{ جَنَّاتِ عَدْنٍ } إقامة: نوع من الجنان بدل من الجنة بدل شئ من شئ بناء على أن المراد بالجنة هذه الجنات ولو كان لفظ الجنة حقيقة في كل الجنات كما تقول: أكرمت الإنسان: زيدا وعمرا وبكرا ، أو بناء على أن الجنة حقيقة الجنة مطلقا وكذا جنات عدن ، فالجنة كلها جنات عدن .
وإن أريد بالجنة الحقيقة مطلقا وبجنات عدن فبدل بعض أى جنات عدن منها .
وعن بعض: أن جنات بدل كل من بعض وليس بشئ .
وإذا قلنا: جنات عَلَم لإضافته لعدن الذى هو عَلَم على الإقامة ، أو أرض في الجنة ، فلا إشكال في إبدال جنات من الجنة .
وإذا قلنا: إنه نكرة وعدن نكرة بمعنى إقامة فإنما أبدلت النكرة من المعرفة لتخصيصها بالإضافة كما إذا خصصت بالصفة .
وزعم بعض أنها لا تبدل منها إلا إن وصفت . والصواب وصفها وإضافتها ، وعملها ، كل ذلك ونحوه مسوغ لإبدالها ، أو أبدلت من الجنة؛ لأن أل في الجنة للجنس فكأنه نكرة . وهذا على ما اشتهر .
وإن قلت: ما معنى قول القاضى: وعدن عَلَم لأنه المضاف إليه في العلم؟
قلت: سألنى عنه بعض الطلبة فظهر لى - والله أعلم - أن مراده أن عَدْنا علَم لأرض الإقامة ، وهى أرض الجنة وأن عدنا هو المضاف إليه وفى جملة العلَم المركب ، فإن العلَم المركب من المتضايقين هو من حيث التعريف مجموع الجزءين ولو كان الإعراب على الجزء الأول ، ويخفض الثانى بالإضافة .
وإذا كان عدن هو المضاف إليه في العلم المركب من المتضايفين فهو علم؛ لأن العلَم المركب منهما يكون الثانى أبدا علَمًا ، كعبد الله علمًا لرجل ، وزين للعابدين .
وإذا قلنا: إنه علَم لأرض الإقامة وهى أرض الجنة أو أرض منها فعلَم شخص .
وإذا قلنا: إنه علَم للإقامة فعلم جنس .
وقال شيخ الإسلام: مراد القاضى بقوله: في العلَم في باب العلَم .
وقرئ جنات عدن وجنة عدن برفعهما على الخبرية لمحذوف؛ أى هى جنات عدن أو جنة عدن أو على الابتدائية وخبره التى .
ويجوز في قراءة النصب تقدير أعنى أو أمدح . { الَّتىِ } نعت لجنات إن قلنا: تعرَّف بالإضافة لعدن بناء على أن عدنا علَم .
وإن قلنا: إن عدنا نكرة فجنات نكرة فالتى بدل من جنات لجواز إبدال المعرفة من نكرة مخصوصة ، فلا دليل في الآية على أن عدنا معرفة ، وأنه لولا تعريفه لما وصفت جنات بالمعرفة .
{ وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ } المتقين والرابط محذوف أى وعدها . { بِالْغَيْبِ } أى في الغيوبة حال من التى أو من الرابط ، أى وعدها إياهم ، وهى غائبة عنهم؛ لأنها في الحال الآخرة ، أو حال من عباد أى وهم غائبون عنها والباء للسببية متعلقة بوعد ، أى وعدهم لأجل الغيب ، أى لإيمانهم بالغيب .
{ إنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا } اسم مفعول أي يأتيه عباده ويصلونه . أصله مأتوى بوزن مضروب ، قلبت الواو ياء وأدغمت ، وقلبت الضمة كسرة . كذا ظهر لى .
وقيل: هو اسم مفعول بمعنى اسم فاعل أى آتيا . وهو بعيد من جهة الصناعة ، وخلاف الأصل ولو اعتمده الصفاقسى . وقيل: ذلك من باب القلب . والوعد بمعنى الموعود به ، وهو الجنة .