{ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا } : الخداع بإسكان الدال مع كسر الخاء قبلها أو فتح الخاء أن توهم غيرك خلاف ما نخفيه من المكروه الذى تريد إيقاعه فيه إخفاء تنزله به عما هو بصدده من الاستعداد والمدافعة لو علم ، وقد يطلق على فعل المكروه من حيث لا يشعر المفعول فيه ولو بلا بلا إيهام ، لأن أصله الإخفاء ، ومن المخدع للخزانة بضم الميم وكسرها ، وهو بيت في بيت ، ويحتمل أن يكون سمى بذلك ابعتبار أن بانيه كأنه جعله خادعًا لمن رام تناول ما فيه ، وقد بينته في كتاب الصلاة في شرح النيل ، ومنه الأخدعان لعرقين خفيفين في العنق ، فاستعمل المخدع والأخدع في مطلق الإخفاء ، ومن استعماله بمعنى إيهام خلاف ما يخفى من المكروه للتنزيل على الاستعداد قوله: خدع الضب ، وخدع كفرح ، ويقال أيضًا: خدع الضب إذا استتر في بيته ، ثم أوهم السائل إقباله إلى الباب الذى رصده فيه ، ثم خرج من باب آخر ، والوصف خادع كضارب ، وخدع كفرح ، ويقال أيضًا بمعنى مطلق الاستتار ، وأما المخادعة والخداع اللذان اشتق من أحدهما يخادع الذى في الآية ، فبمعنى أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه على الحد السابق ، ويوهمك غيرك خلاف ما يخفيه من المكروه كذلك ، لأن المفاعلة والفعال بين متعدد ، وذلك لا يخوز في حق الله تعالى لا يخفى عليه شئ فلا يصح لهؤلاء أن يدعو إخفاء شئ عليه ، ولأنهم لم يقصدوا إضراره خفية ولا جهرًا إذ لا يلحقه ضر ولا نفع ، وهو الغنى على الإطلاق ، ولأنه تعالى لا يوهم غيره تنزيلا له ، لأنه إنما يفعل لذلك من عجز عن المقابلة بما يكره ، فتحمل الآية على أنه لعلهم اعتقدوا تجويز أن يكون الله مخدوعًا مصابًا بمكروه من وجه خفى عنه ، وأن يدلس عباده ويخدعهم ، لأن إيمانهم به تعالى نفاق ، فليسوا عارفين بصفاته ، ولا بأنه لا يخفى عنه شئ ، ولا بأنه غنى عن فعل القبيح .
وإما على الاستعارة التمثيلية التبعية إذ شبه متعددًا بمتعدد لجامع منتزع من متعدد شبه إظهارهم الإيمان ، وإخفاء الكفر وإجراء الله D حكم المؤمنين عليهم عالمًا بكفرهم ، مستدرجًا لهم ، وامتثاله مع المؤمنين A . أمر الله سبحانه وتعالى في إخفاء حالهم ، وإجراء حكم الإسلام . عليهم جزاء على صنعهم بالمخاعة التى تقع بين اثنين من كل واجد للآخر ، فسمى ذلك باسم المخادعة والخداع ، فاشتق منه يخادع ، ووجه الشبه الجامع وجود أمور مخفاة وأمور مظهرة تخالفهما ، كذا ظهر لى ، وإما على تقدير مضاف أى يخادعون رسول الله والذين آمنوا ، فعلى الوجهين الأولين يكون رسول الله داخلا في لفظ المؤمنين على هذا الوجه الثالث لا يدخل فيه لأنه مقدر كما ترى ، وإما على أن معاملة رسول الله - A ، معاملة الله سبحانه وتعالى ، لأنه خليفة الله سبحانه وتعالى ، والمجازى في الهيئة التركيبية ، وهو مجاز بالحذف ، وكان بعد الحذف في النسبة الإيقاعية إيقاع نسبة المخادعة على رسول الله A .