124 -"الشمس و القمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة".
قال الألباني في"السلسلة الصحيحة"1 / 192:
أخرجه الإمام الطحاوي في"مشكل الآثار" ( 1 / 66 - 67 ) حدثنا محمد بن خزيمة
: حدثنا معلى بن أسد العمي حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله @
الداناج قال:
"شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن جلس في مسجد في زمن خالد بن عبد الله بن خالد"
ابن أسيد ، قال: فجاء الحسن فجلس إليه فتحدثنا ، فقال أبو سلمة: حدثنا
أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال . ( فذكره ) .
فقال الحسن: ما ذنبهما ؟ ! فقال: إنما أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسكت الحسن .
و رواه البيهقي في كتاب"البعث و النشور"، و كذا البزار و الإسماعيلي
و الخطابي كلهم من طريق يونس بن محمد حدثنا عبد العزيز بن المختار به .
قلت: و هذا إسناد صحيح على شرط البخاري ، و قد أخرجه في صحيحه مختصرا فقال
( 2 / 304 - 305 ) : حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار به بلفظ:
"الشمس و القمر مكوران يوم القيامة".
و ليس عنده قصة أبي سلمة مع الحسن ، و هي صحيحة ، و قد وقع للخطيب التبريزي وهم
في إسناد هذا الحديث و القصة ، حيث جعل الحديث من تحديث الحسن عن أبي هريرة ،
و المناقشة بينهما ، و قد نبهت عليه في تعليقي على كتابه"مشكاة المصابيح"
رقم ( 5692 ) .
و للحديث شاهد ، فقال الطيالسي في"مسنده" ( 2103 ) : حدثنا درست عن يزيد
ابن أبان الرقاشي عن أنس رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ:
"إن الشمس و القمر ثوران عقيران في النار".
و هذا إسناد ضعيف من أجل الرقاشي فإنه ضعيف ، و مثله درست و لكنه قد توبع@
و من هذه الطريق أخرجه الطحاوي و أبو يعلى ( 3 / 17 / 10 ) و ابن عدي ( 129 / 2 )
و أبو الشيخ في"العظمة"كما في"اللآلي المصنوعة" ( 1 / 82 ) و ابن مردويه
كما في"الجامع الصغير"و زاد:
"و إن شاء أخرجهما . و إن شاء تركهما".
و أما المتابعة المشار إليها ، فقال أبو الشيخ:
حدثنا أبو معشر الدارمي حدثنا هدبة حدثنا حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي به .
قال السيوطي: و هذه متابعة جليلة . و هو كما قال ، و السند رجاله ثقات كما
قال ابن عراق في"تنزيه الشريعة" ( 1 / 190 الطبعة الأولى ) ، يعني من دون
الرقاشي و إلا فهو ضعيف كما عرفت ، و لكنه ليس شديد الضعف ، فيصلح للاستشهاد
به و لذلك فقد أساء ابن الجوزي بإيراده لحديثه في"الموضوعات"! على أنه قد
تناقض ، فقد أورده أيضا في"الواهيات"يعني الأحاديث الواهية غير الموضوعة ،
و كل ذلك سهو منه عن حديث أبي هريرة هذا الصحيح . و الله الموفق .
معنى الحديث:
و ليس المراد من الحديث ما تبادر إلى ذهن الحسن البصري أن الشمس و القمر في
النار يعذبان فيها عقوبة لهما ، كلا فإن الله عز و جل لا يعذب من أطاعه من
خلقه و من ذلك الشمس و القمر كما يشير إليه قول الله تبارك و تعالى( ألم تر
أن الله يسجد له من في السموات و من في الأرض ، و الشمس و القمر ، و النجوم
و الجبال و الشجر و الدواب ، و كثير من الناس ، و كثير حق عليه العذاب ).
فأخبر تعالى أن عذابه@
إنما يحق على غير من كان يسجد له تعالى في الدنيا ، كما
قال الطحاوي ، و عليه فإلقاؤهما في النار يحتمل أمرين:
الأول: أنهما من وقود النار .
قال الإسماعيلي:
"لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما ، فإن لله في النار ملائكة و حجارة"
و غيرها لتكون لأهل النار عذابا و آلة من آلات العذاب ، و ما شاء الله من ذلك
فلا تكون هي معذبة"."
و الثاني: أنهما يلقيان فيها تبكيتا لعبادهما .
قال الخطابي:
"ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ، و لكنه تبكيت لمن كان يعبدهما"
في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلا"."
قلت: و هذا هو الأقرب إلى لفظ الحديث و يؤيده أن في حديث أنس عند أبي يعلى -
كما في"الفتح" ( 6 / 214 ) :
"ليراهما من عبدهما". و لم أرها في"مسنده"و الله تعالى أعلم .