{ أولئكَ } الأنبياء مبتدأ { الَّذينَ } خبر { آتيناهُم الكِتابَ } جنس الكتاب ، والمراد الصحف والتوراة والزبور والإنجيل { والحُكْم } الحكمة وهى الوعظ البليغ النافع والعلم ، ويجوز أن يراد الحكم بين الناس بالحق ، وإنفاذ الحقوق { والنبوَّة } قبل الرسالة ، والظاهر أن المراد مطلق النبوة ، ونعلم من خارج أنهم مرسلون ، وقدم الكتاب والحكم ليدلا أولا عليها ، والحكم لا يوجبها ، ولكن يناسبها ، فزادت دلالة الكتاب بها ، وإعطاء النبوة على من أعطاه الكتاب والحكم ، لكنها تستلزم الحكم .
{ فإنْ يكْفُر بها } أى بالنبوة ، أو بهذه الجملة التى هى الكتاب والحكم والنبوة { هؤلاءِ } كفار قريش ، وعن ابن عباس: كفار قريش ، وكل كافر في ذلك العصر ، وظاهر الآية ، فإن يكفر بالنبوة أو بها بوالحكم والنبوة في حق من ذكر من الأنبياء ، وفى حقه A بالأولى ، ويحتمل أن يكون المعنى: فإن يكفر هؤلاء بذلك في حقك يا محمد ، وذلك على طريق الاستخدام { فَقَد وكَّلنا بها } أى بإقامتها { قومًا ليسُوا بها بكَافِرين } وهم مؤمنو أهل كل عصر من أعصار هؤلاء الأنبياء ، وعلى أن يراد كفر هؤلاء بذلك في حق رسول الله A ، فالمراد بالعصر المهاجرون والأنصار ، ومن آمن به A قبل بعثه وقبل وجوده ، وبعد ذلك من كل من آمن به في زمانه .
وعن ابن عباس الأنصار ، وقيل المهاجرون والأنصار ، ولو قيل: المراد من آمن به قبل الهجرة لجاز ، وقال الحسن وقتادة والزجاج: الأنبياء ومن تابعهم له أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ، وقيل: كل من آمن به قبل وجوده وبعده إلى يوم القيامة ، وقيل: الفرس ، وقال ابن زيد: هم كل من آمن به من إنس وجان وملك في أى عصر ، وقال أبو رجاء العطاردى: الملائكة ، واستشكال بأن القوم لا يطلق عليهم ، والآية مشعرة أن دين رسوله منصور عال الأديان ، وأن الله تكفل بذلك ، أى أن يكفر بها هؤلاء فليست مخذولة مضمحلة ، بل قدر وكل بها من يقوم بها .