أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3693 من 7680

{ إذْ رَءا نَارًا } متعلق بحديث لأنه اسم مصدر دال على الحدث فهو بمعنى التحدث بل أجاز الدمامينى التعلق بنحو الحديث والدمن مما فيه إشارة إلى الحدث إشارة ما مع أنه غير مصدر ولا اسمه ولا غيرهما مما يعلق فيه الجار والظرف والحديث يستعمل اسم مصدر واسما كرجل ويجوز أن يكون إذ مفعولا لا ذكر والمراد بالنار النور ، فإنه رآه وظنه نارا . وقيل: نار حقيقة .

روى أن موسى عليه السلام استأذن شعيبا في الرجوع من مَدْين إلى مصر ليزور والدته وأخاه ، فأذن له وخرج بأهله وماله في أيام الشتاء في ليلة مظلمة باردة مثلجة ليلة جمعة ، وأخذ على غير الطرق مخافة ملوك الشام وامرأته حامل ، وهى في أيام الولادة لا تدرى أتضع ليلا أو نهارًا وتفرقت ماشيته وألجأه المسير غلى جانب الطور الغربى الأيمن ووُلد له ابن في وادى \وى ، فأخذ زَندَه يقدح ولا مُخرج نارا ، فأبصر نارا في جانب الطور عن يسار الطريق من بعيد ، وقد تحيّر عن الطريق فرأى نارا عظيمة .

{ فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا } أقيمة مكانكم . وقرأه حمزة بضم الهاء . قال الصبان معن غيره: وهو لغة الحجاز .

{ إنى آنَسْتُ نَارًا } أبصرتها من بعيد . وقيل: أبصرتها إبصارا لا شبهة فيه .

وقيل: الإيناس: إبصار ما يؤنس به .

{ لَعلِّى آتِيكُمْ } اسم فاعل باعتبار أن الأصل في الإخبار الإفراد أو مضارع باعتبار أنه الأصل في الاستقبال على الصحيح والدلالة على التجرد وأما كونه الأصل في العمل فضعيف هنا لضعف تفاوت الوصف والمضارع في العمل في الظروف والمجرورات .

{ مِنْها بِقَبَسٍ } شعلة: وقيلِ: جمرة . والشعلة تطلق على فتيلة وعود وحطب أوقدت في طرفه .

{ أوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى } الاستعلاء مجازى فإنه لا يكون أحد فوق النار ولكن شبه الكون بجنبها بالكون عليها فاستعار لفظ على بجامع القرب والاتصال أو لمّا كان مَن بجنبها مستعليا على ما يقرب منها أطلق أنه استعلى عليها ، أو الاستعلاء حقيقى ، فإن من كان بجانب النار يستعمل عليها للاصطلاء ولا سيما في تلك الليلة . وأيضا هو مُشْرف عليها في الجملة ولو بلا اصطلاء .

ويحتمل أن يريد بالاستعلاء عليها ملكها . وأنشد ابن هشام وغيره:

وبات على النار الندى والمحلّق ... بالاستعلاء المجازى والمراد لعلى أجد عند النار هداية إلى الطريق ، أو إلى أبواب الدين ، أو إلى الكل فتصح أن تكون على بمعنى مع . ولا بُعد في إرادة الكل أو إرادة أبواب الدين؛ فإن أفكار الأبرار مائلة إلى الدين في كل أحوالهم ووجود الهداية: دخولها له .

وقدر بعضهم هدى بهاديا وبعض بذا هدى .

ولما كان الإيناس محققا مقطوعا به أكده لهم بإنّ لتوطُّن أنفسِهم .

وأما الإتيان بالقبس ووجود الهدى فمترقبان ، فجاء بلعل طمعا وإطماعا ولم يقطع لعدم دليل القطع ، فلو قطع استراحت أنفس إبله إلى القبس والطريق استراحة كلية .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت