بسم الله الرحمن الرحيم
{ ص } : قرأ الجمهور ( ص ) بسكون الدال ولو التقاء ساكنين والله أعلم بمراده وقيل اسم للسورة خير لمحذوف أي هذه السورة ( ص ) أو مفعول لمحذوف أي اقرأ السورة .
وقال ابن عباس ( معناه صدق محمد A ) ، وقال الضحاك: ( معناه صدق الله ) ، وقال محمد بن كعب القرظي: ( هو مفتاح أسماء الله صمد صادق ونحوهما ) .
وعلى قول ابن عباس وقول الضحاك هو أول فعل ماض وعلى قول محمد خبر لمحذوف أي الله صمد صادق وغير ذلك ، وقرأ أبيّ بن كعب والحسن وابن أبي اسحق ( ص ) بكسر الدال بلا تنوين إما على أصل التقاء الساكنين وذلك أنه لا يجوز التقاء الساكنين إلا وقفًا أو ضرورة أو حيث كان أولهما حرف علة وثانيهما مدغمًا وقيل لا يجوز إِلا وقفًا وأجازه الكوفيون مطلقًا وأما على أنه فعل مبني على حذف آخره وهو التاء من المصاداة بمعنى المعارضة ومنه الصدى وهو إعادة الجبل ونحوه صوت الصائت أي عارض القرآن بعملك وماثله بعلم وقارب بطاعتك وهو تفشي الحسن أي أنظر أين عملك منه .
وقرئ ( ص ) بالكسر والتنوين صرفًا للتأويل بالكتاب وقرئ ( ص ) بفتح الدال يمنع الصرف للعلمية والتأنيث على أنه علم سورة فالفتح جر أو نصب على نزع الخافض وهو حرف القسم كما يقال لأفعلن بالفتح والكسر أي والله أو الفتح تخلصًا من التقاء الساكنين واختير لخفته*
{ وَالْقُرآنِ } الواو للعطف على القسم أن جعل ( ص ) قسمًا وللقسم إِن لم يجعل كذلك بل جعل اسم جر أو مذكور المتحدي أو جعل على ما مر وجواب القسم محذوف دل عليه ما في ( ص ) من الدلالة على التحدي أي أنه لمعجز أو الصدق أي أن الله ورسوله لصادق أو ما الأمر كما قال كفار مكة من تتعدد الآلهة ودل على هذا { بل الذين كفروا } وهو الصحيح؛ وقيل: الجواب إِن هذا لرزقنا؛ وقيل: إن ذلك لحق وعليه الكوفيون والزجاج؛ وقيل: { إِن كل إِلا كذب الرسل } وعليه بعض البصريين ومنهم الأخفش ورد هذه الثلاثة ابن هشام للبعد بين القسم وجوابه وزعم أن الجواب { بل الذين كفروا } ومراده أن الجواب لا يقرن ببل*
{ ذِي الذِّكْرِ } قال ابن عباس وغيره: ذي الشرف الباقي المخلد بكسر اللام أو فتحها؛ وقيل: ( ذي البيان ) . وقال قتادة: ذي التذكرة للناس والهداية لهم وقيل: { ذي الذكر } للأعم والقصص والغيوب أو ذي الشهرة أو ذكر ما يحتاج في الدين من العقائد والشرائع والمواعد أو ذي العظمة ولا مانع من إرادة جيمع ذلك*