{ أَمْ تُرِيدُونَ } : بل تريدون ، أو بل أتريدون ، أم منقطعة للانتقال ، أو للانتقال والاستفهام التوبيخى ، ويجوز أن تكون متصلة عاطفة على { ألم تعلم } الأول والثانى ، أى انتفى عنك علم بقدرة الله على كل شئ ، وقد ملك كل شئ ، أم تريدون سؤال رسولكم وقد علمتم بذلك ، وهذا على أن الخطاب فى { ألم تعلم } لمنكرى النسخ أو الكفار مطلقًا ، قيل: نزلت هذه الآية في اليهود إذ قالوا يا محمد ائتنا بكتاب من الله جملة كما أتى موسى بالتوراة جملة ، فالخطاب لليهود في عصره ، A ، وكأنه قيل أم تريدون يا معشر اليهود أن تسألوا رسولكم محمدًا كما سأل آباؤكم رسولهم موسى وأضاف الرسول إليهم لأنهُ أرسل إليهم وإلى كل أحد ، وقيل: الخطاب لكفار قريش: { قالوا لن نؤمن لك حتى تأتى بالله والملائكة قبيلا . . . إلخ } فنزل أم تريدون:
{ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ } : أى محمدًا الذى أرسل إليكم وهو منكم وإلى غيركم .
{ كَمَا سُئِلَ موسَى } : أى كما سأل اليهود رسولهم موسى .
{ مِنْ قبْلُ } : من قبله أو من قبل سؤالكم إياه ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما سأل رافع بن خزيمة اليهودى رسول الله A تفجير عيون وغير ذلك ، فنزلت الآية ، وهكذا كما قيل إن اليهود سألوا رسول الله A فقالوا لن نؤمن لك حتى تأتى بالله والملائكة قبيلا ، فنزلت الآية . وكما قال أبو العالية نزلت لما قال المشركون: { لن نؤمن لك حتى تنزِّل علينا كتابا نقرؤه } فقيل: نزلت لما قيل بعض الصحابة: ليت ذنوبنا جرت مجرى ذنوب بنى إسرائيل في تعجيل العقوبة في الدنيا . فقال رسول الله A: قد أعطاكم الله خيرًا مما أعطى بنى إسرائيل وتلا قوله تعالى: { ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيما } وفى رواية عن ابن عباس: نزلت في المشركين ، وزعم بعض أنها في اليهود ، ولو كان الخطاب للمسلمين ، وأن الجمهور على أن الخطاب للمسلمين وسؤال موسى هو قولهم: { اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة } وقولهم: { أرنا الله جهرة } وغير ذلك . وقيل سأله A أهل مكة أن يوسع مكة ويجعل الصفا ذهبًا . والآية أمر بالثقة بما يقول لهم رسول الله ، A ، وترك طلبه بما يزعمون أنه يعجز عنه ويظنون أنه احتجاج عليه .
{ ومَنْ يَتَبدَّل الكُفْرَ بالإيمان } : يأخذ الكفر بدل الإيمان بعد ما اتضحت دلائل الإيمان وترك النظر فيها ، وشك فيه حتى كان يطلب إليه دلائل أخرى كالرقى وتفجير الينبوع ، وقرئ ومن يبدل ( بمثناة تحت مضمومة ، فباء موحدة ساكنة ، فدال مكسورة خفيفة ) . ويحتمل أن يكون المراد من يتبدل اليهودية أو النصرانية بالإيمان ، والوجه الأولى المعمم في الكفر أولى .