{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَئْذِنِكُمْ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } العبيد والاماء وغلب العبيد وعبر بالذين كما ان الخطاب لرجال والنساء فغلب الرجال .
وقيل: { الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } المراد بهم هنا هم العبيد فقط والصحيح الاول ورجحه الطبري وذلك تأيب من الله سبحانه لعباده في تداخلهم بعدما ادبهم فيما مر لكن فصل بالوعد على الطاعة والوعيد على المعصية .
روي ان مدلج بن عمرو وكان غلاما انصاريا لرسوله A وقت الظهر غلى عمر Bه ليدعوه فدخل عليه وهو نائم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت اي والله لوددت ان الله D نهى آباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات يعني الثلاث الآتية الا باذن ثم انطلق معه إلىلنبي A فوجده قد نزلت عيله هذه الآية وهي من الآيات المنزلة بسبب عمر وهذا قول ابن عباس Bه .
وقيل: نزلت في اسماء بنت ابي مرشد قالت: انا لندخل على الرجل والمرأة ولعلهما يكونان في لحاف واحد .
وقيل: دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله قاتت رسول الله A فقالت: أخدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها؟ فنزلت الآية فوجب على العبيد والاماء البالغين ان لا يدخلوا في الساعات الثلاث الا بذان ووجب على السادات ان يأمروا عبيدهم واماءهم غير البالغين واطفال المسلمين بالاستئذان فيهن ويعلموهم اياه فالامر للوجوب وقيل نسخ .
وقيل: نسخ في جانب الاطفال المسلمين بقوله وإذا بلغ الاطفار الخ .
وقيل: ان الامر في الآية للندب فيجوز للعبيد والاماء والاطفار الاحرار ان لا يستأذنوا على السادات والآباء في تلك الساعات .
وممن قال بنسخها سعيد بن المسيب .
وعن عكرمة ان نفرا من أهل العراق قالوا: يا ابن عباس كيف ترى في هذه الآية التي امرنا بها لوا يعمل بها احد { يَا أَيُّها الَّذِينَ ءَامَنُوا لِيَسْتَئْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } الخ فقال الن الله عليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجاب ربما دخل الخادم أو الولد أو يتيم الرجل والرجل على اهله فامر الله باستئذان ثم جاء الله بالستور وبسط الرزق فاتخذ الناس الستور فرأى الناس ذلك قد اغناهم عن الاستئذان ذكره في كتاب الناسخ والمنسوخ وذكره ايضا ابو داود .
وليس في ذلك ما يدل ان ابن عباس يقول بنسخها وليس مجرد وجود الستر وبسط الرزق مجوزا لان يقال بالنسخ .
وممن قال ليست منسوخة الشعبي فقال له موسى: عن ابي عائشة ان الناس لا يعملون بها فقال: الله المستعان .
وعن سعي بن جبير يقولون هي منسوخة لا والله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها .