{ الأعْرابُ } عرب البادية ، والعرب يطلق أيضا على من سكن القرى والمدن ، ممن نسبته عربية ، وكلامه عربى ، فهو أعم من الأعراب بالعموم المطلق ، وقيل: العرب من سكن الحاضرة فقط ، فبينهما مباينة ، وكلاهما اسم جمع ، والمفرد عربى وأعرابى ، وليس الأعراب جمع للعرب كما قيل ، وذكر بعض شيوخ ابن قاسم: أن العرب خلاف العجم ، سكنوا البادية أو القرى ، والأعراب سكان البادية ، تكلموا بالعربية أولا فيهما عموم وخصوص من وجه ، قال ابن قاسم: إن أريد بالعجم عجم النسب توقف العموم من وجه ، على أن يراد بسكان البوادى من يشمل عجم النسب ، وإن أريد عجم اللسان أو أعم من عجم النسب واللسان لم يتوقف على ذلك ، وقال الغزى في حاشية مطول السعد: الأعجمى منسوب إلى الأعجم ، وهو الذى لا يفصح وإن كان من العرب ، والعربى خلافه ، وعليه فليس بين الأعراب والعرب عموم وخصوص من وجه ، ويجمع الأعراب على أعاريب .
{ أشدُّ كُفْرًا } شركًا { ونِفاقًا } من أهل الحضر لبعدهم عن مجالسة العلماء ، وسماع القرآن والسنة والوعظ ، ولذلك قست قلوبهم ، ونجم نفاقهم ، وأطلقوا ألسنتهم ، كان زيد بن صوحان يحدث أصحابه بالعلم ، وعنده أعرابى ، وقد أصيبت يده اليسرى يوم نهاوند ، فقال الأعرابى: والله إن حديثك ليعجبنى ، وإن يدك لتريبنى ، فقال: وما يربيك من يدى وهى اليسرى؟ فقال الأعرابى: والله ما أدرى اليمين تقطعون أم الشمال؟ فقال زيد: قال الله: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } .
{ وأجْدرُ } أى أحق { أن لا يَعْلمُوا } يعرفوا { حُدودَ ما أنزلَ اللهُ على رسُولِه } الفرائض والسنن والأحكام ومعالم الشريعة ، وفى الحديث: « الجفا والقسوة في الفدادين » وهم الحمالون والرعيان والبقارون والحمارون والفلاحون وأصحاب الوبر والذين تعلوا أصواتهم في حروثهم ومواشيهم { والله عليمٌ } بحال أهل الوبر والمدر { حَكيمٌ } فيما يصيب به المسىء والمحسن عقابا وثوابا ، وفى ما حد من الحدود .