{ وإلهكُم إلهٌ واحدٌ } : لا إله معهُ يستحق أن يسمى إلهًا ، أو أن يعبد ولا قائل كقوله ، ولا فاعل كفعله ، ولا موصوف بصفته ، ولا تركيب لذاته ولا جزء لا يوصف ببساطة ولا تركيب ، والخطاب عام لجميع العقلاء أو لمن أنكر وحدانية الله سبحانه وتعالى من العرب ، ويدخل كل منكر لها وكل مصدق لها بالمعنى ، وأعاد لفظ إله للتأكيد إذ كان يكفى أن يقال: وإلهكم إله واحد ، ولا شك أن في قولك سيدكم سيد واحد ما ليس في قولك سيدكم واحد .
{ لا إله إلاَّ هُو } : تقرير وتأكيد للوحدانية الى صرح بها قولهُ تعالى: { وإلهكُم إلهٌ واحدٌ } ، ودفع لما يتوهمهُ معاند من الكلام أن في الوجود من يسمى إلهًا لا يستحق العبادة ، لأن معنى قوله تبارك وتعالى: { وإلهكُم إلهٌ واحدٌ } ومعبودكم معبود واحد فدفع ذلك التوهم بقوله D: { لا إلهَ إلا هُو } أى لا مسمى بهذا الإسم المشعر بوجود العبادة إلا هو .
{ الرَّحْمن الرَّحِيمُ } : مولى جلائل النعم ودقائقها ، وتقدم تفسيرهما ، وكل نعمة منه ، ونعمة عمت الخلق كله الحيوان والجماد وكل مخلوق ، ثم إن بعض مخلوقاتهِ أيضًا أنعم بهِ على بعض ، وإذا ثبت أن كل نعمة منهُ ، وأن نعمته عمت الخلوقات ، وأن بعضها منعم به أيضا ، وبعضها منعم عليه ، فلا يستحق عبادة المخلوقات إلا الذى أنعم عليها ، فقوله: { الرَّحمن الرَّحيمُ } حجة على وجوب العبادة التى تضمنها قوله جل وعلا: { وإلهكم إلهٌ واحد لا إلهَ إلا هُو } ، وأخرج أبو داود والترمذى ، وقال الترمذى حديث صحيح عن أسماء بنت يزيد ، قالت: سمعت رسول الله A يقول: « اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } وفاتحة آل عمران: { اللهُ لا إلهَ إلاَّ هُوَ الحىُّ القَيُّوم } »
وذكر أبو حامد أن قوله تعالى: { وإلهكُم إلهٌ واحدٌ لا إلهَ إلاَ هُو الرَّحمنُ الرَّحيمُ } مع قوله تبارك وتعالى: { ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام } ينفع من وجع الثديين ، وإن قلت: كيف يصح أن يكون هو بلاد من إله وقد تخالفا سلبًا وإيجابًا؟ قلت: النفى في إله منتقض بإلا بالنسبة إلى قوله: ( هو ) فهو معتبر في هو منتقضا ، فاتفقا في النفى بإلا مثلا ، هو إثبات فقد اتفقا إثباتًا . وإن قلت فكيف يكون الرحمن الرحيم صفتين لقوله: ( هو ) والضمير لا يوصف؟ قلت: أجاز الكسائى وصفه وليس متعينًا ، والصحيح أنه لا يوصف بأن الرحمن الرحيم خبران لمحذوف ، أى هو الرحمن الرحيم ، أو خبران آخران لقوله: { إلهكم } أو الرحمن خبر آخر أو لمحذوف . والرحيم صفته على أنه علم ، والصحيح أنه صفة كالرحيم ، قال ابن هشام: جوز الكسائى نعت الضمير إن كان لغائب والنعت لغير توضيح نحو: