{ وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ } : ما سبق ذكره من قتل النفس المحرمة ، وأكل المال بالباطل ، ومانهى الله عنه من أول السورة إلى هذا المحل ، فإن لفظ ذلك إشارة للبعيد ، واللفظ إذا تم فقد بعد لعدم حضوره ، فلم تخصص الإشارة بشىء دون شىء ، وقال عطاء ورجَّحه ابن العربى: تعود إلى البعيد التالى وهو قتل النفس ، وقيل إليه وإلىلذى قبله ، وهو أكل المال بالباطل ، لأنهما في آية واحدة ، وقيل: تعود إلى آخر ما نهى عنه ، وقرن بوعيد وهو قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهًا } لأن كل ما نهى عنه إلى أول السورة قرن به وعمه .
{ عُدْوَانًا } : وقرىء بكسر العين .
{ وَظُلْمًا } : حالان ، اى ذى عدوانن أو ظلم ، أو عاديًا وظالمًا ، أو نصوبان على التعليل ، وفائدة التقييد بهما تخرج مال أكل بحق ، ونفس قتلت بحق ، لكن التقييد يكون كالتكرير بالنسبة إلى قوله { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } بأن التقييد بالباطل مغن عن التقيييد بالباطل ، كأنه قيل: في حقه أكل مال الناس بالباطل حرام ، ومن أكل مالالناس بالباطل دخل النار ولا بأس بهذ بل هو زيادة زجر ، وقد يرجح عود الإشارة إلى قتل النفس بهذا لأنه سالم من التكرير والعدوان المبالغة في مجاوزة الحق والظلم ، وضع الشىء في غير موضعه ، وقد جمعهما من فعل ما عادت إليه الإشارة ، وقيل: المراد بالعدوان: التعدى على غيره ، وبالظلم: ظلم نفسه بتعرضها العقاب .
{ فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا } : ندخله نارًا عظيمة ، وقرىء نصليه بفتح الصاد وتشديد اللام ، وقرىء بفتح النون وإسكان الصاد من أصلاه يصليه ، يقال مصلية ، وقرىء يصليه بياء مضمومة وصاد ساكنة والضمير لله تعالى .
{ وَكَانَ ذلِكَ } : الإصلاء .
{ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا } : سهلا هينًا ، لأنه قادر على كل شىء ، ولا مانع له عنهن ولا يحتاج إلى معين .