أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4084 من 7680

* { ثُّمَ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتَرا } فعلى من الوتر وهو الفرد والتاء الاولى بدل من الواو او الاصل وترى والالف للتأنيث لان الرسل جماعة وهو حال من الرسل اي ارسلناهم متواترين اي افرادا واحدا بعد واحد مفصولا بين كل اثنين بزمان طويل .

ومما ابدلت فيه الواو تاء تجاه اي وجاه وتراث اي وراث وتولج لموضع يكنّن فيه الظبي أو غيره من الوحش واصله وولج وتيقور بوزن فيعول اصله ويقول وهو الوقار .

وقرأ ابن كثير وابو عمرو بالتنوين فيكتب بالالف ويكون حينئذ مصدرا وصف به مبالغة أو تأويلا بالوصف أو باضافة .

وزعم البغوي ان الالف للتأنيث على القراءة الثانية ايضا * { كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا } كل ظرف زمان متعلق بقوله * { كَذَّبُوهُ } وانما كان ظرفا الضفاته للمصدر النائسب عن الزمان وذلك ان مصدرية وستهل همزة امة بين الهمزة والواو وبعضهم يحققها كالاولى واضاف الرسول للامة لانه ارسل اليهم كما يضاف إلى من ارسله والواو مراعاة لمعنى الأمة*

{ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا } في الهلاك * { وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ } حكم عليهم بانهم صاروا احاديث مبالغة اي لم يبق منهم الا حكايات يسمونها يتعجب منها .

والاحاديث اسم جمع للحديث .

وقال البغوي: انه جمع له ومنه احاديث رسول الله A أو خجمع احدوثة بمعنى الحديث الظريف الذي يتلهى به كألعوبة وأعجوبة وأضحوكة والوجهان هنا جائزان .

فعلى الاول فالتعجب مستفاد من التنكير كأنه قيل: احاديث عجيبة ظرفية .

وعلى الثاني مستفاد من صيغة المفرد وزاد التنكير استفادته ايضا .

وقال جار الله: المراد هنا الثاني وليس ببعيد ان يحمل عليه احاديث رسول الله A * { فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ }

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت