رواية الأكثرين بغير ترجمةٍ، وقد ذكر غير مرَّةٍ أنَّه كالفصلِ لما قبله، وإنَّما أفرده؛ لأنَّه يشملُ الحكم المذكور وغيره، وحذفه النَّسفيّ والإسماعيليّ وابن بطَّال، وأضاف ابن بطَّال حديث أمِّ سلمة رضي الله عنها للباب الذي قبله، وتعلُّ
  • 📄

    11 - (باب فِي النِّكَاحِ) أي باب حكم شهادة الزُّور في النِّكاح، تقدَّم قريباً باب الحيلة في النِّكاح وذكر فيه الشِّغار والمُتعة، وذكر هنا ما يتعلَّق بشهادة الزُّور في النِّكاح.
  • 📄

    12 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنِ احْتِيَالِ الْمَرْأَةِ مَعَ الزَّوْجِ وَالضَّرَائِرِ) جمع ضَرَّة _ بفتح الضّاد المعجمة وتشديد الرّاء _ (وَمَا نَزَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ) أي فيما ذكر من احتيالِ المرأة مع الزَّوج و
  • 📄

    13 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الاِحْتِيَالِ فِي الْفِرَارِ مِنَ الطَّاعُونِ) بوزن فاعول، وهو وخز أعدائنا من الجنِّ كما في الحديث، وهذا لا يعارضه قول ابن سينا سببه دمٌ رديءٌ يستحيل إلى جوهر سُمِّيٍّ يفسد العضو ويؤدِّي إلى القلب كيفيَّة رديئة فيحدث القيء
  • 📄

    14 - (باب فِي الْهِبَةِ وَالشُّفْعَةِ) أي باب ما يكره من الاحتيال في الرُّجوع عن الهبة والاحتيال في إسقاط الشفعة (وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ) يريد به الإمامَ أبا حنيفة رحمه الله (إِنْ وَهَبَ) شخص (هِبَةً، أَلْفَ دِرْهَمٍ أَوْ أَكْثَرَ، حَتَّى مَكَثَ) بف
  • 📄

    15 - (باب احْتِيَالِ الْعَامِلِ لِيُهْدَى لَهُ) بضمّ الياء على البناء للمفعول؛ أي باب كراهة حيلة العامل لأجل أن يُهدى له، والعاملُ هو الَّذي يتولَّى أمور الرَّجل في ماله وملكه وعمله، ومنه قيل للذي يستخرجُ الزَّكاة عامل.
• ▶

  كِتَابُ التَّعْبِيْرِ
  • 📄

    2 - (باب رُؤْيَا الصَّالِحِينَ) أي بيان عامة رؤيا الصَّالحين، وهي الَّتي يرجى صدقها؛ لأنَّه قد يجوز على الصَّالحين الأضغاث في رؤياهم لكن الأغلب عليهم الصِّدق والخير وقلَّة تحكُّم الشَّيطان عليهم في النّوم أيضاً، لما جعل الله عليهم من الصَّلاح، وبقي س
  • 📄

    3 - (باب الرُّؤْيَا مِنَ اللَّهِ) وسقط لفظ <باب> في رواية غير أبي ذرٍّ؛ أي الرُّؤيا من الله مطلقاً، وإن قيِّدت
  • 📄

    4 - (باب الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ) هذه التَّرجمة لفظٌ آخر من أحاديث الباب، فكأنَّه حمل الرِّواية الأخرى بلفظ ((رؤيا المؤمن)) [خ¦6987] على هذه المقيدة، وسقطت هذه التَّرجمة في رواية النَّسفيّ،
  • 📄

    5 - (باب الْمُبَشِّرَاتِ) بكسر الشّين المعجمة، جمع مبشرةُ، قال الحافظ العَسقلانيّ وهي البُشرى، وتعقَّبه العينيُّ بأنَّه ليس كذلك؛ لأنَّ البشرى اسمٌ بمعنى البشارة. والمبشرة اسم فاعل للمؤنث من التَّبشير، وهو إدخال السُّرور والفرح على المبشَّر _ بفتح ال
  • 📄

    6 - (باب رُؤْيَا يُوسُفَ) كذا وقع في رواية الأكثرين، ووقع عند النَّسفي <يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله الرَّحمن صلوات الله وسلامه عليهم> (وَقَوْلِهِ تَعَالَى) بالجرِّ عطفاً على ما قبله ({إِذْ قَالَ يُوسُفُ}) بدل اشتمال من أحسن القصص إن ج
  • 📄

    7 - (باب رُؤْيَا إِبْرَاهِيمَ) الخليل (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وسقط في رواية غير أبي ذر لفظ <باب> (وَقَوْلِهِ تَعَالَى) مجرور عطفاً على ما قبله، وسقطت الواو في الفرع، وثبتت في أصله، وسيقت الآيات كلها في رواية كريمة، وسقط من قوله < {قَالَ يَا بُنَيَّ إِن
  • 📄

    8 - (باب التَّوَاطُؤِ) أي توافُقِ جماعةٍ (عَلَى الرُّؤْيَا) أي الواحدة وإن اختلفت عباراتهم.
  • 📄

    9 - (باب رُؤْيَا أَهْلِ السُّجُونِ) هو جمع سِجن _ بالكسر _ وهو المحبسُ، وبالفتح مصدر، وقد سجنه يسجُنُه من باب نصرَ؛ أي حبسه (وَالْفَسَادِ) أي ورؤيا أهل الفساد؛ يعني أهل المعاصي (وَ) رؤيا أهل (الشِّرْكِ) ووقع في رواية أبي ذرٍّ بدل ((الشّرك)) <والشُّرّ
  • 📄

    10 - (باب مَنْ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ).
  • 📄

    11 - (باب رُؤْيَا اللَّيْلِ) أي باب بيان الرُّؤيا الَّتي تكون في الليل هل تساوي الرُّؤيا الَّتي تكون في النَّهار، أو تتفاوتان، أو هل بين زمان كلٍّ منهما تفاوت؟
  • 📄

    12 - (باب) حكم (الرُّؤْيَا) الواقعة (بِالنَّهَارِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <رؤيا النَّهار> (وَقَالَ ابْنُ عَوْنٍ) بفتح العين المهملة وسكون الواو، هو عبد الله (عَنِ ابْنِ سِيرِينَ) محمَّد (رُؤْيَا النَّهَارِ مِثْلُ رُؤْيَا اللَّيْلِ) وصله علي بن أبي طالبٍ
  • 📄

    13 - (باب رُؤْيَا النِّسَاءِ) قال ابن بطَّال الاتِّفاق على أنَّ رؤيا المؤمنة الصَّالحة داخلةٌ في قوله ((رؤيا المؤمن الصَّالح جزءٌ من أجزاء النُّبوّة))، قال عليّ بن أبي طالبٍ القيروانيّ في كتاب «التَّعبير» له لا فرق في حكم العبارة بين النِّساء والرِّج
  • 📄

    14 - (باب الْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ) وقد حذف ابن بطَّال وغيره هذا الباب؛ لأنَّه سبق مع الكلام عليه (فَإِذَا حَلَمَ) بفتح الحاء واللّام؛ أي الشَّخص، وفي رواية الحموي والمستملي <وإذا حلم> بالواو بدل الفاء (فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ) بالصّاد المهملة
  • 📄

    15 - (باب اللَّبَنِ) أي حكم رؤية اللَّبن إذا رأى في المنام بماذا يعبّر.
  • 📄

    16 - (باب إِذَا) رأى الشَّخص في منامه أنَّه (جَرَى اللَّبَنُ فِي أَطْفَارِهِ أَوْ أَظَافِيرِهِ) وفي رواية ابن عساكر <وأظافيره>.
  • 📄

    17 - (باب) رؤية (الْقَمِيصِ) بفتح القاف وكسر الميم، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <القُمُص> بضمّهما (فِي الْمَنَامِ) وتعبيره.
  • 📄

    18 - (باب جَرِّ الْقَمِيصِ فِي الْمَنَامِ).
  • 📄

    20 - (باب كَشْفِ الْمَرْأَةِ فِي الْمَنَامِ) أي كشف الرَّجل المرأة في المنام بأن كشف وجهها ليراها ليتزوَّج بها.
  • 📄

    21 - (باب) رؤية (ثِيَابِ الْحَرِيرِ فِي الْمَنَامِ) وسقط لفظ <ثياب> في رواية ابن عساكر.
  • 📄

    22 - (باب) رؤية (الْمَفَاتِيحِ فِي الْيَدِ) في المنام، قال أهل التَّعبير المفتاح مالٌ وعزٌّ وسلطانٌ فمن رأى أنَّه فتح باباً بمفتاحٍ، فإنَّه يظفرُ بحاجته بمعونة من له بأسٌ ويد وإن رأى أنَّ بيده مفاتيح فإنَّه يصيب سلطاناً عظيماً، فإن كان مفتاح الجنَّة
  • 📄

    23 - (باب التَّعْلِيقِ بِالْعُرْوَةِ وَالْحَلْقَةِ) أي باب بيان من رأى في منامه أنَّه يتعلَّق بالعروة أو بالحلقة، قال أهل التَّعبير الحلقة والعروة المجهولة تدلُّ لمن تمسَّك بها على قوَّة في دينه وإخلاصهِ فيه.
  • 📄

    24 - (باب عَمُودِ الْفُسْطَاطِ) العمود بفتح أوّله معروفٌ، والجمع أعمدة وعُمُد _ بضمّتين وبفتحتين _ ما يرفع به الأخبية من الخشب، والعمود يطلق أيضاً على ما يرفع به البيوت من حجارة كالرُّخام والصُّوان، ويطلقُ أيضاً على ما يعتمدُ عليه من حديدٍ أو غيره، و
  • 📄

    25 - (باب) رؤية (الإِسْتَبْرَقِ) في المنام، وهو الغليظُ من الدِّيباج وهو فارسيٌّ معرّب بزيادة القاف وقد يعبَّر الحرير في المنام بالشَّرف في الدِّين والعلم؛ لأنَّ الحرير من أشرف ملابس الدُّنيا، وكذلك العلم بالدِّين من أشرف العلوم (وَدُخُولِ الْجَنَّةِ
  • 📄

    26 - (باب) رؤية (الْقَيْدِ فِي الْمَنَامِ) أي من رأى في المنام أنَّه مقيَّد ما يكون تعبيره، وظاهر إطلاق الخبر أنَّه يعبر بالثَّبات في الدِّين في جميع وجوهه، لكن أهل التَّعبير خصُّوا ذلك بما إذا لم يكن هناك قرينةً أخرى، كما لو كان مسافراً أو مريضاً، ف
  • 📄

    28 - (باب) رؤية (نَزْعِ الْمَاءِ) أي إخراج الماء للاستسقاء، وفي نسخة باليونيْنيّة <نزح> بالحاء المهملة بدل العين (مِنَ الْبِئْرِ حَتَّى يَرْوَى النَّاسُ) بفتح الواو، من الرِّي من باب علم يعلم، والنَّاس بالرفع فاعله (رَوَاهُ) أي روى نزع الماء من البئر
  • 📄

    29 - (باب) رؤية (نَزْعِ الذَّنُوبِ وَالذَّنُوبَيْنِ مِنَ الْبِئْرِ) في المنام (بِضَعْفٍ) أي مع ضعفٍ، وسقط قوله <من البئر> في رواية أبي ذرٍّ.
  • 📄

    30 - (باب الاِسْتِرَاحَةِ فِي الْمَنَامِ) قال أهل التَّعبير إن كان المستريح مستلقياً على قفاه، فإنَّه يقوى أمره وتكون الدُّنيا تحت يدهِ؛ لأنَّ الأرضَ أقوى ما يستند إليه؛ بخلاف ما إذا كان منبطحاً، فإنَّه لا يدري ما وراءه.
  • 📄

    31 - (باب) رؤية (الْقَصْرِ فِي الْمَنَامِ) قال أهل التَّعبير القصر في المنام عملٌ صالحٌ لأهل الدِّين، ولغيرهم حبسٌ وضيقٌ، وقد يعبِّر دخول القصر بالتَّزويج.
  • 📄

    32 - (باب الْوُضُوءِ فِي الْمَنَامِ) قال أهل التَّعبير رؤية الوضوء في المنام وسيلةٌ إلى سلطان أو عمل فإن أتمَّه في النَّوم حصل مرادُهُ في اليقظة، وإن تعذَّر لعجز الماء مثلاً أو توضأ بما لا تجوز به الصَّلاة فلا، والوضوء للخائف أمانٌ، ويدلُّ على حصول ا
  • 📄

    33 - (باب الطَّوَافِ) أي من رأى أنَّه يطوف (بِالْكَعْبَةِ فِي الْمَنَامِ) قال أهل التَّعبير الطَّواف يدلُّ على الحجِّ، وعلى التَّزويج، وعلى حصول أمرٍ مطلوبٍ
  • 📄

    34 - (باب إِذَا أَعْطَى فَضْلَهُ غَيْرَهُ فِي النَّوْمِ) أي إذا أعطى شخصٌ ما فضل منه من اللَّبن غيره في المنام.
  • 📄

    35 - (باب) رؤية (الأَمْنِ وَذَهَابِ الرَّوْعِ فِي الْمَنَامِ) الرَّوْع _ بفتح الرّاء وسكون الواو وبالعين المهملة _ الخوف، وأمَّا الرُّوع _ بضمّ الرّاء _ فهو النَّفس.
  • 📄

    36 - (باب الأَخْذِ عَلَى الْيَمِينِ فِي النَّوْمِ) أي باب من أخذ في نومه عن جانب يمينه يعبّر له بأنَّه من أهل اليمين، ويروى <باب الأخذ باليمين>.
  • 📄

    37 - (باب) رؤية (الْقَدَحِ) يعطاه الرَّجل (فِي النَّوْمِ) قال أهل التَّعبير القدح في النَّوم امرأةٌ أو مال من جهة امرأةٍ، وقدح الزُّجَاج يدلُّ على ظهور الأشياء الخفيَّة، وقدح الذَّهب والفضَّة ثناءٌ حسن.
  • 📄

    38 - (باب إِذَا طَارَ الشَّيْءُ فِي الْمَنَامِ) أي الَّذي ليس من شأنه أن يطير، وجواب إذا محذوف، تقديره يعبّر بحسب ما يليق به.
  • 📄

    39 - (باب إِذَا رَأَى) شخصٌ في منامه (بَقَراً تُنْحَرُ) وجواب إذا محذوف، تقديره يعبّر بحسب ما يليق به، والنَّبيّ صلى الله عليه وسلم لمَّا رأى بقراً تنحرُ كان تأويل رؤياه قتل الصَّحابة الَّذين قتلوا بأحد.
  • 📄

    40 - (باب النَّفْخِ فِي الْمَنَامِ) قال أهل التَّعبير النَّفخ يعبّر بالكلام. وقال ابن بطَّال يعبَّر بإزالة الشَّيء المنفوخ بغير تكلُّفٍ شديد لسهولة النَّفخ على النَّافخ، وقد أهلكَ الله الكاذبين المذكورين بكلامهِ صلى الله عليه وسلم وأمره بقتلهما.
  • 📄

    41 - (باب إِذَا رَأَى) أي الشَّخص من منامه (أَنَّهُ أَخْرَجَ الشَّيْءَ مِنْ كُورَةٍ) بضمّ الكاف وسكون الواو بعدها راء مفتوحة فهاء تأنيث، وهي النَّاحية، كذا في رواية الأكثر. قال الخليل في «العين» الكور الرَّحْل _ بالحاء المهملة السّاكنة _، كذا اقتصر ع
  • 📄

    42 - (باب الْمَرْأَةِ السَّوْدَاءِ) يراها الشَّخص في المنام.
  • 📄

    43 - (باب) رؤية (الْمَرْأَةِ الثَّائِرَةِ الرَّأْسِ) أي شعر الرَّأس في المنام.
  • 📄

    44 - (باب إِذَا) رأى الشَّخص أنَّه (هَزَّ سَيْفاً فِي الْمَنَامِ) وجواب إذا محذوف يقدر فيه بما يليقُ للَّذي يهزُّه؛ لأنَّ للسَّيف وجوهاً في التَّعبير.
  • 📄

    45 - (مَنْ كَذَبَ فِي حُلُمِهِ) أي باب إثم من كذب في حلمه، والحُلْم _ بضمّ الحاء المهملة وسكون اللّام _ ما يراه النَّائم، وأشار بقوله كذب في حلمه مع أنَّ لفظ الحديث ((تحلّم)) إلى ما ورد في بعض طرقه، وهو ما أخرجه التِّرمذيّ من حديث عليٍّ رضي الله عنه
  • 📄

    46 - (باب إِذَا رَأَى) أحدٌ في منامه (مَا يَكْرَهُ، فَلاَ يُخْبِرْ بِهَا) أي بالرُّؤية لأحدٍ (وَلاَ يَذْكُرْهَا) وجمع في التَّرجمة بين لفظي الحديثين، لكن في التَّرجمة
  • 📄

    47 - (باب مَنْ لَمْ يَرَ الرُّؤْيَا لأَوَّلِ عَابِرٍ إِذَا لَمْ يُصِبْ) في وجه العبارة. وقال الكرمانيُّ المعتبر في أقوال العابرين قول العابر الأوَّل، فيقبل إذا كان مصيباً في وجه العبارة، وأمَّا إذا لم يصب فلا يقبل إذ ليس المدار إلَّا على إصابة الصَّو
  • 📄

    48 - (باب تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ) قبل طلوع الشَّمس؛ أي جوازه أو استحبابه. قال الحافظ العَسقلانيّ فيه إشارةٌ إلى ضعف ما أخرجه عبد الرَّزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرَّحمن عن بعض علمائهم قال ((لا تقصصْ رؤياك على امرأةٍ، ولا تخبر
• ▶

  كِتَابُ الْفِتَنِ
  • 📄

    1 - (بابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}) أي اتَّقوا ذنباً يعمكم أثره، كإقرار المنكر بين أظهركم، والمداهنة في الأمر بالمعروف، وافتراق الكلمة، وظهور البدع على أنَّ قوله {
  • 📄

    2 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُوراً تُنْكِرُونَهَا) هذا اللَّفظ بعض متن الحديث المذكور في ثاني أحاديث الباب [خ¦7053] (وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ) أي ابن أبي عاصم الأنصاريّ العاصمي.
  • 📄

    3 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلاَكُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ) بالتَّثنية (أُغَيْلِمَةٍ) بضمّ الهمزة وفتح الغين المعجمة وسكون التّحتيَّة وكسر اللَّام وفتح الميم بعدها هاء تأنيث، مصغَّر أغلمة، جمع غلام، وواحد الجمع المصغَّ
  • 📄

    4 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ) إنَّما خصَّ العرب بالذِّكر؛ لأنَّهم أوَّل من دخل في الإسلام وللإيذان بأنَّ الفتن إذا قعت كان الهلاك أسرع إليهم.
  • 📄

    5 - (باب ظُهُورِ الْفِتَنِ) وهو جمع فتنة.
  • 📄

    6 - (باب لاَ يَأْتِي زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ).
  • 📄

    7 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ) وهو ما أُعدَّ للحرب من آلة الحديد (فَلَيْسَ مِنَّا) أي ليس على طريقتنا.
  • 📄

    8 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ).
  • 📄

    9 - (باب تَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ) وهذه التَّرجمة بعض الحديث.
  • 📄

    10 - (باب إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا) وجواب إذا محذوف لم يذكره اكتفاءً بما ذكر في الحديث إذا تواجه المسلمان بسيفيهما في معنى الالتقاء.
  • 📄

    11 - (باب كَيْفَ الأَمْرُ إِذَا لَمْ تَكُنْ) أي لم يوجد (جَمَاعَةٌ) وكان تامَّة، والمعنى ما الَّذي يفعل المسلم في حال الاختلاف من قبل أن يقعَ الجماعة على خليفة، وحاصل معنى التَّرجمة أنَّه إذا وقع اختلاف ولم يكن خليفة كيف يفعل المسلم، وفي حديث الباب ب
  • 📄

    12 - (باب مَنْ كَرِهَ أَنْ يُكَثِّرَ) بتشديد المثلّثة، وقيل من الإكثار (سَوَادَ الْفِتَنِ وَالظُّلْمِ) أي أهلها، والسَّواد _ بفتح السّين المهملة وتخفيف الواو _ الأشخاص، وقد جاء عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه مرفوعاً ((من كثّر سواد قومٍ فهو منهم، ومن رضيَ
  • 📄

    13 - (باب إِذَا بَقِيَ) المسلم (فِي حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ) بضمّ الحاء المهملة وتخفيف المثلّثة، وهي رديّ كلُّ شيءٍ وما لا خير فيه، والمراد الَّذين لا خير فيهم، وجواب إذا محذوف؛ أي ماذا يصنع.
  • 📄

    14 - (باب التَّعَرُّبِ فِي الْفِتْنَةِ) التعرُّب _ بالعين المهملة وضمّ الرّاء المشدّدة بعدها موحّدة _؛ أي السكنى مع الأعراب والإقامة في البادية، والتَّكلف في صيرورته أعرابيًّا، وفي رواية أبي ذرٍّ <التغرّب> بالغين المعجمة، وفي رواية كريمة <التعزب> بال
  • 📄

    15 - (باب التَّعَوُّذِ مِنَ الْفِتَنِ) قال ابن بطَّال في مشروعيَّة ذلك الرَّد على من قال سلوا الله الفتن؛ فإنَّ فيها حصادَ المنافقين، وزعم أنَّه ورد في حديث لا يثبب رفعه على الصَّحيح بل الصَّحيح خلافه.
  • 📄

    16 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفِتْنَةُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ) بكسر القاف وفتح الموحّدة؛ أي من جهة المشرق.
  • 📄

    17 - (باب الْفِتْنَةِ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ) كأنَّه يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضَمرة عن عليٍّ رضي الله عنه في هذه الأمَّة خمس فتنٍ، فذكر الأربعة ثمَّ فتنة تموج كموج البحر، وهي الَّتي يصيح النَّاس فيها كالبهائم؛ أي لا
  • 📄

    18 - (باب) كذا وقع من غير ترجمةٍ، وقد ذكر غير مرةٍ أنَّ هذا كالفصل للكتاب، ولا يعرب إلَّا إذا قيل هذا باب؛ لأنَّ الإعراب لا يكون إلَّا في المركّب.
  • 📄

    18 م- (بابٌ) كذا وقع بلا ترجمةٍ، في رواية النَّسفيّ وكذا عند الإسماعيليّ، وسقط في رواية الباقين وهو المناسب إذ الحديث اللّاحق طرفٌ من سابقه، وإن كان فيه زيادة في القصَّة.
  • 📄

    19 - (باب إِذَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِقَوْمٍ عَذَاباً) وجواب إذا محذوف اكتفاءً بما في الحديث.
  • 📄

    20 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ) رضي الله عنهما (إِنَّ ابْنِي هَذَا لَسَيِّدٌ) بلام التأكيد، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <سيّد> بإسقاطها (وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْن
  • 📄

    21 - (باب إِذَا قَالَ) أحدٌ (عِنْدَ قَوْمٍ شَيْئاً، ثُمَّ خَرَجَ) من عندهم (فَقَالَ بِخِلاَفِهِ) وفي «التوضيح» يعني التَّرجمة إنَّما هي في خلعِ أهل المدينة يزيد بن معاوية ورجوعهم عن بيعته، وما قالوا له، وقالوا بغير حضرته خلاف ما قالوا بحضرته.
  • 📄

    22 - (باب لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُغْبَطَ أَهْلُ الْقُبُورِ) بضمّ التّحتيّة وسكون الغين المعجمة
  • 📄

    23 - (باب تَغْيِيرِ الزَّمَانِ) عن حاله الأول (حَتَّى يَعْبُدُوا الأَوْثَانَ) سقط النّون فيه من غير جازم وناصب وهو لغة، وفي الفرع <حتَّى يَعْبُد> بالتّحتيّة المفتوحة وضمّ الموحّدة ونصب الدّال وإسقاط الواو، وليست هذه في ((اليونينيّة))، وفي رواية أبي ذ
  • 📄

    24 - (باب خُرُوجِ النَّارِ) من أرض الحجاز (وَقَالَ أَنَسٌ) رضي الله عنه (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ) بفتح الهمزة؛ أي علامات قيامها وانتهاء الدُّنيا وانقضائها (نَارٌ تَحْشُرُ النَّاسَ مِنَ الْمَشْرِ
  • 📄

    25 - (باب) كذا وقع بلا ترجمةٍ فهو كالفصل من سابقه.
  • 📄

    26 - (باب ذِكْرِ الدَّجَّالِ) بتشديد الجيم، فعَّال من أبنية المبالغة؛ أي يَكثر منه الكذب والتَّلبيس وتغطية الحقِّ بالباطل وهو الَّذي يظهر في آخر الزَّمان يدَّعي الإلهيَّة، ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مخلوقاتهِ، كإحياء الميِّت الَّذي يقتله
  • 📄

    27 - (باب لاَ يَدْخُلُ الدَّجَّالُ الْمَدِينَةَ) النَّبويّة.
  • 📄

    28 - (باب يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) بغير همزٍ، وبه قرأ السَّبعة إلَّا عاصماً فبهمزة ساكنة، وهما اسمان مشتقَّان من أجيج النَّار؛ أي صوتها أو التهابها، وقيل من الأجَّة _ بالتَّشديد _ وهي الاختلاطُ أو شدَّة الحرّ، وقيل من الأجِّ، وهو سرعةُ العَدْوِ، وقيل م
• ▶

  كِتابُ الْأَحْكامِ
  • 📄

    1 - (قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وفي رواية أبي ذرٍّ <باب قول الله تعالى> ({أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ}) والطَّاعة هي الإتيانُ بالمأمور به، والانتهاء عن المنهيِّ عنه والمعصية خلاف ذلك، والمراد من أولي الأمر الأمرا
  • 📄

    2 - (باب الأُمَرَاءُ) كائنون (مِنْ قُرَيْشٍ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهنيِّ <الأمر أمر قريشٍ> قال القاضي عياض وهو تصحيفٌ، والأوَّل هو المعروف. ولفظ التَّرجمة حديثٌ أخرجَه يعقوب بن سفيان، وأبو يعلى، والطَّبرانيّ من طريق سُكين بن عبد العزيز حدثنا س
  • 📄

    3 - (باب أَجْرِ مَنْ قَضَى بِالْحِكْمَةِ) وسقط لفظُ <أجر> في رواية أبي زيدٍ المروزيِّ؛ أي من قضى بحكمِ الله تعالى، فلو قضى بغير حكمِ الله فسق (لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة 4
  • 📄

    4 - (باب) وجوب (السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلإِمَامِ مَا لَمْ تَكُنْ) الطَّاعة (مَعْصِيَةً) وإنَّما قيَّده بالإمام وإن كان في أحاديث الباب الأمر بالطَّاعة لكلِّ أميرٍ، ولو لم يكن إماماً؛ لأنَّ محلَّ الأمر بطاعة الأمير أن يكون مؤمّراً من قبل الإمام، فالط
  • 📄

    5 - (باب مَنْ لَمْ يَسْأَلِ الإِمَارَةَ أَعَانَهُ اللَّهُ) زاد أبو ذرٍّ <عليها> وقوله ((أعانه الله)) جواب ((من)).
  • 📄

    6 - (باب مَنْ سَأَلَ الإِمَارَةَ وُكِلَ إِلَيْهَا) بضم الواو على البناء للمفعول، ولم يُعن عليها.
  • 📄

    7 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الْحِرْصِ عَلَى) طلب (الإِمَارَةِ) ويدخل في الإمارة القضاء والحِسبة ونحو ذلك، وأنَّ من حرص على ذلك لا يعان عليه.
  • 📄

    8 - (باب) ذكر (مَنِ اسْتُرْعِيَ) بضمّ التّاء على البناء للمفعول؛ أي جعل راعياً (رَعِيَّةً) أي استرعاه الله تعالى رعيَّةً (فَلَمْ يَنْصَحْ) لها. قال الكِرمانيُّ أي استُحفظ ولم ينصح الرَّعيّة، إمَّا بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من دينهم، وإمَّا بإهمالِ حد
  • 📄

    9 - (باب مَنْ شَاقَّ شَقَّ اللَّهُ عَلَيْهِ) أي من أدخل على النَّاس المشقَّة ثقَّل الله عليه جزاءً وفاقاً لأعمالهم. وفي رواية النَّسفي <من شقَّ>.
  • 📄

    10 - (باب) جواز (الْقَضَاءِ وَالْفُتْيَا) بضمّ الفاء، يقال استفتيت القضيَّة فأفتاني، والاسم الفُتيا والفَتوى (فِي الطَّرِيقِ) أي حال كونهما في الطَّريق (وَقَضَى يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ) بفتح التّحتيّة والميم وسكون المهملة وبالرّاء، هو التَّابعيّ الجليل
  • 📄

    11 - (باب مَا ذُكِرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ لَهُ بَوَّابٌ) راتبٌ ليمنع النَّاس.
  • 📄

    12 - (باب الْحَاكِمِ يَحْكُمُ بِالْقَتْلِ عَلَى مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ دُونَ الإِمَامِ الَّذِي فَوْقَهُ) أي الَّذي ولَّاه من غير احتياجٍ إلى استئذانه في خصوص ذلك. وقال العينيُّ أي هذا بابٌ مترجمٌ بقوله الحاكم. .. إلى آخره، فقوله الحاكم، مرفوعٌ على الاب
  • 📄

    13 - (باب هَلْ يَقْضِي القاضي) وفي رواية الكُشميهني <الحاكم> أي بين النَّاس (أَوْ يُفْتِي وَهْوَ غَضْبَانُ) وجواب الاستفهام محذوفٌ يوضِّحه حديث الباب.
  • 📄

    14 - (باب مَنْ رَأَى) من الفقهاء (لِلْقَاضِي) ويُروى <للحاكم> (أَنْ يَحْكُمَ بِعِلْمِهِ فِي أَمْرِ النَّاسِ) دون حقوق الله كالحدود (إِذَا لَمْ يَخَفِ) القاضي (الظُّنُونَ وَالتُّهَمَةَ) بفتح الهاء؛ أي يحكمُ بشرطين في جواز ذلك أحدهما عدم التُّهمة، والآ
  • 📄

    15 - (باب) حكم (الشَّهَادَةِ عَلَى الْخَطِّ الْمَخْتُومِ) بالخاء المعجمة والمثنّاة الفوقيّة، كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكُشميهني <المحكوم> بالحاء المهملة والكاف، وليست هذه اللَّفظة بموجودةٍ عند ابن بطَّالٍ. ومعناه هل يصحُّ الشَّهادة على خطٍّ
  • 📄

    16 - (باب مَتَى يَسْتَوْجِبُ الرَّجُلُ الْقَضَاءَ) أي متى يستحقُّ أن يكون قاضياً. وقال الكِرمانيُّ أي متى يصير أهلاً للقضاء، أو متى يجب عليه القضاء؟ قال أبو عليٍّ الكرابيسيّ في كتاب «أدب القضاء» له لا أعلم بين العلماء ممَّن سلف خلافاً أنَّ أحقّ النَّ
  • 📄

    17 - (باب رِزْقِ الْحُكَّامِ) جمع حاكمٍ من إضافة المصدر إلى المفعول (وَ) رزق (الْعَامِلِينِ) وهو جمع عاملٍ، وهو الَّذي يتولَّى أمراً من أعمال المسلمين كالولاة وجباة الفيء
  • 📄

    18 - (باب مَنْ قَضَى) في المسجد (وَلاَعَنَ) أي حكم بإيقاع التَّلاعن بين الزَّوجين، وقيل معنى لاعن أمر باللِّعان على سبيل المجاز نحو كسا الخليفة الكعبة (فِي الْمَسْجِدِ) تنازع الفعلان فيه، أو يتعلَّق بقضى لدخول لاعن فيه، فإنَّه عَطْف الخاصِّ على العام
  • 📄

    19 - (باب مَنْ حَكَمَ فِي الْمَسْجِدِ) أي إذا كان الحكمُ فيه جاز (حَتَّى إِذَا أَتَى عَلَى حَدٍّ) من الحدود (أَمَرَ أَنْ يُخْرَجَ) من استحقَّ الحدَّ (مِنَ الْمَسْجِدِ) إلى خارجه (فَيُقَامَ) عليه الحدُّ ثمة خوف تأذِّي من بالمسجد، وتعظيماً للمسجد.
  • 📄

    20 - (باب مَوْعِظَةِ الإِمَامِ لِلْخُصُومِ) عند الدَّعوى.
  • 📄

    21 - (بابُ) حكم (الشَّهَادَةِ) أي الَّتي (تَكُونُ عِنْدَ الْحَاكِمِ فِي) زمان (وِلاَيَتِهِ الْقَضَاءِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <في ولاية القضاء> (أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ) أي قبلَ ولايته القضاء (لِلْخَصْمِ) متعلِّق بالشَّهادة؛ أي للخصم الَّذي هو أحد الخصمين هل
  • 📄

    22 - (باب أَمْرِ الْوَالِي إِذَا وَجَّهَ أَمِيرَيْنِ إِلَى مَوْضِعٍ أَنْ يَتَطَاوَعَا) كلمة ((أن)) مصدريَّةٌ؛ أي بتطاوعهما؛ يعني أن يطيعَ كلٌّ منهما الآخر ولا يخالفه (وَلاَ يَتَعَاصَيَا) بعين وصاد مهملتين وتحتية؛ أي لا يظهر أحدهما العصيانَ للآخر؛ لأن
  • 📄

    23 - (بابُ إِجَابَةِ الْحَاكِمِ الدَّعْوَةَ) بفتح الدال؛ أي الوليمةُ، وهي الطَّعام الَّذي يعمل في العُرس، وبالكسر في النَّسب. وادَّعى ابن بطَّالٍ الاتِّفاق على وجوب إجابة دعوة الوليمة، واختلافهم في غيرها، ونظرُوا فيه، والأصل عموم الخبر، وقد ورد الوعي
  • 📄

    24 - (باب هَدَايَا الْعُمَّالِ) أي باب بيان حكم الهدايا الَّتي تُهدى إلى العُمَّال _ بضم العين وتشديد الميم _ جمع عاملٍ، وهو الَّذي يتولَّى أمراً من أمور المسلمين، وروى أحمد من حديث أبي حميدٍ رفعه ((هدايا العمَّال غلولٌ))، ويُروى ((هدايا الأمراء غلول
  • 📄

    25 - (باب اسْتِقْضَاءِ الْمَوَالِي وَاسْتِعْمَالِهِمْ) أي تولِيتهم القضاء، واستعمالهِم على إمرةِ البلاد حرباً أو خراجاً أو صلاةً، والمراد بالموالي العتقاء. والأصل في هذا الباب ما ذكره الله عزَّ وجلَّ في كتابه الكريم
  • 📄

    26 - (باب الْعُرَفَاءِ لِلنَّاسِ) بضم العين وفتح الراء بعدها فاء، جمع عريفٍ، بوزن عظيم، وهو القائمُ بأمر طائفةٍ من النَّاس، يتولَّى أمر سياستهم وحفظَ أمورهم. وسُمِّي بذلك؛ لأنَّه يتعرَّف أمورهم حتَّى يُعرِّفَ بها من فوقه عند الحاجة لذلك، وفي ((التَّو
  • 📄

    27 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنْ ثَنَاءِ السُّلْطَانِ) أي من ثناء النَّاس على السُّلطان، والإضافة فيه من إضافة المصدر إلى المفعول؛ أي بحضرتهِ بقرينة قوله (وَإِذَا خَرَجَ) ذلك المُثْنِي من عندهِ (قَالَ غَيْرَ ذَلِكَ) أي غير الثَّناء بالمدح وغيره الهجو والخ
  • 📄

    28 - (باب الْقَضَاءِ عَلَى الْغَائِبِ) في حقوق الآدميِّين دون حقوق الله بالاتِّفاق، حتَّى لو قامت البيِّنة على غائب بسرقةٍ مثلاً حُكِمَ بالمال دون القطعِ. قال ابن بطَّالٍ أجاز مالك واللَّيث والشَّافعي وأبو عُبيد وجماعةٌ الحكم على الغائب، واستثنى ابن
  • 📄

    29 - (باب مَنْ قُضِيَ لَهُ) بضم القاف على البناء للمفعول (بِحَقِّ أَخِيهِ) أي خصمه، مسلماً كان أو ذمِّياً أو معاهداً أو مرتدًّا؛ لأنَّ الحكم في الكلِّ سواءٌ، فالإخوة باعتبار النَّوعية البشريَّة. وإنَّما ذكر بالإخوة مراعاةً للفظ الخبر الَّذي تقدَّم في
  • 📄

    30 - (باب الْحُكْمِ فِي الْبِئْرِ وَنَحْوِهَا) كالحوض، والشِّرب _ بكسر الشين المعجمة _، والدَّار.
  • 📄

    31 - (باب الْقَضَاءِ فِي قَلِيلِ الْمَالِ وَكَثِيرِهِ سَوَاءٌ) وقد سقط ((سواء)) في رواية غير أبي ذرٍّ، يعني لا فرق في الحكم بين الكثير والقليل؛ لأنَّ كلَّ ذلك مالٌ، ولكن الأقل من درهم لا يعدُّ مالاً عرفاً، حتَّى إنَّه لو قال لفلان عليَّ مالٌ، فإنَّه
  • 📄

    32 - (باب بَيْعِ الإِمَامِ عَلَى النَّاسِ أَمْوَالَهُمْ وَضِيَاعَهُمْ) جمع ضيعة، وهي العقارُ، قاله الكرمانيُّ. وقال أيضاً هو من عطف الخاصِّ على العامِّ. وقد فسَّر الجوهري الضَّيعة بالعقار أيضاً. وقال صاحب «دستور اللغة» الضَّيعة القرية، وفي اصطلاح الن
  • 📄

    33 - (باب مَنْ لَمْ يَكْتَرِثْ) بالمثناة الفوقية ثم المثلثة بينهما راء مكسورة؛ أي لم يُبالِ، ولم يلتفت، وأصله من الكَرْث _ بفتح الكاف وسكون الراء وبالمثلثة _، يقال ما أكترث؛ أي ما أُبالي، ولا يستعمل إلَّا في النَّفي، واستعماله في الإثبات شاذٌّ (بِطَع
  • 📄

    34 - (باب الأَلَدِّ الْخَصِمِ) بفتح الهمزة واللام وتشديد الدال المهملة، و ((الخَصِم)) بفتح الخاء وكسر المهملة، وفسَّره المؤلِّف بقوله (وَهْوَ الدَّائِمُ فِي الْخُصُومَةِ) أراد أنَّ خصومته لا تنقطع، أو المراد الشَّديد الخصومة، فإنَّ الخصم من صيغ المبا
  • 📄

    35 - (باب إِذَا قَضَى الْحَاكِمُ بِجَوْرٍ) أي ظُلمٍ (أَوْ خِلاَفِ أَهْلِ الْعِلْمِ) أي أو قضى بحكمٍ هو يخالف أهل العلم (فَهْوَ) أي قضاؤه (رَدٌّ) أي مردودٌ؛ يعني يُنقَض، وهذا لا اختلاف فيه بين أهل العلمِ، فإن كان على وجه الاجتهاد والتَّأويل كما صنع خا
  • 📄

    37 - (باب يُسْتَحَبُّ لِلْكَاتِبِ) أي لكاتب الحُكْم (أَنْ يَكُونَ أَمِيناً) في كتابته بعيداً من الطَّمع، ولا يأخذ أكثر من أُجرة المثل في موضعٍ يجوز له الأخذ، ولا يأخذ مثل ما يَأخذ غالب شهود مِصر، قاله العينيُّ (عَاقِلاً) يعني لا يكون مغفلاً مثل بعض ق
  • 📄

    38 - (باب كِتَابِ الْحَاكِمِ إِلَى عُمَّالِهِ) بضم العين وتشديد الميم، جمع عامل، وهو من يوليِّه الحاكم على بلدٍ لجمع خراجها أو زكاتها، أو الصَّلاة بأهلها، أو التَّأمير على جهاد عدوها (وَ) كتاب (الْقَاضِي إِلَى أُمَنَائِهِ) بضم الهمزة، جمع أمين، وهو ا
  • 📄

    39 - (باب هَلْ يَجُوزُ لِلْحَاكِمِ أَنْ يَبْعَثَ رَجُلاً وَحْدَهُ لِلنَّظَرِ) أي لأجل النَّظر، وفي رواية أبي ذرٍّ عن المستملي والكُشميهني <لينظر> (فِي الأُمُورِ) أي المتعلِّقة بالمسلمين. وجواب الاستفهام محذوف لم يذكره اكتفاءً بما يوضِّح ذلك في حديث ا
  • 📄

    40 - (باب تَرْجَمَةِ الْحُكَّامِ) بصيغة الجمع، وفي رواية الكُشميهني <ترجمة الحاكم> بالإفراد، والتَّرجمة تفسير الكلام بلسانٍ غير لسانه، يقال ترجم كلامه إذا فسَّره بلسانٍ آخر (وَهَلْ يَجُوزُ تُرْجُمَانٌ وَاحِدٌ)
  • 📄

    41 - (باب مُحَاسَبَةِ الإِمَامِ عُمَّالَهُ) بضم العين، جمع عامل، وفي رواية أبي ذرٍّ <مع عماله>.
  • 📄

    42 - (باب بِطَانَةِ الإِمَامِ) سيجيء تفسير البطانة (وَأَهْلِ مَشُورَتِهِ) بفتح الميم وضم الشين المعجمة وسكون الواو وفتح الراء، هو اسمٌ، مِنْ شاورتْ فلاناً في كذا، وتشاوروا واشتوروا والشورى، والمعنى عرضت عليه أمري حتَّى يدلَّني على الصَّواب منه. قال ا
  • 📄

    43 - (باب كَيْفَ يُبَايِعُ الإِمَامُ النَّاسَ) بالنصب على المفعولية، و ((الإمامُ)) فاعل، وفي رواية أبي ذرٍّ بنصب ((الإمامَ)) على أنَّه مفعولٌ مقدَّم، ورفع ((النَّاسُ)) على الفاعليَّة.
  • 📄

    44 - (باب مَنْ بَايَعَ مَرَّتَيْنِ) في حالةٍ واحدةٍ للتَّأكيد.
  • 📄

    45 - (باب بَيْعَةِ الأَعْرَابِ) على الإسلام أو الجهاد، والأعرابُ ساكنو البادية من العرب الَّذين لا يقيمون في الأمصار، ولا يدخلونها إلَّا لحاجةٍ، والعرب اسمٌ لهذا الجيل المعروف من النَّاس، ولا واحدَ له من لفظه، وسواءٌ أقام بالبادية أو المدن، والنِّسبة
  • 📄

    46 - (باب) حكم (بَيْعَةِ الصَّغِيرِ).
  • 📄

    47 - (باب مَنْ بَايَعَ ثُمَّ اسْتَقَالَ الْبَيْعَةَ) أي طلب الإقالة منها.
  • 📄

    48 - (باب مَنْ بَايَعَ رَجُلاً) أي إماماً (لاَ يُبَايِعُهُ إِلاَّ لِلدُّنْيَا) لا يقصد من مبايعته طاعة الله.
  • 📄

    49 - (باب بَيْعَةِ النِّسَاءِ رَوَاهُ) أي ذكر بيعة النِّساء (ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أشار بذلك إلى ما ذكر في حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما الَّذي تقدَّم في ((العيدين)) [خ¦979] من رواية طاوس
  • 📄

    50 - (باب مَنْ نَكَثَ بَيْعَةً) بالمثلثة؛ أي نقضها، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <بيعته> بزيادة الضَّمير (وَقَوْلِهِ تَعَالَى) بالجر عطفاً على ((من نكثَ))، وهكذا هو في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره <وقال الله تعالى> ({إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُون
  • 📄

    51 - (باب الاِسْتِخْلاَفِ) أي تعيين الخليفة عند موته
  • 📄

    51 م - (بابٌ) كذا في رواية الجميع بغير ترجمةٍ، وسقط لفظ ((باب)) في رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني. وقد ذكر غير مرةٍ أنَّه كالفصل لِمَا قبله.
  • 📄

    52 - (باب إِخْرَاجِ الْخُصُومِ) أي أهل المخاصمات والنِّزاع (وَأَهْلِ الرِّيَبِ) بكسر الراء، جمع ريبة، وهي التُّهمة والمعصية (مِنَ الْبُيُوتِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ) أي بعد شهرتهم بذلك؛ يعني لا يُتجسَّس عليهم، وذلك الإخراج لأجل تأذِّي الجيران بهم ومجاهر
  • 📄

    53 - (باب هَلْ لِلإِمَامِ أَنْ يَمْنَعَ الْمُجْرِمِينَ) من الإجرام، وفي رواية أبي أحمد الجرجاني <المجنونين> والأوَّل أولى؛ لأنَّ المجنون لا يتحقَّق عصيانه (وَأَهْلَ الْمَعْصِيَةِ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ وَالزِّيَارَةِ) له (وَنَحْوِهِ) ونحو ذلك، وعطف أ
• ▶

  كِتَابُ التَّمَنِّي
  • 📄

    2 - (باب تَمَنِّي الْخَيْرِ) وهذه التَّرجمة أعمُّ من التَّرجمة الَّتي قبلها؛ لأنَّ تمنِّي الشَّهادة في سبيل الله من جملة الخير، وأشار بهذا العموم إلى أنَّ التَّمني لا ينحصر في طلب الشَّهادة (وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) بالج
  • 📄

    3 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) في حجة الوداع (لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ) وجواب ((لو)) محذوف تقديره ما سقتُ الهديَ على ما سيأتي الآن في حديث الباب.
  • 📄

    4 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ) وفي ((اليونينية)) ((قوله)) (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْتَ كَذَا وَكَذَا) كلمة ((ليت)) حرف تمنٍّ تتعلَّق بالمستحيل غالباً، وبالممكن قليلاً، ومنه حديث الباب، فإنَّ كلاً من الحراسة والمبيت بالمكان الَّذي تمنَّاه قد
  • 📄

    5 - (باب تَمَنِّي الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ) أي تمنِّي قراءة القرآن، وتحصيل العلم، وأضاف إليه العلم بطريق الإلحاق به في الحكم، وهذا حسنٌ، وكذا كل تمنٍّ في أبواب الخير، ولكن إنَّما يحوز منها ما كان في معنى هذا الحديث إذا خلصت النِّية، وخلص ذلك من البغي و
  • 📄

    6 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّمَنِّي) وهو الَّذي يكون فيه إثمٌ كالَّذي يكون داعياً إلى الحسد والبغضاء، وعن الشَّافعي لولا أنَّا نأثم بالتَّمني لتمنَّينا كذا ({وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ}) لأنَّ ذلك التَّفضيل
  • 📄

    7 - (باب قَوْلِ الرَّجُلِ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي والمستملي <النَّبي صلى الله عليه وسلم> (لَوْلاَ اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا).
  • 📄

    8 - (باب كَرَاهِيَةِ تَمَنِّي لِقَاءَ الْعَدُوِّ) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وفي رواية غيره <كراهية التَّمني لقاءَ العدو> بنصب ((لقاءَ)) على المفعولية، وفي رواية الأَصيلي وابن عساكر <التَّمني للقاء العدو> بزيادة لام، ومضى في أواخر ((الجهاد)) ((باب لا تتم
  • 📄

    9 - (باب مَا يَجُوزُ مِنَ اللَّوْ) بالألف واللامين وواو ساكنة مخفَّفة في الفرع وأصله، ويروى بتشديدها. واستشكل بأنَّ ((لو)) حرف، وأهل العربيَّة لا يجيزون دخول الألف واللام على الحروف، قاله القاضي عياض. وأُجيب بأنَّ ((لو)) هنا مسمَّى بها، فهي اسمٌ زِيْ
• ▶

  95 - [كتاب أخبار الآحاد]
  • 📄

    2 - (باب بَعْثِ النَّبِيِّ) بإسكان العين على أنَّه مصدر مضاف إلى ((النَّبي))، وفي نسخة <بَعَثَ النَّبيُّ> بفتح العين على أنَّه فعل ماضٍ، و<النَّبيُّ> مرفوعٌ على أنَّه فاعل (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
  • 📄

    3 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ}) قوله {أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} [الأحزاب 53] في موضع الحال؛ أي لا تدخلوا إلَّا مأذوناً لكم، أو في معنى الظَّرف، تقديره وقت أن يُؤذَن لكم. قال قتادة ومقاتل د
  • 📄

    4 - (باب مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْعَثُ) وفي بعض النُّسخ <ما كان يبعث النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم> (مِنَ الأُمَرَاءِ) كعتَّاب بن أُسَيد على مكَّة، وعثمان بن أبي العاص على الطَّائف، والعلاء بن الحضرمي على البحرين، وعَ
  • 📄

    5 - (باب وَصَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) بفتح الواو وبالقصر، وقد تكسر؛ أي وصية النَّبي صلى الله عليه وسلم (وُفُودَ الْعَرَبِ) جمع وفد، وقد مرَّ تفسيره (أَنْ يُبَلِّغُوا) أي بأن يبَلِّغوا _ بفتح الموحدة وكسر اللام المشددة _ من ال
  • 📄

    6 - (باب خَبَرِ الْمَرْأَةِ الْوَاحِدَةِ) هل يعمل به أم لا؟ وفي «التوضيح» فيه الإمساك على ما شكَّ فيه حتَّى يتيقَّن أمره.
• ▶

  كِتَابُ الاعْتِصَامِ
  • 📄

    1 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) في الحديث الآتي إن شاء الله تعالى [خ¦7273] (بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ) روى العسكري في «الأمثال» من طريق سُليمان بن عبد الله النَّوفلي، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه أنَّ النَّبيَّ صلى الل
  • 📄

    2 - (بابُ) وجوب (الاِقْتِدَاءِ بِسُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) الشَّاملة لأقواله وأفعاله وأحوالهِ. وقد أمر الله عزَّ وجلَّ باتِّباع نبيِّه، والاقتداء بسنَّته، فقال {آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [النور 62]، وقال {فَالَّذ
  • 📄

    3 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ) أي عن أمور مغيَّبة وَرَدَ الشَّرع بالإيمان بها مع ترك كيفيَّتها، والسُّؤال عمَّا لا يكون له شاهدٌ في عالم الحسِّ كالسُّؤال عن السَّاعة، وعن الرُّوح، وعن مدَّة هذه الأمَّة، إلى أمثال ذلك ممَّا لا يُعرف إ
  • 📄

    4 - (بابُ الاِقْتِدَاءِ بِأَفْعَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) ولم يوضِّح ما حكم الاقتداء بأفعاله صلى الله عليه وسلم؛ لمكان الاختلاف فيه. والأصل فيه قوله تعالى {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب 21
  • 📄

    5 - (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّعَمُّقِ) بفتح العين المهملة وضم الميم المشددة بعدها قاف، ومعناه التَّشديد في الأمر حتَّى يتجاوز الحدَّ فيه (وَالتَّنَازُعِ) أي المنازعة، وهي في الأصل المحاربة، ويعبَّر بها عن المجادلة (في العِلْمِ) يعني عند الاختلاف في
  • 📄

    6 - (باب إِثْمِ مَنْ آوَى) بفتح الهمزة الممدودة والواو (مُحْدِثاً) بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الدال وبعدها مثلثة؛ أي مبتدِعاً، أو ظالماً، أو من أحدث المعصية (رَوَاهُ) أي إثم من آوى مُحدِثاً (عَلِيٌّ) أي ابن أبي طالبٍ رضي الله عنه (عَنِ النَّب
  • 📄

    7 - (باب مَا يُذْكَرُ مِنْ ذَمِّ الرَّأْيِ) أي الَّذي يكون على غير أصلٍ من الكتاب أو السُّنة، أو الإجماع، وأمَّا الرَّأي الَّذي يكون على أصلٍ من هذه الثَّلاثة؛ فهو محمودٌ وهو الاجتهاد.
  • 📄

    8 - (باب مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْأَلُ) بضم أوله على البناء للمفعول (مِمَّا لَمْ يُنْزَلْ) على البناء للمفعول أيضاً (عَلَيْهِ الْوَحْيُ) قرآناً أو غيره (فَيَقُولُ لاَ أَدْرِي) قال الكرمانيُّ فيه حَزَازةٌ إذ ليس في ال
  • 📄

    9 - (بابُ تَعْلِيمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ، لَيْسَ بِرَأْيٍ وَلاَ تَمْثِيلٍ) ولا قياسٍ، وهو إثبات مِثْل حكمٍ معلومٍ في آخر؛ لاشتراكهما في علَّة الحكم، والرَّأي أعمّ
  • 📄

    10 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ يُقاتِلُونَ) وروى مسلم هذه التَّرجمة عن ثوبان قال حدَّثنا حمَّاد هو ابن زيدٍ، عن أيُّوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان
  • 📄

    11 - (باب قَوْلِ اللَّهِ) وفي رواية أبي ذرٍّ <بابٌ في قول الله> (تَعَالَى {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً}) أي متفرِّقين، في الآية أقوالٌ قال
  • 📄

    12 - (باب مَنْ شَبَّهَ أَصْلاً مَعْلُوماً بِأَصْلٍ مُبَيَّنٍ) بفتح التحتية (قَدْ بَيَّنَ اللهُ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <بين رسول الله> (حُكْمَهُمَا) بلفظ التثنية، وفي رواية أبي الوقت <حكمها>. وفي رواية غير الكُشميهني والجُرْجاني <من شبَّه أ
  • 📄

    13 - (باب مَا جَاءَ فِي اجْتِهَادِ الْقُضَاةِ) بصيغة الجمع، وفي رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت <القَضاء> بفتح القاف والمد، وإضافةِ الاجتهاد إليه، والمعنى الاجتهادُ في الحُكم، أو فيه حذف تقديره اجتهاد متولِّي القضاء، والاجتهاد لغةً المبالغة في الجهد، واصطل
  • 📄

    14 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَتَتَّبِعُنَّ) بفتح اللام للتَّأكيد، وفتح التاءين المدغم أحدهما في الآخر، وكسر الباء الموحدة وضم العين وبالنون الثَّقيلة، وأصله تتَّبعون من الاتِّباع، كذا وضبطه الحافظ العسقلانيُّ والعيني
  • 📄

    15 - (باب إِثْمِ مَنْ دَعَا) النَّاس (إِلَى ضَلاَلَةٍ) أي كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعَه فيها، وقد ورد بذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ((من دعا إلى هدى كان له من الأجرِ مثل أجور من تبعه لا ينقصُ ذلك من أجور
  • 📄

    16 - (باب مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) «ذَكَرَ» على البناء للفاعل، و «النَّبيُّ» مرفوع بالفاعليَّة (وَحَضَّ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الضاد المعجمة؛ أي حرَّض (عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ) وقال الكرمانيُّ ويُروى ((وما
  • 📄

    17 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ}) أي ليس لك من أمرٍ خَلْقِيْ شيءٌ، وإنَّما أمرهم والقضاء فيهم بيدي دون غيري، وأقضي الَّذي أشاء من التَّوبة على مَنْ كفر بي وعصاني، أو العذاب إمَّا في عاجل الدُّنيا بالقتل، وإمَّا في
  • 📄

    18 - (باب قَوْلِهِ تَعَالَى) وسقط في رواية أبي ذرٍّ <قوله تعالى> ({وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً}) جدلاً تمييزٌ؛ أي أكثر الأشياء الَّتي يتأتَّى منها الجدال؛ أي خصومةً ومماراةً بالباطل؛ يعني إنَّ جدل الإنسان أكثر من جدل كلِّ شيءٍ.
  • 📄

    19 - (باب قَوْلِهِ تَعَالَى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} [أما الآية فلم يقع التصريح بما وقع التشبيه به، والراجح أنه الهدى المدلول عليه بقوله يهدي من يشاء] [1]) أي ومثل الجُعْلِ القريب الَّذي اختصصناكُم فيه بالهدايةِ {جعلناكم أمَّةً وسطا
  • 📄

    20 - (باب إِذَا اجْتَهَدَ الْعَامِلُ) بتقديم الميم على اللام؛ أي عامل الزَّكاة ونحوه، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <العالم> بتأخيره؛ أي المفتي (أَوِ الْحَاكِمُ، فَأَخْطَأَ خِلاَفَ) شرع (الرَّسُولِ) صلى الله عليه وسلم؛ أي مخالفاً لحكم سنَّته في أخ
  • 📄

    21 - (باب أَجْرِ الْحَاكِمِ إِذَا اجْتَهَدَ) في حُكمه (فَأَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ) أي فهو مأجورٌ، أمَّا إذا
  • 📄

    22 - (باب الْحُجَّةِ) أي بيان الحجَّة (عَلَى مَنْ قَالَ إِنَّ أَحْكَامَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ ظَاهِرَةً) للنَّاس لا تخفى إلَّا على النَّادر (وَمَا كَانَ يَغِيبُ بَعْضُهُمْ) عطفٌ على مقول القول، وكلمةُ «ما» نافيةٌ، أو عط
  • 📄

    23 - (باب مَنْ رَأَى تَرْكَ النَّكِيرِ) بفتح النون وكسر الكاف، مبالغةً في الإنكار (مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) لِمَا يُفعل بحضرته، أو يقال، أو يطَّلع عليه (حُجَّةً) إذ هو نوعٌ من فعله، ولأنَّه لو كان منكراً للزمه التَّغيير، ولا
  • 📄

    24 - (بابُ الأَحْكَامِ
  • 📄

    26 - (باب كَرَاهِيَةِ الْخِلاَفِ) في الأحكام الشَّرعيَّة أو أعمُّ من ذلك، وفي رواية أبي ذرٍّ <الاختلاف>، وهذا الباب عند أبي ذرٍّ بعد «باب نهي النَّبي صلى الله عليه وسلم عن التَّحريم»، وقبل هذا الباب المذكور «باب قول الله تعالى {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَ
  • 📄

    27 - (باب نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) محمولٌ (عَلَى التَّحْرِيمِ) واقعٌ عليه وهو حقيقةٌ فيه، فقوله «نَهْيُ النَّبيِّ» كلام إضافي مرفوع بالابتداء، وقوله «على التَّحريم» خبره، وفي نسخة <باب نَهَىَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم>
  • 📄

    28 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}) الشُّورى على وزن فُعلى المشورة، تقول منه شاورته في الأمر واستشرته بمعنىً، {وأمرهم شورى بينهم}؛ أي ذو شورى؛ أي يتشاورون ولا ينفردون برأيٍ حتَّى يجتمعوا عليه ({وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْ
• ▶

  97 - كتاب التوحيد
  • 📄

    1 - (باب مَا جَاءَ فِي دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَبَارَكَ) وفي نسخة <عزَّ وجلَّ>، وهو الشَّهادة بأنَّ الله إلهٌ واحدٌ، ومعنى أنَّه تعالى واحدٌ_ كما قال بعضهم_ نفي التَّقسيم في ذ
  • 📄

    2 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ}) أي سمُّوا بهذا الاسم أو بهذا. قال الزَّمخشري الدَّعاء بمعنى التَّسمية لا بمعنى النِّداء، وهو يتعدَّى إلى مفعولين تقول دعوته زيداً، ثمَّ يترك أحدهما استغناء
  • 📄

    3 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}) هذه هي القراءةُ المشهورة، وقد وردت كذلك في رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت والأصيلي، ووقع في رواية القابسي <أنا الرزاق ذو القوة المتين> وعليه جرى ابن بطَّال، وقال
  • 📄

    4 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {عَالِمُ الْغَيْبِ}) خبر مبتدأ محذوف؛ أي هو عالم الغيب
  • 📄

    5 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ}) كذا في رواية الجميع، وزاد ابن بطال {المهيمن}،
  • 📄

    6 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وسقط لفظ «باب» في رواية غير أبي ذرٍّ (مَلِكِ النَّاسِ) فيه وجهان
  • 📄

    7 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَهْوَ الْعَزِيزُ}) أي الغالب من قولهم عزَّ إذا غلب، ومرجعه إلى القدرة المتعالية عن المعارضة، فمعناه مركَّبٌ من وصف حقيقيٍّ ونعتٍ تنزيهيٍّ، وقيل القويُّ الشَّديد من قولهم عزَّ يعزُّ إذا قوي واشتدَّ. ومنه قوله تعالى
  • 📄

    8 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وسقط لفظ «باب» في رواية غير أبي ذرٍّ ({وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ}) أي بكلمة الحقِّ، وهي قول {كُنْ} وقيل ملتبساً بالحقِّ لا بالباطل. وحكى ابن التِّين أنَّ الدَّاودي قال إنَّ الباء هاهنا
  • 📄

    9 - (باب {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً}) وفي رواية غير أبي ذرٍّ <قولُ الله تعالى> بالرَّفع، <وكان الله سميعاً بصيراً>. غرضُه من هذا الرَّدُّ على المعتزلة حيث قالوا إنَّه سميعٌ بلا سمعٍ، وعلى من قال معنى السَّميع العالم بالمسموعات، ومعنى البصير ا
  • 📄

    10 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ}) أي بالذَّات والمقتدر على جميع الممكنات، وما عداه فإنَّما يقدر بإقداره على بعض الأشياء في بعض الأحوال فحقيقٌ به إنه أن لا يُقال إنَّه قادرٌ إلَّا بقيدٍ أو على قصد التَّقييد. قال الشَّيخ أبو الق
  • 📄

    11 - (باب مُقَلِّبِ الْقُلُوبِ، وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وفي رواية غير أبي ذرٍّ سقط لفظ «باب» فما بعده مرفوعٌ، وكذا قوله «وقول الله»، وعلى ثبوت الباب يُضاف الباب إلى مقلِّب القلوب، وإلى قولِ الله تعالى، قيل ويجوز قطع الباب عنه، فيكون «مقلِّب» مرفوع
  • 📄

    12 - (باب إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ اسْمٍ إِلاَّ وَاحِداً) ولفظ «باب» ثابت في رواية أبي ذرٍّ، وفي روايته عن الحمويي والمستملي <إلا واحدة> بلفظ التأنيث،
  • 📄

    13 - (باب السُّؤَالِ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَالاِسْتِعَاذَةِ بِهَا) قال ابن بطَّال مقصوده بهذه التَّرجمة تصحيح القول بأنَّ الاسم هو المسمَّى، فلذلك صحَّت الاستعاذة بالاسم كما تصحُّ بالذَّات. وقال العيني كون الاسم هو المسمَّى لا يمشي إلَّا في ا
  • 📄

    14 - (باب مَا يُذْكَرُ) بضم أوله وفتح ثالثه (فِي الذَّاتِ) الإلهيَّة (وَالنُّعُوتِ) أي والصِّفات القائمة بها، وهي جمع نعت، وفرَّقوا بين الوصف والنَّعت بأنَّ الوصف يستعملُ في كلِّ شيءٍ حتَّى يقال الله موصوفٌ بخلاف النَّعت، فإنَّه لا يقال الله منعوتٌ و
  • 📄

    15 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}) مفعول ثان لـ {يحذركم}، وحذَّر في الأصل متعدٍّ لواحد فازداد بالتَّضعيف آخر، وقدر بعضهم حذف مضافٍ؛ أي عقاب نفسه، وصرَّح بعضهم بعدم الاحتياج إليه كما نقله أبو البقاء. قال في «الدُّرِّ
  • 📄

    16 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}) أي ذاته كما يقال كرَّم الله وجهه، وكذا في قوله {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن 27] فالوجه يعبَّر به عن الذَّات، وإنَّما جرى على عادة العرب في ا
  • 📄

    17 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي}) أشار بهذه التَّرجمة إلى أنَّ لله تعالى صفةً سمَّاها عيناً ليست هو ولا غيره، وليست كالجوارح المعقولة بيننا لقيام الدَّليل على استحالة وصفه تعالى بأنَّه ذو جوارح وأعضاء خلافاً لما يقوله ال
  • 📄

    18 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {هُوَ الله الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ}) كذا في رواية أبي ذرٍّ، وسقط لفظ «{هو}» في رواية غيره، وفي رواية سقط لفظ «الباب» وكذا في الفرع. قال الحافظ العسقلاني كذا للأكثر والتِّلاوة {هو الله الخالق البارئ}، وثبت
  • 📄

    19 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}) يريد قوله تعالى لإبليس لَمَّا لم يسجد لآدم عليه السلام {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص 75] امتثالاً لأمري؛ أي خلقته بنفسي من غير توسُّطٍ كأب وأم، والتثنية لِمَا في
  • 📄

    20 - (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ) كلمة ((لا)) لنفي الجنس و ((أغيرُ)) مرفوع خبرها، وسقط لفظ «باب» في رواية غير أبي ذرٍّ فالتَّالي مرفوع، ووقع في بعض النُّسخ <لا أحد أغير من الله> (وقال عُبَ
  • 📄

    21 - (باب {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ} فَسَمَّى اللَّهُ تَعَالَى نَفْسَهُ شَيْئاً) كذا وقع في رواية أبي ذرٍّ والقابسي، وسقط «باب» في رواية غيرهما من رواية الفربري، وسقطت التَّرجمة من رواية النَّسفي، وذكر قوله < {قُلْ أَيُّ شَيْ
  • 📄

    22 - (باب) قوله تعالى ({وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}) أي فوقه؛ أي ما كان تحته خلق قبل خُلِق السَّماوات والأرض إلا الماء، وفيه دليلٌ على أنَّ العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السَّماوات والأرض.
  • 📄

    23 - (بابُ) سقط الباب في رواية غير أبي ذرٍّ (قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ}) أي تصعدُ الملائكة في المعارج التي جعلها الله لهم وخصَّ الروح بعد العموم لفضله وشرفهِ، واختُلف فيه فقيل جبريل عليه السلام، وقيل مَلَك عظيمٌ تقوم
  • 📄

    24 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وُجُوهٌ}) هي وجوه المؤمنين ({يَوْمَئِذٍ}) أي يوم القيامة ({نَاضِرَةٌ}) من نضرة النَّعيم بالبياض والصَّفاء؛ أي ناعمة حسنة ({إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}) من النَّظر؛ أي بلا كيفيَّة ولا جهةٍ ولا ثبوت مسافةٍ، وقال القاضي
  • 📄

    25 - (باب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) وفي نسخة صحيحة <في قول الله عزَّ وجلَّ> ({إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}) إنَّما قال «قريب»، والقياس قريبة؛ لأن الفعيل الذي بمعنى الفاعل قد يُحمل على الذي بمعنى المفعول، أو على تأو
  • 📄

    26 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولاَ}) أي يمنعهما من أن تزولا؛ لأنَّ الإمساك منع، قاله الزَّمخشري، وقال الرَّاغب إمساك الشَّيء التعلق به وحفظه، ومن الثَّاني قوله تعالى {يُمْسِكُ السَّمَاءَ أ
  • 📄

    27 - (باب مَا جَاءَ فِي تَخْلِيقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَغَيْرِهمَا مِنَ الْخَلاَئِقِ) كذا في رواية الأكثرين «تخليق»، وفي رواية الكُشميهني <في خلق السَّماوات>.
  • 📄

    28 - (بابٌ {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ})
  • 📄

    29 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}) أي فهو يكون، وقد وقع في كثير من النُّسخ <إنَّما أمرنا لشيء> والقرآن {إنما قولنا لشيء}، وكذا وقع على الصَّواب في رواية أبي ذرٍّ، وعليه
  • 📄

    30 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ}) أي ماء البحر ({مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي}) سُمِّي المداد مداداً لإمداده الكاتب، وأصله من الزِّيادة، فإن قلت الكلمات لأقل العدد وأقلها عشرة فما دونها فكيف جاء هنا؟
  • 📄

    31 - (بابٌ) بالتنوين (فِي) ذكر (المَشِيئَةِ وَالإِرَادَةِ) قال الرَّاغب المشيئة عند الأكثر كالإرادةِ سواء. وقال الكرماني وللإرادة تعريفاتٌ مثل اعتقاد النَّفع في الفعل أو تركه، والأصحُّ أنَّها صفةٌ مخصِّصة لأحدِ طرفي المقدور بالوقوعِ، والمشيئة تُرادفه
  • 📄

    32 - (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) وفي نسخة <تعالى> ({وَلاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}) أي أذن الله؛ يعني إلَّا من وقع الإذن للشَّفيع لأجله، وهي اللام الثَّانية في قولك أُذِن لزيد لعمرو؛ أي لأجله ({حَتَّى إِذَا فُز
  • 📄

    33 - (بابُ كَلاَمِ الرَّبِّ) عزَّ وجلَّ (مَعَ جِبْرِيلَ) عليه السَّلام (وَنِدَاءِ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ (الْمَلاَئِكَةَ) وفي هذا الباب أيضاً إثبات كلام الله تعالى وإسماعه جبريل والملائكة فيسمعون عند ذلك الكلام القديم القائم بذاته الَّذي لا يشبه كلام ال
  • 📄

    34 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ}) أي أنزل القرآن إليك يا محمَّد وهو يعلم أنَّك أهلٌ بإنزاله إليك وأنَّك مبلِّغه، أو أنزله بما عَلِم به من مصالح العباد، وفيه نفي قول المعتزلة في إنكار الصِّفات فإنَّه تعالى أثبت لنفسه العلم ({
  • 📄

    35 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللَّهِ}) هذا المقدار في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذرٍّ < {يريدون أن يبدِّلوا كلام الله} الآية>. قال المفسِّرون واللَّفظ للمدارك؛ أي يريدون أن يغيروا مواعد الله لأهل الحديبية،
  • 📄

    36 - (بابُ كَلاَمِ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ الأَنْبِيَاءِ وَغَيْرِهِمْ) لَمَّا بيَّن كلام الرَّبِّ مع الملائكة ذكر في هذا الباب كلامه مع البشر يوم القيامة بخلاف ما حَرَمهم في الدُّنيا لحجابه الأبصار عن رؤيته فيها، فيرفع في الآخ
  • 📄

    37 - (بابُ قَوْلِهِ) عزَّ وجلَّ ({وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}) وفي بعض النُّسخ <باب ما جاء في قوله>. وكذا في رواية أبي زيدٍ المروزي. وفي رواية أبي ذرٍّ <باب ما جاء {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} > وأورد البخاريُّ هذه الآية مستدلًّا بأ
  • 📄

    38 - (بابُ كَلاَمِ الرَّبِّ) عزَّ وجلَّ (مَعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ) أي بعد دخولهم الجنَّة، ولمَّا تقدَّم بيان كلام الرب جل جلاله مع الأنبياء والملائكة شرعٌ يبيِّن في هذا الباب كلامه مع أهل الجنَّة.
  • 📄

    39 - (بابُ ذِكْرِ اللَّهِ) تعالى لعباده يكون (بِالأَمْرِ) أي بأمره لهم بعبادته، والتزام طاعته، ويكون مع رحمته لهم وإنعامه عليهم إن أطاعوه، أو بعذابه إذا عصوه.
  • 📄

    40 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً}) غرض البخاريِّ في هذا الباب إثبات نسبة الأفعال كلِّها إلى الله سواءٌ كانت من المخلوقين خيراً أو شرًّا؛ فهي لله خلقاً، وللعبد كسباً، ولا ينسب شيءٌ من الخلق إلى غير الله تعالى، في
  • 📄

    41 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَارُكُمْ وَلاَ جُلُودُكُمْ}) أي إنَّكم تستترون بالحيطان، والحجب عند ارتكاب الفواحش، وما استتاركم ذلك خيفة أن تشهدَ عليكم جوارحكم؛ لأنَّكم
  • 📄

    43 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ}) أي بالقرآن ({لِسَانَكَ}) {لتعجل به} (وَ) بابُ (فِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) بكسر الفاء وسكون العين (حَيْثُ) بفتح الحاء وضم المثلثة، وفي رواية أبي ذرٍّ <حين> (يُنْزَلُ) ب
  • 📄

    44 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}) يعني أنَّ الله عالمٌ بالسِّرِّ من أقوالكم والجهر منها، لا يخفى عليه شيءٌ من ذلك، وظاهره الأمر بأحد الأمرين الإسرار والإجهار؛ ومعناه لي
  • 📄

    45 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهْوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني <آناء الليل وآناء النهار>؛ أي ساعات اللَّيل وساعات النَّهار. وقال الأخ
  • 📄

    46 - (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ}) ناداه ربُّه بأشرف الصِّفات البشريَّة. وقوله {بلِّغ} وهو قد بلَّغ، معناه جميع ما أنزل إليك؛ أي أيَّ شيءٍ أُنْزل غيرَ مراقِبٍ في تبليغه أحداً، ولا خ
  • 📄

    47 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا}) وسبب نزولها ما رُوي عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّه قال كان إسرائيل اشتكى عِرْق النَّساء، فكان له صياح، فقال إن برَّأني الله من ذلك لا آكل عرقاً.
  • 📄

    48 - (بابٌ) بالتَّنوين بغير ترجمةٍ، فهو كالفصل للسَّابق، ولذا عطف عليه قوله (وَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلاَةَ عَمَلاً) في حديث الباب [خ¦7534] (وَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ ا
  • 📄

    49 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً} ضَجُوراً) كذا ثبت في هامش «اليونينية» بالحمرة من غير رقم مع إثباته بعد قوله {هَلُوعاً} عن ابن عبَّاس تفسيره ما بعده ({إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً*وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَن
  • 📄

    50 - (بابُ ذِكْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِوَايَتِهِ عَنْ رَبِّهِ) عزَّ وجلَّ؛ أي بدون وساطة جبريل عليه السلام، ويسمَّى بالحديث القدسيِّ. وقال صاحب «التوضيح» معنى هذا الباب أنَّه صلى الله عليه وسلم روى عن ربِّه السُّنَّة كما ر
  • 📄

    51 - (باب مَا يَجُوزُ مِنْ تَفْسِيرِ التَّوْرَاةِ وَغَيْرِهَا مِنْ كُتُبِ اللَّهِ) عزَّ وجلَّ مثل الإنجيل والزَّبور، والصُّحف التي نزلت على بعض الأنبياء عليهم السلام (بِالْعَرَبِيَّةِ) أي باللُّغة العربيَّة (وَغَيْرِهَا) من اللُّغات.
  • 📄

    52 - (بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ) الماهر الحاذق، والمراد جودة التِّلاوة مع حسن الحفظ (مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ) كذا في رواية الأَصيلي، وأبي ذرٍّ عن الكُشميهني. وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي وال
  • 📄

    53 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فاقرؤوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ}) وفي رواية أبي ذرٍّ عن الكُشميهني والأصيلي < {مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} > وكلٌّ من اللَّفظين في السُّورة. قال المهلَّب يريد ما تيسَّر من حفظه على اللِّسان من لغةٍ وإعراب. قال الحا
  • 📄

    54 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ}) تيسير القرآن للذِّكر تسهيله على اللِّسان، ومسارعته إلى القراءة حتَّى إنَّه ربَّما يسبق اللِّسان إليه في القرآن، فيجاوز الحروف إلى ما بعدها، وقيل المراد الأذكار والاتِّعاظ
  • 📄

    55 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ}) أي شريفٌ كريمٌ عند الله تعالى عالي الطَّبقة في الكتب، وفي نظمهِ وإعجازه، فليس كما تزعمون أنَّه مفترى، وأنَّه أساطير الأوَّلين، وقرئ ((مِجِيدٍ)) بالخفض؛ أي قرآن ربٍّ مجيدٍ، وقيل معنى مجيد
  • 📄

    56 - (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ}) أي أتعبدون من الأصنام ما تنحتونها وتجعلونها بأيديكُم {والله خلقكم} ({وَمَا تَعْمَلُونَ}) أي وخلق الَّذي تعملونه على حذف الضَّمير، ورجَّح كونها [1] موصولةً بمعنى الَّذي بما قبلها، وهو قوله تعا
  • 📄

    57 - (بابُ) بيان حال (قِرَاءَةِ الْفَاجِرِ وَالْمُنَافِقِ) قال الكرماني الفاجر هو المنافق بقرينة جعله قسيماً للمؤمن في الحديث، ومقابلاً له، فعَطْفُ المنافق عليه إنما هو من باب العطف التفسيري. وقال الحافظُ العسقلاني ووقع في رواية أبي ذرٍّ <قراءة الفاج