{ أمْ } : بمعنى بل التى للإضراب ، وهمزة الاستفهام الإنكارى ، أى نفى أن يكون حسبانهم حقًا والإضرارب انتقال عن ذلك الإخبار المتقدم ، فأم منقطعة .
{ حسبتم أن تَدْخُلوا الجنَّة } : لما ذكر الله جل وعلا اختلاف الأمم على أنبيائهم بعد مجئ البينات حضًا للنبى A ولمؤمنين على الصبر على مخالفة من خالفهم من المشركين أهل الكتاب وغيرهم ، خاطبهم بقوله: { أم حسبتم } اآية ، والخطاب أبلغ من الغيبة ، ولذلك جئ بالكلام خطابًا ، مع أن المتقدم غير خطاب ، وإذا قلنا إن الذين آمنوا المذكورين هم أصحاب النبى A وحدهم ، أو مع كل من آمن من الأمم في زمان نبيها ، ففى { حسبتم } التفات من الغيبة إلى الخطاب .
{ ولمَّا يأتكُم مَّثَلُ الَّذينَ خَلَوْا } : أى مضوا وصاروا في خلاء من الأرض .
{ مِنْ قَبْلِكُم } : ولما بسيطة ، وقيل مركبة ، من لم وما ، وهى تنفى ما ينتظر ثبوته بعد ، كما أن قد للتوقع تقول: قد ركب الأمير ، لمن توقع ركوبه ، وتقول: لما يركب لما يتوقعه أرضًا ، إلا أن لما في النفى ، وقد في الإثبات ، وكان المؤمنون يتوقعون الابتلاء ، و { مثل الذين خلوا من قبلكم } حالهم التى هى الشدة كالمثل المضروب ، فإن المثل يضرب في الأمر الغريب والقصة العجيبة ، ونزلت الآية في غزوة الأحزاب ، أصاب المسلمين شدة وبرد وضيق العيش يومئذ ، وقيل في غزوة أحد ، وقيل حين ضاق حال المهاجرين في المدينة ، إذ تركوا بمكة مالهم ، وذلك أول الهجرة ، وفى الكلام حذف مضاف ، أى ولما يأتكم شبه مثل الذين ، ويجوز تفسير مثل بالمشبه بالماثل ويقدر مضاف بعده لا قبله ، أى ولما يأتكم مماثل آتى الذين من قبلكم ، والذين من قبلكم هم المؤمنين من الأمم ، الصابرون على ما آتاهم من المحن ، كما استأنف بيانًا لما أصابهم بقوله:
{ مَسَّتْهُم البأسَاءُ والضَّراء وزُلْزِلُوا حتَّى يَقُولَ الرَّسول والَّذين آمنُوا مَعهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ } : كانه قيل: ما مثلهم وحالهم العجيبة ، فقال: مستهم الآية . وصبروا ، والبأس الفقر الشديد ، والضراء المرض والجوع ، قال عطاء: { وزلزلوا } حركوا تحريكًا شديدًا في قلوبهم وأحوالهم بما أصابهم من الشدائد ، وذلك تشبيه بتحريك الأشخاص المحس ، والرسول جنس الرسل المصابين هم وأمم هم بذلك ، فصبروا ، والجمهور على نصب يقول على اعتبار وقت الزلزال السابق على قول الرسول ، لأن حتى لا ينصب بعدها إلا المضارع المستقبل ، كأنه قيل ما زالوا في زمانهم مزلزلين حتى يقول الرسول ، وقرأ نافع برفع يقول على أن حتى للابتداء شبيهة بفاء السببية ولا تخلوا من غاية ، لأن المسبب غاية للسبب ، بمعنى أنه بمرة السبب ، وذلك على حكاية الحال الماضية المنقطعة ، وتصييرها بمنزلة الحال الحاضرة ، والمضارع الذى للحال مرفوع بقد ، حتى كان الرسول والذين آمنوا معه أحياء حال نزول الآية قائلين: { متى نصر الله } ، فرفع كام يرفع الحال الحقيقى مثل مرض حتى لا يرجونه ، قال ابن هشام: إن كان النسبة إلى ما قبله خاصة فالوجه أن نحو: { وزلزلوا حتى يقول الرسول } الآية ، فإن قولهم إنما هو مستقبل بالنظر إلى الزلزال ، لا بالنظر غلى زمان قص ذلك علينا ، قرأ نافع بالرفع على الحالية المحيكة لا الحقيقية بتقدير حتى حالتهم حينئذ أن الرسول والذين آمنوا معه يقولون كذا وكذا ، و { مَتىَ نَصْرُ اللّهِ } استفهام استبطاء ، ومعناه طلب النصر واستطالة زمان الشدة ، ما ظنك في طول مدة شج بها الرسول مع قدر شباب الرسل وشدة اصطبارهم؟ وقالق طائفة: الآية في قصة الأحزاب بعد مضيها والرسول محمد سيدنا A ، والذين آمنوا الصحابة رأوا شدة عظيمة حين حصر الأحزاب المدينة ، ونسب ذلك لجمهور المفسرين ، وعلى أنها في غير قصة الأحزاب ، وقيل: نزلت تسلية للصحابة المهاجرين حين أصيب أموالهم بعدهم ، وإذا هم الكفار وعن الحسن: لما نزلت الآية جعل أصحاب النبى A يقولون: ما أصابنا هذا بعد ، لما كان يوم الأحزاب نزل: