أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 131 من 7680

{ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط . . . } إلخ السورة ، ويجوز حمل القرآن على الاستعمال الأول وهو معنى الشبيه ، لأن ما صدقه راجع إل الثانى ، لأنه سيق للبيان والإيضاح ، ويجوز حمله على الثالث وهو ذو الشأن والغرابة من حال أو صفة أو قصة ، فكأنه قبل صفة هؤلاء المنافقين الغريبة العجيبة الشأن .

{ كَمَثَلِ الَّذِى اسْتَوْقَدَ نَارًا } : أى كصفته الغريبة العجيبة الشأن ، حيث استوقد نارًا في ظلمة ثم زالت وبقى متحيرًا كما قال مولانا جل وعلا:

{ فَلَمَّآ آضَآءَتْ } : أى النار { مَا حَوْلَهُ } : ما يقرب منه ويدور به من المواضع ، فأبصر بعد أن كان لايبصر شدة الظلمة ، واستدفأ بعد أن كان مقرورًا وآمن ما يخافه .

{ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِم } : أى أذهبه . { وَتَرَكَهُمْ فِى ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ } : ما حولهم فهم متحيرون عن الطريق خائفون ، فكذلك هؤلاء المنافقون آمنوا ما خيافونه من القتل والأسر والغنيمة والسبى وغير ذلك ، وزوال نعم حين أظهروا كلمة الشهادة وإذا ما يزال عنهم ذلك الأمن كما قال ابن عباس في القبر وما بعده ، وجاءهم الخوف والعذاب لأنهم أضمروا الشرك ، ومن كان منافقًا بالفسق من أهل التوحيد ، فكذلك لأنهم آمنوا في الدنيا مما ذكر ، وتوصلوا إلى مناكحة المسلمين وموارثتهم وغير ذلك ، فإذا ماتوا جاءهم الخوف والعذاب ، وزال ما معهم من النور الضعيف القليل الذى حصلوه من التوحيد ، لأنهم لم يحققوه بعمل ، فيجوز أن يكون ذلك مثلا مضروبًا لهؤلاء المنافقين بطريقة آخر هو أنه شبه حالهم حين أتاهم الله ضربًا من الهدى وهو التوحيد اللسانى فأضاعوه ولم يدخلوه قلوبهم ، ففاتهم نعيم الأبد بمن أعطى في ظلمة عظيمة مخوفة نورا ، فلم يتسمك به ولم يحافظ عليه حتى زال ، فكلاهما متحير مضر .

وهذه الآية مقررة وموضحة لقوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما رحبت تجارتهم وما كانوا مهتدين } ، وبطريق آخر هو أنه شبه إيمانهم من حيث إنه سلمت به دماؤهم وأولادهم وأموالهم ، وشاكروا المسلمين في المغانم والأحكام ، ثم فضحهم الله سبحانه لنبيه A والمؤمنين ، وأظهر نفاقهم فكان لهم اسم المنافق لا اسم المؤمن بنار أوقدت فانتفع بها قليلا في الظلمة ثم زالت ، وهكذا حال الموحد المنافق بالنظر إلى انكشافه في الآخرة وقد ينكشف أيضًا في الدنيا ، فتزول عنه الولاية وتوابعها ، وبطريقآخرى وهو أن نرجع ضمير الهاء للكفار المحض والكفار المنافقين بأن يشبهوا في إعراضهم عن فطرة الإسلام أى فطروا عليها ، ونمكن عقولهم من نور الهدى بمن لم يحافظ على النور الذى حصل في ظلمة فضاع عنه ، وبطريق آخر هو أن نرجع الضمير للكفار المحض الباقين على الكفر ، والمرتدين إليه بعد الإسلام والكفار المنافقين ، فإن كلا قد زال عنه نور الإسلام كزوال نور النار في ظلمة ، وفى معنى ذلك كل من زال عن درجة في الإسلام إلى ما دونها ، ولو لم يكن يحكم بهلاكه ولا بإطلاق أصم وأبكم وأعمى عليه ، اللهم إلا بقيد النسبة إلى الدرجة التى نزل عنها ، وقال قوم منهم قتادة: إن المعنى أن نطقهم بلا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ، والقرآن كإضاءة النار ، واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفائها ، والمراد بالذى الجنس ، ولذلك عاد عليه ضمير الجمع في قوله: بنورهم ، أو لكونه نعتًا لمحذوف مفرد في اللفظ جمع في المعنى ، كالفريق والفوج والقوم ونحو ذلك ، مما هو مفرد لظفًا جمع في المعنى ، أو لأن المراد مثل كل واحد منهم ، كثمثل الذى استوقد نارًا ، ووج ههالشبه بين الإسلام والنور أن كلا يزيل الحيرة والهلاك ، وضرب المثل بالنار لأن المستضئ بها مستضئ بنور غيره ، وإذا ذهب بقى في ظلمة فلما أقروا بدون اعتقاد كان إيمانهم كالمستعار ، ولأن النار تحتاج لمادة الحطب لتدوم ، والإيمان يحتاج لمادة الاعتقاد ليدوم ، واستعمل الذى بمعنى الذين تخفيفًا بإسقاط النون فهى في الحقيقة لفظ الذين ، أو استعمالا كالموصولات المشتركة مثل من ، وعلى كل وجه روعى لفظه في استوقد وحوله ومعناه في نورهم وما بعده إلا على تأويل: مثل كل واحد منهم كمثل الذى فإنه مفرد لفظ ومعنى ، وإن قلت جاز مراعاة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت